摘 要：中國吉祥裝飾紋樣通過一定的題材表達富有喜慶吉祥的寓意，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍寶，無論是紋樣的造型結(jié)構(gòu)還是寓意表達，都深受人們的喜愛。通過對中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的歷史發(fā)展和藝術(shù)特征的分析，結(jié)合茶文化的歷史演變過程，具體分析了其中具有代表性的中國吉祥裝飾紋樣在現(xiàn)代茶具設(shè)計中的運用，進一步探索了茶具設(shè)計的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化；符號；都市；解構(gòu)；再設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的發(fā)展

中國的吉祥裝飾紋樣可以追溯到商周時期，唐宋時期得到迅速發(fā)展，明清時期達到鼎盛，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的境界。吉祥紋樣作為中華傳統(tǒng)文化的精華之一，儼然已經(jīng)成為了華夏精神和民族意義的符號。先民們對于詭秘莫測的宇宙萬象和大自然充滿了臆想和各種推測，巫術(shù)大行其道，祈求平安的圖騰符號也隨之出現(xiàn)，帶來了傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥喜慶意向的一種表現(xiàn)，植物和動物、靜物作為小說題材的主要來源，通過一個特定的主題象征意義、諧音象形的方法及含蓄曲折的手法構(gòu)成吉祥寓意的紋樣。表達的只有四個含意：“富、貴、壽、喜”：貴是權(quán)力、功名的象征；富，是財富富裕的表現(xiàn)，也有五谷豐登的意思；壽有生活保障和平、延年的意義；喜，則與婚姻、友誼、多子多福有關(guān)系。由此顯示出中國傳統(tǒng)文化對社會、對人生、對將來的美好祈禱和對幸福生活的追求。其絢麗多彩的精神內(nèi)在、真善美的文化，恰是中華民族文化的符號。吉祥圖案是指吉祥紋樣的題材相當廣泛，好像來自普通日常生活，此中不乏真情和趣味。

縱觀歷史，吉祥紋樣的發(fā)展，雖然也會受到一定的局限，然而其不斷演變的步伐始終未曾停下過。直到今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍被廣泛地運用于生活用品設(shè)計的方方面面。其中，隨著茶文化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣在現(xiàn)代茶具設(shè)計領(lǐng)域大放異彩。

二、茶文化與茶具的發(fā)展史

傳統(tǒng)茶文化的不斷演變和發(fā)展影響著現(xiàn)今的社會。世界上各個不同的地域，特別是亞洲地區(qū)，茶文化是千百年來沿襲的傳統(tǒng)文化，它的影響力比其他文化的影響要大得多。充滿神圣感的茶道儀式演繹了不同地區(qū)的文化特征。茶文化中最為精彩的一部分由茶具擔當。今天，茶具在人們的日常生活中當仁不讓具有相當重要的位子。無數(shù)代工藝師們的奇思妙想，透過茶具表達著人們對美好生活的無盡幻想。最初，人們只是把飲茶作為一種解渴的方法，并沒有刻意講究其飲用形式，當眾多文人墨客加入其中，飲茶被看成是一種高雅的生活方式和社交手段之后，對茶的飲用形式和飲用茶具的追尋就成為飲茶人不斷努力的方向。伴隨著“茶之為飲”思想的形成，茶葉品類的增多，飲茶方式的不斷改進，現(xiàn)代先進的制作工藝的不斷完善，各種不同品種的茶具種類也就應(yīng)運而生。

茶具的創(chuàng)造經(jīng)歷了一個從無到有、從共用到專有、從粗到細的過程。人類飲茶的發(fā)展過程就是茶具不斷變化的歷程，從一個簡單的陶碗到一只獨特的茶壺，歷經(jīng)了幾千年的不斷變遷。茶具的造型、材質(zhì)、顏色、花紋和銘文都有歷史演變的影子。歷代茶具工藝大師創(chuàng)造了形態(tài)各異、豐富多彩的茶具精品，流傳下來的傳世之作儼然已經(jīng)成為了一件件讓人嘆為觀止的藝術(shù)品。

茶具，古代亦稱茶具或茗器。最早有文字記載茶具的是西晉（公元265-323年）的《嬌女詩》。隋唐之前漢朝之后，雖然已有出土的專用茶具，但食具和包括茶具、酒具在內(nèi)的飲具之間，區(qū)別并不是很大，幾者共用的情況延續(xù)了很長一段時間。至唐代開始，我國的茶具發(fā)展很快，茶具的種類不僅齊備，并且講求茶具的材質(zhì)，注重根據(jù)不同的茶選擇不同的茶具。宋代與唐代的飲茶方式已經(jīng)發(fā)生了一些變化。宋代茶具在種類和數(shù)量上比唐代少，但宋代茶具講究法度，形制愈發(fā)精細。元代茶具承前啟后，在茶文化發(fā)展史上不到百年的時間，既有采用點茶飲茶，也有直接沖泡的方式。到了唐宋時期，明代的茶具堪稱一次大的變革。明代茶具講求制法、規(guī)格，注重材質(zhì)，特別是新茶具的問世，出現(xiàn)了小茶壺，茶盞的形和色都有了轉(zhuǎn)變。清代，康熙乾隆時期的茶具最為繁盛，尤其是景瓷宜陶最出色。

三、茶具與吉祥裝飾紋樣

作為茶文化傳承的物質(zhì)載體——茶具，兼具實用和審美的功能，同時也是人們生活方式的體現(xiàn)，代表了主人的情趣和品位。

茶具設(shè)計中常見的十種吉祥裝飾紋樣：

（一）嬰戲圖。又稱戲嬰圖，以嬰孩游戲玩耍的場面為題材，描繪出兒童在嬉戲玩耍的活動場景。唐宋時代的繪畫技法日趨成熟，最早的戲嬰圖出現(xiàn)在唐代的長沙窯茶具上。嬰戲圖最為繁盛的時期是宋代，成為了民間茶具中非常受歡迎的一類吉祥圖樣。如景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的青花嬰戲圖，其器物的外壁用青花粉飾，施色偏灰偏藍，繪有兩組兒童在玩耍，孩子或穿圍裙，或穿肚兜和肥大的褲子，畫面活潑生動，生機盎然。

（二）漁家樂。在康熙時期的茶具上曾大量出現(xiàn)這種紋樣。漁家樂圖表現(xiàn)了漁家人辛勤勞作、魚貫滿倉的景象。這樣的畫面印畫在茶具上，代表了人們祈盼風調(diào)雨順、吉祥如意的美好愿望。可見，古代下田耕作的圖案紋樣肯定也是很受歡迎的。

（三）仕女圖。以封建社會貴族婦女的日常生活為題材、仕女為主的畫面在瓷制茶具的裝飾上比較多見。這種仕女圖最早出現(xiàn)在唐代，在能工巧匠的精湛手藝下，一個個姿態(tài)迷人、優(yōu)雅的女士形象躍然于茶具上。喝茶的同時，也能欣賞到古代的美女。

（四）花鳥圖。花鳥紋圖案是中國畫的一種典型的素材，充滿了活力，趣味盎然，顯現(xiàn)了工藝師充滿人情味的手藝。以自然的光環(huán)包裹著茶，不能不說是古人追求的美好生活代表。

（五）魚藻圖。魚紋，可是說是使用得最多的吉祥裝飾圖案，“魚”有通“余”之意，代表著富貴有余、連年有余的意思。

（六）鶴紋圖。鶴紋在茶具上的運用最早出現(xiàn)于唐代。到了明清時期，多數(shù)描畫體態(tài)柔美、超凡脫俗的丹頂鶴圖。鶴紋圖通常是文人墨客所喜愛的文雅圖案，借丹頂鶴壽命比較長來寄意長壽的美好愿望。

（七）鹿紋圖。鹿是一種“仁”獸，代表著安居樂業(yè)、天下升平的意思。鹿也取俸祿的諧音之意，是仕途順利的寓意。茶具上的鹿紋，因鹿的寓意深受人們喜愛，同時鹿的優(yōu)雅體態(tài)也顯得茶具特別高雅。

（八）纏枝圖。纏枝圖是明代一種喜聞樂見的裝飾紋樣，骨架以植物的枝干或者蔓藤為主，裝飾成圖，連綿起伏，廣泛用于商業(yè)茶具的裝飾上。纏枝紋描繪的“纏枝”，通常以常青藤、扶芳藤、紫藤、金銀花、爬山虎、凌霄、葡萄等藤蔓植物為素材，傳統(tǒng)文化中這些植物都是吉祥花草。

（九）蓮花圖。蓮花吉祥紋樣從南北朝到清朝，一直長盛不衰，因為蓮花在佛教和佛教藝術(shù)中占據(jù)特殊的地位，加之蓮花本身優(yōu)脫俗和優(yōu)雅的氣質(zhì)也很適合裝飾在茶具上，因而成為了文人們表述心志的精神橋梁。

（十）牡丹圖。牡丹是富貴吉祥的集中代表，歷來是中國的國花。從唐代以來，更是中國瓷器的主角，牡丹以千姿百態(tài)的表達方式，用其最華麗和尊貴的盛開，富于茶具裝飾紋樣的華貴之美。明清茶具裝飾圖案使用最多的就是牡丹圖。這些描繪在茶具上的吉祥紋樣，記載了先人們的思想、生活和文化，從商周至明清，延續(xù)到當代，工藝師和設(shè)計師們利用自己手中的畫筆來描繪生活、傳遞思想以及表現(xiàn)對于人生的思考。

四、現(xiàn)代茶具設(shè)計

現(xiàn)代人的生活方式與過去完全不同，如今的茶具設(shè)計異彩紛呈，各種不同風格和流派的茶具設(shè)計令人眼花繚亂。縱觀茶具歷史發(fā)展，茶具因人而變。繁忙的現(xiàn)代都市生活讓人身心疲憊，忙忙碌碌找不到歸屬感。茶文化的升溫也正是在這一現(xiàn)代生活節(jié)奏中的心靈解放的方式。茶具作為一種文化的載體起到了非常重要的作用。

以茶為媒介，借茶具為橋梁，拉近了現(xiàn)代人心與心之間的距離，讓人們暫時從喧囂的塵世中解放出來，有一段安靜慢下來的時光去審視自己的內(nèi)心。茶具的設(shè)計承載著的不僅僅只是一個喝茶工具的作用，其精神的撫慰比實際的功能性意義更大。

五、中國傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣在現(xiàn)代茶具設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥紋樣作為茶具設(shè)計中常見的裝飾圖案，隨著人們對生活品質(zhì)要求的不斷提高，個性化、高級定制化的出現(xiàn)，現(xiàn)代茶具設(shè)計在保留題材寓意和傳統(tǒng)精神內(nèi)核的前提下，其裝飾紋樣的形式必然隨時代而變遷，隨潮流而創(chuàng)新。伴隨著國學文化的回歸，在傳統(tǒng)中創(chuàng)造現(xiàn)代感的設(shè)計，在流行中融入傳統(tǒng)已經(jīng)逐漸形成共識。

傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣題材的內(nèi)涵和寓意千百年來讓人們迷戀追崇。傳統(tǒng)紋樣繁縟復雜的結(jié)構(gòu)形式表面上與現(xiàn)代人追求時尚快捷的生活方式有一些格格不入，但絲毫無法抵擋傳統(tǒng)吉祥紋樣的特殊魅力。為了適應(yīng)現(xiàn)代的審美意識和市場的人性化需求，在現(xiàn)代茶具設(shè)計中，傳統(tǒng)吉祥紋樣常常被設(shè)計師們進行變化和解構(gòu)，將傳統(tǒng)紋樣的元素進行提煉和刪減變化，經(jīng)過變形后得到一種創(chuàng)新紋樣并在茶具設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用。

現(xiàn)代茶具設(shè)計中，茶具造型樣式是多變的，傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計同樣受到這一市場消費需求的影響。在現(xiàn)代茶具設(shè)計運用中，通過提取傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的元素，進行解構(gòu)重組，形式上摒棄傳統(tǒng)花紋的繁瑣，運用現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計原理進行創(chuàng)意再設(shè)計，是現(xiàn)代茶具設(shè)計的一個方向。比如，傳統(tǒng)的龍鳳紋樣喜慶而華貴，直接用在茶具上難免顯得陳腐?，F(xiàn)代茶具設(shè)計上，可以提取龍鳳的基本形象，進行抽象處理，把龍鳳變化成色塊、線條甚至肌理效果，并結(jié)合茶具的材料特性給人以獨特的感受。此外，文字類的吉祥紋樣，比如“百壽”“雙喜”等紋樣，在茶具設(shè)計中可采用轉(zhuǎn)變字體的形式、筆畫變形、刪減筆畫等衍生出新的紋樣來。

六、結(jié)語

值得關(guān)注的是，飲茶一直以來被看作一種修生養(yǎng)性的行為方式，顯示出高雅的意境和品位，尤其是在飲茶的茶具非常精美的情況下，茶具在此過程中肩負著深刻詮釋傳統(tǒng)文化的作用?，F(xiàn)代茶具設(shè)計無法也不必回避這種幾千年來的深刻內(nèi)涵，茶具產(chǎn)品不僅僅只是一種大工業(yè)化商品，同時也是一種精神文化的傳遞者。現(xiàn)代生活的節(jié)奏無法取代根植于內(nèi)心的文化基因。古代飲茶看似繁復的程序不為現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式所接受，然而，也正是這樣一種儀式才能使茶發(fā)揮它該有的品質(zhì)。復雜儀式的背后也是安靜享受制造茶湯的過程，人的精神也仿佛在此過程中一起得到滌蕩和升華。

如何將傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，始終值得現(xiàn)代設(shè)計師們思考。受現(xiàn)代設(shè)計教育成長起來的當代手工藝人和設(shè)計師們已經(jīng)意識到了這些，積極致力于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，以弘揚茶文化和茶具文化為宗旨。現(xiàn)代茶具蘊涵深刻傳統(tǒng)文化折射出來的是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的交融。面對繼承與改革、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合，現(xiàn)代茶具產(chǎn)品設(shè)計任重而道遠。

作者簡介：

吳丹，武昌職業(yè)學院，副教授，碩士研究生。研究方向：商業(yè)插畫的創(chuàng)新發(fā)展研究，校企合作實訓基地的建設(shè)和教學實踐研究，高等教育藝術(shù)設(shè)計教育與實踐應(yīng)用的結(jié)合研究，中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展等。