摘 要：《新教倫理與資本主義精神》是馬克思·韋伯影響深遠(yuǎn)的傳世之作，通過對該書的第二章內(nèi)容（資本主義精神）的仔細(xì)研讀和查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，韋伯的“資本主義精神”為現(xiàn)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理建設(shè)提供了一個(gè)新的思路：既要為商人賺錢正名，也要對企業(yè)進(jìn)行倫理約束。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；資本主義精神；道德倫理

馬克思·韋伯是與卡爾·馬克思、涂爾干齊名的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一，在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯通過大量經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，探討了新教倫理與近代資本主義發(fā)展之間深刻的聯(lián)系，從而揭示了西方近代資本主義經(jīng)濟(jì)興起過程中資本主義精神的重要意義，對于中國這個(gè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的國家而言，一方面，由于中國傳統(tǒng)文化和世俗對商人刻板的不良印象，我們需要在市場經(jīng)濟(jì)的今天為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道德支撐；另一方面，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)“道德失范”情況頻發(fā)的情況下，倫理道德無疑也有助于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

一、對資本主義精神與新教倫理的解讀

1.什么是資本主義精神

說到資本主義精神，離不開被稱作“第一個(gè)美國人”的本杰明·富蘭克林，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》里大量引用了富蘭克林的故事和說過的話，我們從小耳熟能詳?shù)摹皶r(shí)間就是金錢”就出自富蘭克林之口，他在1726年歸納了十三種資本主義的美德：節(jié)制、寡言、秩序、決心、勤勉、誠懇、公正、適度、清潔、鎮(zhèn)靜、貞潔、謙虛，韋伯也認(rèn)為上面那些近乎經(jīng)典的純粹性就包含著我們要找的資本主義精神（指狹義上的近代西方資本主義）：首先，近代美國資本主義的發(fā)展與第一代美國移民勤奮、節(jié)儉的精神分不開的；其次，誠實(shí)守信是獲得成功的重要條件；最后，在資本主義社會(huì)中，改革者或企業(yè)家必須具有堅(jiān)強(qiáng)的性格，這是避免經(jīng)濟(jì)和道德災(zāi)難災(zāi)難的重要精神支柱。

2.什么是新教倫理

新教指的是16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)以來，以馬丁·路德為代表的新教，而韋伯認(rèn)為天職觀和苦行、禁欲是新教倫理的核心。古恩伯格曾經(jīng)用“從牛身上榨油，從人身上刮錢”來概括美國人的實(shí)用主義哲學(xué)。這種比喻的獨(dú)特之處就在于，被社會(huì)公認(rèn)的守信、誠實(shí)的人竟將這種觀點(diǎn)視為自己的理想，他們尤其認(rèn)為自身目的就是增加資本，而不是修行，勞動(dòng)才能使人生具有價(jià)值，才能使人在造物主前面具有意義。賺錢成為了天職而不是世風(fēng)日下的貪得無厭，無數(shù)人不再安于清貧，年青人找到了奮斗目標(biāo)，賺更多的錢積累投資，并禁欲苦行謹(jǐn)慎行為。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理思考

1.為商人賺錢正名

資本主義精神對于中國當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理道德建設(shè)的啟發(fā)意義之一就是要為合法的商業(yè)行為正名，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道德倫理的支撐。

第一，為商人的謀利動(dòng)機(jī)和盈利行為做出了道德解釋。新教倫理認(rèn)為，承擔(dān)起世俗責(zé)任是上帝賦予人的重要天職，把獲利視為上帝對于選民的期望，這就從道德倫理上肯定了人們的謀利行為，雖然中國人沒有宗教信仰，但合法的謀利行為能帶來現(xiàn)世生活的富足和物質(zhì)的增長也是一種為國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主的一種貢獻(xiàn)，用富蘭克林的話說，這就是倫理上的“至高之善”。

第二，鼓勵(lì)了辛勤的勞動(dòng)和誠實(shí)守信的美德。新教倫理鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，在中國現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中：敬業(yè)、誠信是個(gè)人層面中重要的組成部分，而珍惜時(shí)間也是中華民族的傳統(tǒng)美德。新教倫理對中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德倫理建設(shè)，在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代主流價(jià)值觀中汲取有益成分提供了新的思路。

2.對社會(huì)欲望的過度膨脹進(jìn)行倫理約束

隨著改革開放以來，國民經(jīng)濟(jì)快速增長，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一方面，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種“道德失范”現(xiàn)象頻發(fā)：從改革開放初期，鉆法律空子進(jìn)行粗暴的資本的原始積累，到現(xiàn)在的假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，不法商販大肆販賣地溝油、皮鞋酸奶，不法商販的做法不只是給商人的形象抹黑，更是讓經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德淪喪，倫理崩塌。

韋伯認(rèn)為：“對宗教改革時(shí)期的人們來說，生活中至關(guān)重大的是他自己的永恒得救，他只有獨(dú)自一人去面對那個(gè)永恒的早已為他決定了的命運(yùn)，誰也無法幫助他?！毙陆虃惱碇凶詈诵牡脑瓌t之一就是禁欲，一方面宣揚(yáng)勤勉勞動(dòng)是一種對信仰虔誠的天職，另一方面，又強(qiáng)調(diào)禁欲：既反對謀取不義之財(cái)，又反對縱欲，目前中國市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些“道德失范”問題，除了法律法規(guī)不完善、市場監(jiān)管缺失等因素外，還有道德倫理上的問題，而一百多年前的資本主義精神中的禁欲思想對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)道德倫理體系構(gòu)建仍具有一定的啟發(fā)意義。

三、結(jié)語

從韋伯探討的新教倫理與近代西方資本主義發(fā)展之間密切而又深刻的聯(lián)系中，我們不難發(fā)現(xiàn)價(jià)值判斷和倫理道德對一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著及其重要的導(dǎo)向和規(guī)范作用，雖然社會(huì)主義與資本主義存在著本質(zhì)的不同，但都是市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是追求利益?？偟膩碚f，針對我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理道德建設(shè)，首先，要從傳統(tǒng)文化中汲取精華，大力弘揚(yáng)守信、愛崗、敬業(yè)、節(jié)儉、勤勞的美德。其次，要以客觀理性地態(tài)度看待合法商人的商業(yè)行為，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道德論題上的支持；最后也最重要的是要對社會(huì)上欲望的過度膨脹形成一種道德倫理上的約束。

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作者簡介：

沈曉燕（1992.4—），女，漢族，浙江人，南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院2015級社會(huì)工作專業(yè)碩士研究生，研究方向：青少年社會(huì)工作。