摘要：基于人生存的實(shí)踐，儒家對天人間關(guān)系做出了自己的解釋。從人類天，從天制人，由此提出“天人合一”的天人關(guān)系思想。面對嚴(yán)峻的環(huán)境問題，作為向歷史尋求資源，對儒家天人觀的研究，無疑具有積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家之天與儒家之人 天人合一 人與自然關(guān)系

天與人及關(guān)系是世界各民族在其形成與發(fā)展中最先遭遇且需做出解釋的問題。古希臘以自然之天及人的主體來理解天與人關(guān)系，大多數(shù)宗教如基督教把天分為仙界與地獄來理解天和在其中的人。而儒家對天與人的獨(dú)特解釋，另辟蹊徑給出了一種新的理解方式，并給予了新的內(nèi)涵。

一、儒家的自然之天與人格之天

“天”這個(gè)概念在周時(shí)期就有所記載。周人認(rèn)為“天”就是最高的神，宇宙的主宰。而儒家對于“天”的解釋就可追溯到孔子，他承認(rèn)主宰之天，發(fā)展了周朝的“以德配天”理論。又贊同自然之天，用周朝的自然之天概念顯現(xiàn)自己的意志。之后孟子認(rèn)為天是德行之天，賦予了人善良的本性，當(dāng)人們了解到自身善良的本性中固有的仁義禮智之德時(shí)，就會知道仁義禮智之德是天的賦予，乃是天意，養(yǎng)護(hù)它們，當(dāng)然就是事奉天的最好手段。戰(zhàn)國末期荀子以天為自然，認(rèn)為“天行有?！?，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對“錯人而思天”。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。北宋張載認(rèn)為天即太虛之氣。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，以絕對精神來代替。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！狈从沉藢μ斓恼J(rèn)識思維的進(jìn)步?？v觀先賢哲人對“天”的多種理解，總結(jié)起來無外乎兩種：自然之天和人格之天。

儒家以已的所感、所行、所做來理解天，即將天類人，從人自身來理解天，這便有了人格之天?？鬃釉凇墩撜Z》中說道“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”孔子以自己的行動與自然現(xiàn)象類比。認(rèn)為天雖然不說話，卻在自然現(xiàn)象中明確地表達(dá)了自己的意志。四時(shí)行、百物生講的都是天的自然物質(zhì)方面。孔子認(rèn)為人依賴于天，《序卦傳》中寫道“有天地，然后萬物生焉”。表示人來源于“天”，人依賴于“天”。當(dāng)時(shí)孔子認(rèn)為人是天的一部分。從周代開始，君王都會稱自己為天子，是受到天認(rèn)可統(tǒng)治世界的人，從而使得人民接受被統(tǒng)治，鞏固了王權(quán)。天的至上性并不意味天意不可知。儒家認(rèn)為，天的至上、權(quán)威、神圣只有與之相符的人才能理解領(lǐng)會天的旨意。這種相配、相符在儒家看來就是品德，只有品德高尚的人才可被上天認(rèn)可。這就是孔圣認(rèn)為的有德行的人，并由此有了儒家最著名的“仁政”思想。

二、儒家之人：知天命到畏天命

儒家對人的認(rèn)識，是與天命相關(guān)，天命被認(rèn)為是人的根本及法則。那知天命究竟是何意？知天命無外乎就是了解天，也就是自然界發(fā)展。孔子老年時(shí)期曾說：“五十而知天命”，為什么是五十歲呢？這里五十歲是虛指，他認(rèn)為沒有豐富的閱歷和人世滄桑是難以讀懂和揭示天地人之間復(fù)雜玄妙的運(yùn)動規(guī)律和撲朔迷離的自然現(xiàn)象。天地萬物生生不息都有其規(guī)律可循，而推出自然界都是向善而發(fā)展。所以人也應(yīng)該向善發(fā)展，從而提出了仁德。知天命也要畏天命。這里的畏天命不是說害怕天，害怕自然，而是說我們對待自然要以一中敬畏的方式。所謂知天命到畏天命就是了解和熟知自然的規(guī)律，并且以一顆敬畏之心去對待，不可以肆意妄為的破壞自然。孔子將天命與人為的結(jié)合達(dá)到了高度的統(tǒng)一，將天命意義的昭顯體現(xiàn)為圣人道德智慧的昭顯，這種統(tǒng)一是通過“知”的體認(rèn)和“畏”的實(shí)行來實(shí)現(xiàn)的。“知”，不僅是認(rèn)知之知，而且是實(shí)踐之知?！爸烀奔大w現(xiàn)天命蘊(yùn)涵，因?yàn)橹霓D(zhuǎn)換，天命才能由外在的他律化為內(nèi)心的自律，踏踏實(shí)實(shí)在人心尋一個(gè)安置處。換言之，天命即人生，天命的意義便體現(xiàn)為人生的意義，天人合一即天命與人生的合一，所謂“體天理立人極”的意義便在于此。

儒家從自然之天進(jìn)而談倫理之天，提出以仁入天，通過敬天畏天來知天。認(rèn)為仁者方可達(dá)到天人合一的大成境界。之后孟子在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展，孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也”。意思是，人要隨其自然，不以人的好惡來改變自然。孟子認(rèn)為天命既然內(nèi)在于人性之中，在人的本性中就形成了善的道德本體。天命不在心性之外，只要盡心盡性便能知天。所以孟子說：“盡其心者，知其性，知其性者，則知天。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心章句上》）既然，天所賦予的“性”就是道德的善的本身，盡善便是盡性，盡性便是知天命、體天命。認(rèn)為天人合一就是性天合一，孟子曰“盡其心者知其性也。知其性則知天矣?！本褪钦f一個(gè)人的性格品質(zhì)達(dá)到一定境界就可以知天。孟子的“天人合一”強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，當(dāng)一個(gè)人的心性被了解就可以達(dá)到與天相通，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。這是中國儒家“天人合一”思維模式的絕佳展現(xiàn)。要與天命相契合，就必須成德，成就道德，德性是通向天命的唯一途徑。

三、儒家天人關(guān)系：天人合一

天與人共同構(gòu)成人的生存世界，那人與天的關(guān)系如何？儒家提出了“天人合一”的觀點(diǎn)。盡管“天人合一”這一概念最早是道家的莊子提出的，但后被漢儒的董仲舒發(fā)展并形成了天人合一的哲學(xué)思想體系，最終成為儒家天人觀的核心觀點(diǎn)之一，至此天人合一成為中國傳統(tǒng)文化中的根本觀念。

漢代的董仲舒在以往儒家對天人關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)上，第一次明確提出了“天人合一”的觀點(diǎn)。他說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩柫x》）。董仲舒認(rèn)為天與人有著相同的本源，相似的結(jié)構(gòu)。天與人有著某種感應(yīng)相互聯(lián)系。儒家的“天人合一”思想到宋明時(shí)期發(fā)展到了頂峰。宋代道學(xué)的“天人合一”說都是接著孟子之學(xué)講起的，但對孟子的“天人合一”思想作了重大發(fā)展：一是把孟子的“上下與天地同流”、“萬物皆備于我”的簡單的論斷發(fā)展為人與天地萬物為一體的思想學(xué)說。二是把孔孟的差等之愛的觀點(diǎn)，向著博愛思想的方向推進(jìn)。張載的《正蒙？乾稱》中寫道“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！彼未缹W(xué)家中，程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬物為一體”的論斷。這就是說，人之至善的本性“仁”源于“以天地萬物為一體”之“一體”。

儒家的“天人合一”思想主要包括三個(gè)層面的內(nèi)涵，分為“天人合德”、“天人感應(yīng)”以及“天人相分”，由此形成儒家天人關(guān)系的系統(tǒng)表述。

“天人合德”是儒家天人合一思想最重要的形式，它是將天比擬為自然界。天是有德行的，人要是想達(dá)到天人合一必須有德行。這里的德行指的是生生之德，就是生生不息的生命。要想到一種天人合德的境界必須真愛世間萬物，仁者愛人，仁者愛物，仁愛天下。

“天人感應(yīng)”，是中國古代儒教神學(xué)術(shù)語。中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說。指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問中作了具體闡述。董仲舒的天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是災(zāi)異譴告說，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系。天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。另一方面“天人同類”說，認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這種說法，以氣為中介，認(rèn)為萬物與人為同類，都是應(yīng)氣而存。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)”說來限制無限的君權(quán)，同時(shí)也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據(jù)。董仲舒的觀點(diǎn)與王權(quán)緊密相關(guān)，提高了君主的權(quán)威，維護(hù)了君主的統(tǒng)治，被漢武帝大力提倡。

所謂“天人相分”，亦即認(rèn)為“天”與“人”是兩個(gè)互相獨(dú)立的個(gè)體，都具有客觀運(yùn)行的規(guī)律，但無法互相干涉。荀子早些觀點(diǎn)就是肯定“天”是自然的天。自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。荀子在天論篇中所講“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！贝笾乱馑季褪钦f大自然運(yùn)行變化有其永恒不變的規(guī)律，它不因?yàn)閳蚨嬖谝膊灰驗(yàn)樗炊?，用正確的措施去適應(yīng)它就吉祥，用錯誤的措施去對待它就遭殃。這里明確寫出我們?nèi)祟悓Υ匀粦?yīng)該尊重其發(fā)展規(guī)律。大自然有其自己的發(fā)展規(guī)律，人們不應(yīng)該去打破這種規(guī)律。而一句“故明于天人之分，則可謂至人矣?！睂懗隽巳酥挥忻靼琢硕昧巳伺c天的關(guān)系才能成為境界最高的人。荀子之后又寫到“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！碧煊衅湟?guī)律，地上有大量資源，而人有自己的治理方法，人類只有在了解自然規(guī)律之后在可接受范圍內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動性，使得自然與人共同發(fā)展。對待環(huán)境問題就是解決人與自然的問題。

四、儒家天人觀的現(xiàn)代價(jià)值

儒家天人觀，即對天人間諧和、人對天的遵從、天的客觀性等的系統(tǒng)認(rèn)識，對我們由于人無視自然規(guī)律即對天的冒犯所導(dǎo)致環(huán)境問題及解決都有所幫助，可以借鑒儒家天人合一的思想和現(xiàn)代的科學(xué)相結(jié)合去思考和探究。

第一，自然有其自己的發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律。如果任意破壞自然環(huán)境，只能遭到自然更加殘暴的報(bào)復(fù)。中國有句老話說的好“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”。無論是不可再生的自然資源不斷枯竭、沙漠化越來越嚴(yán)重、溫室效應(yīng)影響不斷擴(kuò)大還是森林面積不斷減少都是人類“自作孽”的結(jié)果。人類中心論的出現(xiàn)更是將人類的地位放在了世界主宰的地位，康德提出“人為自然立法”的觀念將人類推上更高的地方。這些都是過分夸大人的地位忽視了自然本身是有其發(fā)展運(yùn)動的規(guī)律的。如果人類繼續(xù)肆意妄為的改造世界，等待人類的將是滅頂之災(zāi)。儒家的天人合一思想指出人應(yīng)該了解自然規(guī)律，尊重客觀規(guī)律。

第二，人類應(yīng)該把握適度原則，在一定的范圍里發(fā)揮自己的主觀能動性。董仲舒曾說“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”這里指出國家的過失是造成自然災(zāi)害的原因，災(zāi)害的形成從萌芽階段發(fā)展到輕度危害，最后到嚴(yán)重的災(zāi)害。指出人們應(yīng)該及時(shí)改正。除去這里的迷信和王權(quán)觀點(diǎn)，這句話也適用于今天。環(huán)境問題就是從萌芽發(fā)展起來的，如果剛開始人們就及時(shí)改正和預(yù)防，就不會變成災(zāi)害。而國家之失其實(shí)代表的是人們的行為，人們的某些行為導(dǎo)致災(zāi)害不斷加劇。《中庸》中也曾提到：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪钦f把握適度原則方可持續(xù)發(fā)展。

第三，不要一味的畏天，一味的信奉天；也不要將自己當(dāng)做主宰，亂殺生靈。應(yīng)該明白人與自然同等，各盡其職、相互尊重。荀子提出“大天而思之，孰與物蓄而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之！”所以人們要“制天命而用之”了解規(guī)律并且為人們所用。但又不是以人為主，而是“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！币馑季褪前l(fā)展自身同時(shí)還要保護(hù)萬物，使得人與萬物和諧。否則就會失去萬物，而自取滅亡。孔子曾說“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也?！本褪钦f人類也不可以亂殺別的物種，要相互尊重，共生互存。

綜上所述，要想改善如今日益惡化的環(huán)境問題，借用中國傳統(tǒng)儒家思想，特別是天人觀的思想為指導(dǎo)，再加上現(xiàn)代的科學(xué)理論為方法，使得兩者有機(jī)結(jié)合。環(huán)境問題關(guān)系到全人類的福祉和未來，也孕育著世界發(fā)展的歷史性機(jī)遇。建設(shè)生態(tài)文明社會，應(yīng)對環(huán)境變化，不論發(fā)達(dá)國家還是欠發(fā)達(dá)國家都不能獨(dú)善其身，需要各國以對人類共同負(fù)責(zé)和人類間相互包容的精神，秉持平等、互助、合作、共贏的宗旨，以改革促創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)各國共同發(fā)展，攜手邁向生態(tài)文明新時(shí)代。全球化的今天，改善環(huán)境問題迫在眉睫，借古今用，不失為一種不錯的方式。

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（作者單位：王豐怡 贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）