張婉婉

【摘要】在家庭教化實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的家訓(xùn)文本就是指的傳統(tǒng)家訓(xùn)，同時(shí)還包括根據(jù)家訓(xùn)文本開展的治家教子的訓(xùn)導(dǎo)活動(dòng)。我們對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育價(jià)值的深入挖掘，并且對(duì)于當(dāng)前文化建設(shè)加強(qiáng)、增進(jìn)國(guó)人的文化自信和價(jià)值觀自信，乃至國(guó)家文化軟實(shí)力增強(qiáng)來(lái)說(shuō)具有重要意義，本文就探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育價(jià)值，以供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家訓(xùn) 思想價(jià)值 德育 分析

【中圖分類號(hào)】B823.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）04-0202-01

當(dāng)代中國(guó)公民道德從道德發(fā)生學(xué)角度看與中國(guó)道德傳統(tǒng)息息相關(guān)。事實(shí)上，無(wú)論哪個(gè)民族、國(guó)家，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，都形成了各具民族特色的傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想價(jià)值分析

1.為公民道德建設(shè)提供內(nèi)源性資源，對(duì)培養(yǎng)公民良好道德品質(zhì)，提升社會(huì)倫理風(fēng)尚非常有利

在我國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，家訓(xùn)德育思想已然成為中華文明道德史上最顯著的文化特性。隨著朝代更迭以及民族融合，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)體現(xiàn)了不同朝代特定的道德觀念，傳承具有普適性價(jià)值的傳統(tǒng)道德思想。這種普適性不僅體現(xiàn)在“不管是帝王、士大夫還是普通百姓，他們的家訓(xùn)都將勤儉作為一種修身美德”，還表現(xiàn)在“歷朝歷代的傳統(tǒng)家訓(xùn)都把誠(chéng)信看作是立人之本，是做人的道德支柱”。其實(shí)，無(wú)論是勤儉還是誠(chéng)信，都是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所倡導(dǎo)的基本道德規(guī)范?？梢姡诋?dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)依然可以給公民道德建設(shè)提供優(yōu)秀資源。

2.為家庭德育提供歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于構(gòu)建家庭美德，傳承優(yōu)良家風(fēng)

無(wú)論是美國(guó)心理學(xué)家由里·布朗芬布倫納提出的“四系統(tǒng)觀”，還是美國(guó)學(xué)前教育專家埃斯薩關(guān)于兒童發(fā)展同心圓理論，都無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)了家庭在德育體系中的重要地位。事實(shí)上，中國(guó)是世界上最重視家庭教育的國(guó)家之一。家庭教育歷史悠長(zhǎng)，家庭文化博大精深?？v觀中國(guó)歷史，很多名人的成才都與嚴(yán)格的家庭教育分不開。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)家庭德育卻出現(xiàn)了教育目的功利、教育觀念偏差、教育方式極端等種種弊端。因此，在反思當(dāng)前問(wèn)題時(shí)，可嘗試從卷軼浩繁的家訓(xùn)古籍中尋求值得借鑒的思想資源。

我國(guó)古代家訓(xùn)內(nèi)涵豐富，記載了不同時(shí)期家庭道德教育理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。有的學(xué)者從整體出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)在處理愛與教、智與德、氣節(jié)與利益、律己與教子、為國(guó)與為己等關(guān)系方面給當(dāng)代家庭德育提供了有益啟示。有的學(xué)者就某一代表性家訓(xùn)出發(fā)，認(rèn)為其對(duì)家庭教育的認(rèn)知、家庭人倫關(guān)系的凝結(jié)以及個(gè)體道德義務(wù)的形成等啟示良多。不少學(xué)者堅(jiān)持古為今用原則，批判地繼承和吸收了中華傳統(tǒng)家訓(xùn)德育經(jīng)驗(yàn)，希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的深人研究，優(yōu)化家庭德育，繼承家庭傳統(tǒng)美德，傳遞正能量家風(fēng)。

3.為解決現(xiàn)代道德問(wèn)題提供新思考，為當(dāng)今道德困境才旨明出渭鄉(xiāng)

處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，有物欲膨脹致使市場(chǎng)失范、價(jià)值多元引發(fā)道德失衡、工具理性造成德育失靈等諸多問(wèn)題出現(xiàn)。而為使這些問(wèn)題得以解決，需要對(duì)中華家訓(xùn)文化弘揚(yáng)，對(duì)民間化德育范式創(chuàng)設(shè)；借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活化德育方式推行。從道德法規(guī)角度出發(fā)，認(rèn)為家訓(xùn)中的家法族規(guī)是道德的法律化，是一種在法律與人情之間介入的道德規(guī)訓(xùn)，對(duì)家族鄉(xiāng)里的和睦與社會(huì)的秩序化的功效不可忽視。但是，不管是道德的生活還是生活的道德，人是根本，道德離不開個(gè)體本身。因此，不論是以《顏氏家訓(xùn)》為個(gè)體案例，對(duì)古代家訓(xùn)在品德培育中的作用機(jī)制分析，還是從魏晉南北朝文人家訓(xùn)中對(duì)理想人格的建構(gòu)與實(shí)踐進(jìn)行探析，學(xué)者都力求為使當(dāng)今道德問(wèn)題解決而尋求途徑。無(wú)論用何種方式，我們都必須立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育思想，為解決現(xiàn)代道德問(wèn)題提供理論資源，最大化地使德育實(shí)踐方式豐富。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想研究不足與前景展望

1.研究不足

第一，研究視角相對(duì)局限。多數(shù)學(xué)者從歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的視角，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想進(jìn)行摘錄和闡述，導(dǎo)致研究成果的局限性。雖然有個(gè)別學(xué)者嘗試從教育學(xué)、系統(tǒng)學(xué)的視角對(duì)家訓(xùn)德育思想進(jìn)行分析，但仍未探索出家訓(xùn)德育思想的內(nèi)在規(guī)律性、科學(xué)性及獨(dú)特性。第二，研究并未對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提出具體的實(shí)踐路徑。目前，研究似乎止步于對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想成因、具體內(nèi)容及現(xiàn)代價(jià)值的分析上，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、構(gòu)建新時(shí)代家訓(xùn)德育理論體系卻鮮有涉足。有個(gè)別學(xué)者提到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，但僅進(jìn)行了宏觀描述。第三，研究領(lǐng)域未能突破家國(guó)范疇。學(xué)者將家訓(xùn)德育思想的研究?jī)r(jià)值局限于家族內(nèi)部，沒(méi)有學(xué)者將觸角伸向社區(qū)、企業(yè)甚至政治組織，對(duì)國(guó)外家訓(xùn)德育思想的研究較少，不利于借鑒國(guó)外德育經(jīng)驗(yàn)。第四，研究方法比較單一。基本上采用文獻(xiàn)法、比較法開展研究，缺乏相應(yīng)的實(shí)證研究。

2.前景展望

第一，注重多學(xué)科綜合研究，克服研究視角的局限，發(fā)掘更深層次的內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想研究的理論性、科學(xué)性與實(shí)效性?？蓮恼軐W(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等視域，對(duì)家訓(xùn)德育思想進(jìn)行多角度剖析，為建構(gòu)現(xiàn)代家訓(xùn)德育理論體系提供研究基礎(chǔ)。第二，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的比較研究，關(guān)注不同國(guó)家、不同階級(jí)、不同時(shí)代家訓(xùn)德育思想的異同。通過(guò)古今對(duì)比、階級(jí)對(duì)比以及國(guó)別對(duì)比，去其糟粕、取其精華，實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用。第三，立足當(dāng)下，以解決實(shí)際問(wèn)題為核心。通過(guò)借鑒其他如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科的研究方法，開展深人分析，把理論研究與德育實(shí)踐問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，探尋傳統(tǒng)德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑與實(shí)踐路徑。第四，關(guān)注不同社會(huì)領(lǐng)域家訓(xùn)德育思想的實(shí)踐價(jià)值，拓展家訓(xùn)德育思想的作用范圍，創(chuàng)造具有訓(xùn)勉價(jià)值的家訓(xùn)。如袁采的《袁氏世范》和鄭太和的《鄭氏規(guī)范》，均是為正一國(guó)人倫、厚一方風(fēng)俗而作，并非只為“提攜子孫、整齊門風(fēng)”。第五，突破傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想傳播所固有的局限性，即傳播載體過(guò)于單一且多限于家族內(nèi)部自上而下的傳播。有必要結(jié)合傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想的特點(diǎn)，創(chuàng)造新型傳播模式，借助現(xiàn)代傳播載體，進(jìn)行全方位、多渠道傳播。

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，能夠使現(xiàn)代家庭教育與家風(fēng)建設(shè)不斷加強(qiáng)，并且不但對(duì)在朝夕相處的家庭生活中落小、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有幫助，而且還能將民眾內(nèi)心深處的正能量激發(fā)出來(lái)，使個(gè)體思想道德品質(zhì)提高，同時(shí)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣在社會(huì)生活的方方面面所滲透，從而使崇德向善、見賢思齊的社會(huì)氛圍所形成。

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