張歡茹

馬克思主義物化理論不僅僅在思想上熠熠生輝，在社會實踐上更是有獨到之處，它對資本主義社會來說是治病良藥，對我們現(xiàn)代社會也有現(xiàn)實意義。特別是在我們這個物質(zhì)資料爆炸式發(fā)展的時代，適時的反思我們的物質(zhì)文明和人的類本質(zhì)有相當(dāng)重大的意義。能夠讓我們在物質(zhì)高速發(fā)展的時代把握到一個尺度，努力使自己不喪失自己的本質(zhì)。因此，我本文探究的方向主要著眼于由馬克思異化理論發(fā)展出來的盧卡奇的物化理論，以及馬克思探討異化理論的更深層內(nèi)容——自由。雖然很多學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)是沒有政治哲學(xué)向度的，但是我更傾向于認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是蘊含著政治哲學(xué)向度的，其最明顯的表現(xiàn)就是馬克思的異化理論。馬克思在論述工人被資本家剝奪剩余勞動價值時，就是在替工人做自由的申訴。

一、馬克思的異化理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動理論，它不僅對當(dāng)時具有重要的影響，在后代乃至今日這個理論仍然熠熠生輝。盧卡奇的物化理論是對馬克思異化理論的進一步發(fā)展，因此，我在此首先簡要論述馬克思的異化理論。

馬克思把異化勞動概括為四種形式，即人與自己的勞動產(chǎn)品，人與自己的勞動，人與自己的類本質(zhì)，人與人之間的異化。

第一種形式，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！比松a(chǎn)出來的產(chǎn)品變成了不依賴于人的客觀存在的東西，人無法對其加以控制，因而人與自己的勞動產(chǎn)品相異化；

第二種形式，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，……這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段?！比松a(chǎn)產(chǎn)品是不是為了使用價值，而是為了交換價值，這就導(dǎo)致人在勞動時不是獲得滿足而是感到壓迫，這就使人與自己的勞動相異化；

第三種形式，“把類生活變成維持個人生活的手段?！比说念惐举|(zhì)本來是著力于精神上的創(chuàng)造，但是勞動卻使人僅僅著力于滿足肉體的創(chuàng)造，因而人與人的類本質(zhì)相異化；

第四種形式，“一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化?！奔热幻總€人都與自己的類本質(zhì)相異化，那么就會導(dǎo)致人與人之間的普遍異化。

二、盧卡奇的物化理論

盧卡奇的理論主要是在馬克思的異化理論和商品拜物教理論基礎(chǔ)上，加入自己的物化思想，進而對近代資本主義進行批判，最后引出無產(chǎn)階級作為化解資本主義經(jīng)濟社會深刻矛盾的主體。盧卡奇認(rèn)為只有認(rèn)識到物化理論，才能認(rèn)清資本主義的意識形態(tài)和階級本質(zhì)。也只有認(rèn)清了資本主義的本質(zhì)之后，才能看到資本主義內(nèi)部的深刻矛盾和滅亡的必然趨勢。而這種滅亡只能由無產(chǎn)階級來完成。

首先，盧卡奇在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上還加入了對其主觀和客觀的思考。他認(rèn)為異化的結(jié)果是商品形式的普遍化，這不僅僅體現(xiàn)在客觀的商品上，還體現(xiàn)在主觀的人的態(tài)度上。這就引出商品拜物教的理論，盧卡奇認(rèn)為這種體現(xiàn)在資本主義社會中的商品拜物教特性既作為一種客觀形式，也作為一種主觀態(tài)度，與之相對應(yīng)。在客觀方面指的是商品生產(chǎn)的規(guī)律成為控制人的活動，并與之對立的力量；主觀方面指的是人的活動被客體化，變成一種商品，一種異于人的運動。

其次，盧卡奇并不僅僅通過馬克思的異化理論來論述自己的物化理論，他還深入到商品經(jīng)濟的活動方式之中，解釋了支配這種現(xiàn)象的計算合理化原則。盧卡奇指出由于專業(yè)化的需要，工人被一道程序一道程序的劃分，工人的工作被歸于一個固定動作的機械重復(fù)，而這個機械重復(fù)是具有時間限制的。就像卓別林在摩登時代里的情景一樣，工人被安排在固定的工作程序上，永遠(yuǎn)機械的重復(fù)一個動作，這給人帶來的摧殘是非常大的，這會使人逐漸喪失創(chuàng)造力，失去人的類本質(zhì)，也就失去了作為人的價值。摩登時代里面，卓別林就是因為重復(fù)的機械工作而發(fā)瘋了，瘋了都是一直重復(fù)這他在車間里的機械動作。這就活生生把一個人撕碎變成了機器的一個部件，把人變成了商品生產(chǎn)的中介，而原本作為商品交換中介的物卻變成了直接的對象。這就是計算合理化造成的片面性和直接性的結(jié)果。盧卡奇把受計算合理化支配的意識稱之為物化意識，因而物化意識的特點就是思維的直接性和片面性。

再次，盧卡奇還批判了物化意識的最高表現(xiàn)，即近代哲學(xué)。近代哲學(xué)最主要的特征就是將對客體的研究轉(zhuǎn)變成對主體的研究，這也促成了認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，近代哲學(xué)家不再把世界看作是獨立于主體之外的，而是把世界看成是認(rèn)識主體的產(chǎn)物。盧卡奇認(rèn)為最典型的近代哲學(xué)家就是康德，康德提出的哥白尼式革命就是對近代哲學(xué)這總認(rèn)識論轉(zhuǎn)向最清晰的描述。因此盧卡奇集中批判了康德的理論，尤其批判了他的物自體思想。

物自體是貫穿康德整本《純粹理性批判》乃至是所有思想的主線，康德在《純粹理性批判》中分別在先驗感性論、先驗分析論和先驗辨證論中提到了物自體的概念，這三部分又分別對應(yīng)著人類認(rèn)識的三種能力，分別是感性、知性和理性。在這三個部分，康德給出物自體的定義。首先，物自體是感性知識的來源，它使事物以現(xiàn)象的方式顯現(xiàn)給我們，但我們只能認(rèn)識現(xiàn)象而不能認(rèn)識物自體。第二，在知性部分，物自體是是以否定的意義出現(xiàn)的，康德認(rèn)為我們只能認(rèn)識經(jīng)驗性的知識，而不能認(rèn)識超越經(jīng)驗的物自體，因此物自體就是對我們知識范圍的一個限制。第三，在理性部分，康德主要是批判了超越經(jīng)驗去認(rèn)識物自體而產(chǎn)生的錯誤理念，錯誤理念有三個，靈魂、自由和上帝。但是在這部分物自體卻具有肯定的意義，雖然我們不能認(rèn)識物自體，認(rèn)識物自體會產(chǎn)生幻相的知識，但是這種幻想也有價值，因為它可以指導(dǎo)我們的知識探究和道德實踐。

康德的思想體系看起來很融貫，我們在認(rèn)識論領(lǐng)域排除出去的物自體在道德實踐領(lǐng)域卻可以被請回來。但是盧卡奇認(rèn)為康德的思想中實際上隱含著近代哲學(xué)的通病，那就是形式和內(nèi)容的不一致。

盧卡奇認(rèn)為康德的錯誤主要是內(nèi)容和形式的矛盾。康德認(rèn)為內(nèi)容只是現(xiàn)象界的，內(nèi)容雖然來源于物自體，但物自體本身不是內(nèi)容，內(nèi)容是被先天形式所統(tǒng)攝的，也就是說所有的內(nèi)容都是能夠通過人先天具有的認(rèn)識能力所把握的。但是盧卡奇認(rèn)為既然物自體本身不是內(nèi)容，他又怎么能使現(xiàn)象成為內(nèi)容呢？物自體不是內(nèi)容卻能使現(xiàn)象成為內(nèi)容，這是個矛盾；我們的認(rèn)識能力能認(rèn)識所有的內(nèi)容，但卻不能認(rèn)識物自體，這也是一個矛盾。盧卡奇認(rèn)為物自體實際上就是形式的內(nèi)容，是物質(zhì)的問題。它與理性的形式相反，具有非理性的特征。

盧卡奇批判康德實際上就是想指出，康德理論所具有的形式和內(nèi)容不一致的特質(zhì)是近代哲學(xué)的通病，因為近代哲學(xué)都重視通過數(shù)學(xué)和物理的規(guī)律來解釋人類社會，也就是計算合理化原則的思想。計算合理化原則就是物化意識，那么這種意識在資本主義社會中最直接的表現(xiàn)，就是人和商品的形式和內(nèi)容的不一致。在客觀方面，商品作為產(chǎn)品的統(tǒng)一體不再與作為使用價值的產(chǎn)品統(tǒng)一體相一致。在主觀方面，人作為產(chǎn)品的生產(chǎn)者和使用者，以出售自己的勞動力的方式把自己變成了商品，人失去自己的類本質(zhì)，被分裂成機器的部件。

三、結(jié)語

在資本主義社會中，資本和勞動相分離，工人為了獲得生活所必須的資本，就必須向資本家出賣自己的勞動，這就最終導(dǎo)致工人自由的喪失。因此，馬克思在政治解放層次之上提出了人類解放，即是指在人類通過政治解放獲得了權(quán)利和自由之后，需要進一步通過人類解放獲得自由全面地發(fā)展。后者與前者所指的自由不同，通過政治解放獲得的自由在勞動和資本異化的資本主義社會又再次被剝奪，而通過人類解放獲得的自由才是人類真正的自由。

總的來說，馬克思主義物化理論在對異化勞動的分析中突顯了人的本質(zhì)價值，并且由這個類本質(zhì)進一步指向了人的真正意義上的自由維度，這不管是對當(dāng)時的資本主義時代來說，還是對我們當(dāng)代社會來說，都具有不可替代的理論價值，其理論對人的類本質(zhì)的強調(diào)仍然對我們現(xiàn)代人，尤其是當(dāng)代年輕人的未來發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

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[2]徐崇溫主編.喬治·盧卡奇：《歷史和階級意識》[M].張西平譯.重慶出版社，1989.

[3]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2004.

（作者單位：武漢大學(xué)）