■ 安亞靜

《黃州寒食詩》的文學(xué)意義

■ 安亞靜

公元九六〇年，趙匡胤率兵抵御外敵，發(fā)動(dòng) “陳橋兵變”，改國號(hào)為 “宋”。之后的二十年間，宋王朝平定內(nèi)亂，結(jié)束藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。封建王朝的統(tǒng)治得到鞏固，社會(huì)秩序穩(wěn)定，百姓生活安定。為避免歷史的悲劇，宋太祖趙匡胤推行崇文抑武的國策，以 “杯酒釋兵權(quán)”的方式分散將士手中的兵權(quán)，以此除去武將擁兵自重對(duì)自己地位帶來的威脅。與此同時(shí)，宋朝優(yōu)待文人，重用讀書人，推行一系列的選官制度，科舉制度得到進(jìn)一步的發(fā)展。朝廷尊崇讀書人，這大大提高了文人的社會(huì)地位。讀書人以 “修身、齊家、治國、平天下”作為自己安身立命的終極目標(biāo)。文人著書立文，在自己的詩文里注入家國情懷、憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。作為中國傳統(tǒng)的文人士大夫，蘇軾是最典型的代表。他的一生以儒家思想作為自己積極入世的參考標(biāo)準(zhǔn)。他在現(xiàn)實(shí)的世界中以儒家知識(shí)分子的身份求一份功名，在“獨(dú)善其身”的同時(shí) “兼濟(jì)天下”。他的詩文堅(jiān)持 “文以載道”，但當(dāng)蘇軾面對(duì)不順的仕途時(shí)，他又以宗教作為自己的精神皈依，用莊禪的處世觀寬慰補(bǔ)給自己在世俗生活中的情感缺失。

元豐二年（1079年），蘇軾經(jīng)歷 “烏臺(tái)詩案”，被貶至黃州，這是蘇軾人生遭遇的第一次嚴(yán)重的政治迫害。謫居黃州期間的蘇軾，調(diào)酒、做菜、煉丹……在他的文學(xué)作品中，于他思想的深處處處散發(fā)著禪學(xué)的意味，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！盵1]蘇軾在自然宇宙中反觀自身，在自己的渺小與宇宙天地的浩大，人生的有涯與時(shí)間的無涯之對(duì)比中反悲為樂，獲得心靈的超脫。

元豐五年（1082年），這是蘇軾來黃州的第三個(gè)年頭。蘇軾思及寒食節(jié)這天，天下人都在紀(jì)念忠心耿耿的介之推，而自己也同樣身為儒士，卻遭遇如此迫害，不禁悲從中來。這一年的春天又是一季苦雨，適逢寒食節(jié)這天天依然淋淋瀝瀝，詩人本已苦悶的心情更加惆悵。蘇軾長久以來積郁的壓抑和痛苦，都欲在這一次書寫中盡情釋放。他用筆墨飽蘸生命的苦痛，一筆筆、一句句寫下對(duì)青春流逝的感嘆、對(duì)生存困境的無奈。于是誕生流傳千年的《黃州寒食詩帖》。

《寒食帖》，又名《黃州寒食詩帖》或《黃州寒食帖》。蘇軾撰詩并書，墨跡素箋本，橫34.2厘米，縱18.9厘米，行書十七行，總共129字，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。整幅作品釋文如下：

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起鬢已白。

春江欲入戶，雨勢(shì)來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜帋。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起。

圖 蘇軾《黃州寒食詩帖》

第一首詩東坡以極其冷靜的筆調(diào)娓娓道來：在陰雨綿綿的寒食節(jié)，經(jīng)歷了一季苦雨的詩人觸景生情，春雨淋淋瀝瀝，恍如秋的蕭瑟悲涼。海棠花燦爛盛開，詩人見雨打海棠，風(fēng)中的花瓣落入塵泥，花與泥相互糾纏一起。時(shí)光流逝無聲，在夜里時(shí)間都被匆匆地偷走，病后鬢已白，不負(fù)時(shí)光如流水，而自己也非昨日那位少年。詩中呈現(xiàn)的整體意境是悲涼凄清，詩人哀傷的心情貫穿在字里行間。詩人感嘆春光易逝時(shí)的無奈、雨打海棠花時(shí)的惋惜以及時(shí)間溜走時(shí)的無力使詩人的情緒從開始的平靜慢慢變得激動(dòng)。在第一首詩中，詩人用 “雨”“海棠花”“泥”為意象，描繪一幅悲涼殘敗的春雨圖，雨是實(shí)景，也是虛景，是詩人眼前之雨，也是詩人心中之雨；雨是 “苦”的，秋是 “蕭瑟”的，這樣的詩境同樣亦是詩人苦澀、悲涼的心境。詩中詩人運(yùn)用《莊子》中的典故：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知了！”說的是一個(gè)人把舟藏在山谷當(dāng)中，以為很安全了。沒想到半夜的時(shí)候有大力氣的人又把舟背走了，而那個(gè)藏舟的人渾然不知。蘇軾謫居黃州之后思想傾向于老莊哲學(xué)，詩人試圖用老莊哲學(xué)求得人生失意之時(shí)的一份超脫。詩人借用《莊子》里的典故，意在表達(dá)青春轉(zhuǎn)瞬即逝，而人在面對(duì)時(shí)光流逝時(shí)又是何等無奈和無力。

“海棠花”有離愁之意，一說海棠花是蘇軾的故鄉(xiāng)四川的原生種的花。海棠花既是詩人眼前所見的花，也有思念故鄉(xiāng)的海棠花的意味。或許詩人此時(shí)就是在思念著故鄉(xiāng)的海棠花吧。眼前的海棠花盛放嬌人，紅如胭脂，白似飄雪，詩人的每一根神經(jīng)都被這海棠花瓣狠狠地刺痛。雨打海棠，潔凈如淚。風(fēng)中雨中，花入塵泥，泥染嬌花，花泥糾纏。孰為花？孰是泥？無論是從詩句本身還是書法上的書寫，“花”與 “泥”的相纏自古就被讀者賦予了豐富的內(nèi)涵?；ㄅc泥的糾葛就如同詩人在選擇自己身份上的矛盾，在君子與小人之間，詩人該如何選擇，盛放如花還是淪落為泥？蘇軾也在糾結(jié)著。蔣勛先生評(píng)：“豁達(dá)指的是生命體悟的了悟，了悟之后，下筆為文學(xué)，下筆為書法，都有不同的境界?！盵2]

上一首詩是詩人一直在醞釀情緒，感情冷靜、平淡；第二首詩則是醞釀好的情緒則噴薄而出，情感激烈深沉，意境沉郁蒼涼。蘇東坡將自己住的小屋比作漁舟，漁舟在濛濛水云里緩緩行駛，前路未知。詩人甚愛 “小舟”“云”“水”這些意象，以 “小舟”自比漂流不定的人生狀態(tài)。作者賦予小舟太多個(gè)人感情，在不可預(yù)測的官場里，詩人就如同那浮在江面的一葉扁舟，在水云相間的空間里行駛，仿佛那就是作者的生存狀態(tài)。 “小舟”意象有著強(qiáng)烈的感傷情懷和濃烈的虛無色彩。蘇軾評(píng)王維的詩畫： “詩中有畫，畫中有詩?！边@里東坡自己的詩里就展現(xiàn)這一幅小舟行駛在茫茫江面上的空靈之境?！翱铡弊鳛橹袊鸾汤锏囊粋€(gè)關(guān)鍵詞，它承載的是眾生難以把握現(xiàn)實(shí)人生的不確定性，轉(zhuǎn)而在精神世界求得超然物外的解脫的境界。謫居黃州的蘇軾，鉆研佛道，醉心于瑜伽和煉丹，為的就是達(dá)到無我的境地，求得心靈的寧靜和精神的虛靜澄明。不惑之年，蘇軾老當(dāng)益壯，窮且益堅(jiān)。自古文人 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，深受儒家文化影響的他即使在窮途末路的時(shí)候還堅(jiān)持“治國”“平天下”的人生抱負(fù)和歷史使命感，一片忠心將生死置之度外，一身浩然之氣為了 “尊主澤民”而可忘軀，這就是蘇軾的文人情懷。而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)因?yàn)楫?dāng)朝新派的讒言而被皇帝貶謫，想要為君主赴湯蹈火但君門已將他拒之在外。報(bào)忠不成那就盡孝，但父母的墳?zāi)褂诌h(yuǎn)在萬里之遙的四川老家。自古忠孝難兩全，現(xiàn)在的蘇軾是 “忠孝兩難全”，這對(duì)于一個(gè)儒學(xué)士是莫大的痛苦，但誰又能夠理解他的這份痛苦？“也擬哭途窮”出自《晉書·阮籍傳》。阮籍 “時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！碧拼娙送醪峨蹰w序》中有：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”是說阮籍出外駕車任由車走，等到車走到實(shí)在無路可走的地方停下來的時(shí)候，阮籍痛哭。蘇東坡借用這個(gè)典故表達(dá)的就是此時(shí)的自己如同阮籍一樣走在絕境處的哀傷，是苦雨似秋秋蕭瑟的哀傷，是海棠花花泥兩不清的哀傷，是老病鬢白時(shí)光流逝的哀傷，是空庖寒菜、破灶濕葦?shù)陌?，是盡忠不能、盡孝不成的哀傷。所有的哀傷，詩人一個(gè)人默默在這個(gè)風(fēng)雨的日子里獨(dú)自承受，詩人的心就像死灰一般吹不起來。

元代書法家鮮于樞將《黃州寒食詩帖》譽(yù)為繼王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》之后的 “天下第三行書”。和蘇軾亦師亦友的黃庭堅(jiān)在《黃州寒食詩帖》后作題跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也?！比绻皇菑募挤ㄉ现饧?xì)究，那只能看到作品的表象。藝術(shù)創(chuàng)作本身就是創(chuàng)作者靈魂的自由抒發(fā)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中彰顯自我主體精神和人格魅力。優(yōu)秀的藝術(shù)作品中可以窺見作者敏銳的思考、細(xì)膩的情思以及獨(dú)立的人格。劉熙載在《書概》中說： “書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”蘇軾的意義在于他終其一生試圖在儒、釋、道三家尋求內(nèi)心真正的平衡和平靜，從而為后人樹立了完美的人格典范?！饵S州寒食詩帖》中詩人以詩為內(nèi)容，以書為形式，在詩書中傾注自己飽含情感的審美藝術(shù)體驗(yàn)。意境的悲涼是詩人用生命灌注的審美情懷，詩書的完美統(tǒng)一構(gòu)成《寒食帖》曠達(dá)天真的美學(xué)意境。下面從兩點(diǎn)再說明《寒食詩》的文學(xué)意義：

1.生命灌注的藝術(shù)體驗(yàn)

“體驗(yàn)”是文藝心理學(xué)的核心概念。它與 “經(jīng)歷”不同，“體驗(yàn)”具有直接性，它是個(gè)人的經(jīng)歷；“體驗(yàn)”是直接性獲得的收獲，是在經(jīng)歷之后能夠讓人回味有收獲的東西，我們能夠在體驗(yàn)中找到意義、思想和詩意。當(dāng)體驗(yàn)中有了意義、思想的詩意，它便接近藝術(shù)的本質(zhì)?！吧嘧⒌乃囆g(shù)體驗(yàn)”是指體驗(yàn)者在體驗(yàn)的過程中注入自己的生命，這種體驗(yàn)是生命的體驗(yàn)，是屬于生命內(nèi)部的情感活動(dòng)，使體驗(yàn)具有生命性。

情感是體驗(yàn)的核心。在創(chuàng)作《黃州寒食詩帖》中，東坡在書寫中注入自己的飽滿的情感。詩人在二首寒食詩中融入了自己生命的體驗(yàn)，詩歌與書法在意境、節(jié)奏上的變動(dòng)都體現(xiàn)出他內(nèi)心情感的變化?！白晕襾睃S州，已過三寒食?！痹娙嗽邳S州三年的謫居生活使得他對(duì)自己的處境深感憂心，在詩人的心靈世界中，春光已經(jīng)不是他能把握住的東西。在寒食節(jié)，詩人觸景生情，對(duì)雨惆悵。雨水打濕了詩人眼前的世界，同時(shí)也潮濕了詩人悲傷的心田。雨中的春天清涼爽快卻使詩人覺得這如同秋天一般蕭瑟，在這樣的生活體驗(yàn)中，不是春景如秋景，而是詩人因?yàn)樽约翰蝗缫獾纳顚?dǎo)致心境上的失落和悲涼，所以見環(huán)境如同秋景般蕭瑟悲涼?！芭P聞海棠花，泥污燕支雪?！痹诘谝皇自娭校娙搜矍八姷暮Ｌ幕ê湍辔垡呀?jīng)不再只是現(xiàn)實(shí)世界的花和泥，詩人對(duì)它們傾注了更多生命的色彩。這其中有兩層含義：一、花是美麗動(dòng)人惹人憐惜的，泥是污濁骯臟討人厭的，冷風(fēng)經(jīng)過，海棠花落入泥中，再美的花沾到泥之前的美麗動(dòng)人也會(huì)消失殆盡，詩人對(duì)鮮艷的、雪白的海棠花充滿無盡的惋惜之情；二、詩人由花及人，由花的命途聯(lián)想到自己的處境，在花與泥之間，詩人面臨著抉擇。 “花”“泥”作為自然界的客觀存在物，當(dāng)蘇軾以自己的情感賦予它們存在的意義時(shí)，它們便具有了生命的意蘊(yùn)，成為詩人情感體驗(yàn)的生命映像。在東坡觀賞海棠花、泥的過程中，他的藝術(shù)審美體驗(yàn)賦予花與泥更鮮活的生命，使花與泥更具有詩意。作者眼前花落入泥中使得 “花”“泥”呈現(xiàn)為一個(gè)意義，成為詩人審美的對(duì)象，詩人從中映照出自己的人格，是像花一樣高貴，還是如泥一般污濁。對(duì)于東坡來說，對(duì)花泥選擇，就是對(duì)于自己人格的定位。詩歌在情感表達(dá)上，賦予花泥不同的意義。“花泥”二字呈現(xiàn)出一個(gè)詩意的世界，詩人同時(shí)在其中注入了自己的情感。如此而言，詩人不只對(duì)自然界的花與泥灌注了生命，同時(shí)在書寫 “花”與 “泥”的線條里灌注了生命，使得花泥糾纏有了更深層次的意蘊(yùn)。

2.曠達(dá)天真的美學(xué)意境

蘇軾在春雨綿綿的寒食節(jié)這天想到自己的困境，用一支筆哭訴著自己內(nèi)心的委屈和傷感。他的詩平淡地開場，在情緒的緩緩流淌中由眼前之景想到自己的窘境，然后是內(nèi)心強(qiáng)烈的獨(dú)白。他無意計(jì)較用筆章法布局的規(guī)矩，在書寫中自由揮灑。誠如他所言：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎？”（《孫莘老求墨妙婷詩》《蘇軾詩集》卷八）形態(tài)各異的作品有其特點(diǎn)，他對(duì)藝術(shù)風(fēng)格有寬容的審美標(biāo)準(zhǔn)，不管是玉環(huán)還是飛燕，在他看來，都是美的。因此蘇東坡自嘲他的書法是 “石壓蛤蟆”體?！饵S州寒食詩帖》里的詩歌的曠達(dá)自然與書法的天真爛漫正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

蘇東坡對(duì)美有獨(dú)特的感悟，他的審美思想與個(gè)人性情、人格理想皆鑄成他書法曠達(dá)天真的藝術(shù)風(fēng)格。他注重美來源于情感和內(nèi)心，真摯的情感使他的詩自然曉暢，他是性情中人，筆墨中凝聚著他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格魅力。他暢達(dá)的生活態(tài)度使他一生都過得有滋有味。他不是不諳世俗生活的讀書人，建筑、興修水利、發(fā)明東坡肉……在他文人的身份下他有和平民百姓一樣的市井人生，和普通人一樣的悲喜和哀傷。因?yàn)檫@樣，他詩中流露的情感才真切，可以打動(dòng)人。他的內(nèi)心通曉佛道，他從莊子的 “心齋”和 “忘我”之境里得清靜無為的精神境界，以自己心靈的秩序應(yīng)對(duì)世間萬物的變幻。他淡泊自由與世無爭的心靈境界使得它的書法呈現(xiàn)出天真爛漫的藝術(shù)風(fēng)格。他對(duì)書寫任情恣肆，不求工，“心忘其手手忘筆，筆自落處非我使。”（蘇軾《篆般若心經(jīng)贊》）在他的書寫中，已經(jīng)達(dá)到物我兩忘的藝術(shù)境界，手與筆的移動(dòng)是生命跳動(dòng)的節(jié)奏?！逗程啡诤蠒挤ㄅc神采風(fēng)骨、思想情感與文人意趣為一體，成為宋代尚意書風(fēng)的開山之作，已是他精神世界的真實(shí)寫照。在他真實(shí)自然的至情宣泄里，他所展現(xiàn)的自然天真成為整個(gè)宋朝乃至后來人追求的藝術(shù)境界。

[1]林語堂著：《蘇東坡傳》，張振玉譯，百花文藝出版社，2008年第2版。

[2]《中國文學(xué)史》（第三卷），袁行霈主編，莫礪鋒、黃天驥本卷主編，高等教育出版社，2005年7月第2版。

[3]《中國古代文學(xué)作品選》（第四卷），鐘振振、程杰主編，高等教育出版社，2003年7月第1版。

[4]《文藝心理學(xué)教程》，童慶炳、程正民主編，高等教育出版社，2011年5月52版。

[5]李壯鷹、李春青著：《中國古代文論教程》，高等教育出版社，2005年7月第1版。

[6]張惠民、張進(jìn)著：《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》，人民文學(xué)出版社，2002年4月第1版。

[7]宗白華著：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年6月。

[8]曹寶麟著：《中國書法史?宋遼金卷》，江蘇教育出版社，2009年4月第1版。

[9]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月。

[10]蔣勛導(dǎo)讀：《蒼涼的獨(dú)白書寫——寒食帖》，文化藝術(shù)出版社，2010年8月第1版。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)