劉曉兵

（上海師范大學(xué)附屬外國語中學(xué)，上海201699）

以素養(yǎng)為旨?xì)w的《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

劉曉兵

（上海師范大學(xué)附屬外國語中學(xué)，上海201699）

教學(xué)設(shè)計(jì)，核心素養(yǎng)，新文化運(yùn)動(dòng)，高三復(fù)習(xí)

一、設(shè)計(jì)思路

“新文化運(yùn)動(dòng)”是近代思想史的主干知識(shí)，也是大家關(guān)注和研討的重點(diǎn)內(nèi)容之一，粗略翻閱一下幾家歷史教學(xué)類專業(yè)期刊，近幾年關(guān)于“新文化運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)設(shè)計(jì)和論文就有數(shù)十篇之多。既是復(fù)習(xí)課，又是熱點(diǎn)章節(jié)，拾人牙慧不僅不能讓學(xué)生有所收獲，也無法為教研活動(dòng)提供有價(jià)值的話題。這時(shí)，筆者想到了核心素養(yǎng)。

自新版課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）面世后，關(guān)于學(xué)科核心素養(yǎng)的研討一浪高過一浪。大家談?wù)撦^多的是對核心素養(yǎng)的界定和理解，對如何通過具體操作有效培育學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，探討還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能不能以核心素養(yǎng)為旨?xì)w進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)呢？筆者認(rèn)為，高三復(fù)習(xí)課的教學(xué)不僅要落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，更要有宏觀的架構(gòu)和通貫的思維，還要滲透歷史學(xué)科的思想方法。復(fù)習(xí)課教學(xué)中引入核心素養(yǎng)的理念，是接軌新版課標(biāo)、應(yīng)對新形勢下新高考的需要，庶幾也能為尋找學(xué)科素養(yǎng)培育路徑提供一個(gè)研究的角度。

新課標(biāo)五大核心素養(yǎng)中，家國情懷屬于價(jià)值觀層面，唯物史觀屬于學(xué)科思想層面，教學(xué)中更適合采用潤物無聲的滲透，而不適合采用顯性的教學(xué)形式來達(dá)成。因此，我決定以時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋為抓手設(shè)計(jì)教學(xué)各環(huán)節(jié)，而以唯物史觀作為貫穿其中的內(nèi)在思想。本課設(shè)計(jì)為五個(gè)部分，第一部分“表說”為基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，這是高考復(fù)習(xí)的基本要求，也是進(jìn)行深化學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)；第二部分“圖說”重現(xiàn)史實(shí)的同時(shí)關(guān)注史料實(shí)證；第三部分的“軸說”則突出時(shí)空觀念，引導(dǎo)學(xué)生定位新文化運(yùn)動(dòng)在歷史時(shí)空中的坐標(biāo)，并在近代歷史的發(fā)展脈絡(luò)中理解這一重大思想啟蒙史實(shí)；第四部分的“數(shù)說”引入計(jì)量史學(xué)的方法，關(guān)注歷史解釋的路徑，帶領(lǐng)學(xué)生體悟歷史解釋和評價(jià)的多元；第五部分“眾說”則以新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度為探討主題，糅合了歷史理解、歷史解釋、歷史評價(jià)等諸多歷史學(xué)科關(guān)鍵能力的要求。

二、教學(xué)過程

【導(dǎo)入】本課的標(biāo)題是“新文化運(yùn)動(dòng)”，什么是文化運(yùn)動(dòng)呢？（學(xué)生思考回答，教師總結(jié)。）所謂文化運(yùn)動(dòng)：是指在一定的歷史條件下和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的以一定階級為載體的思維方式、信仰理念和思想訴求等意識(shí)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，是政治、經(jīng)濟(jì)的需要在文化領(lǐng)域的反映和延伸。這次運(yùn)動(dòng)“新”在哪里呢？

材料1：所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛：《新舊問題》

【教師講述】由此，結(jié)合高二所學(xué)，我們可以給新文化運(yùn)動(dòng)下一個(gè)粗略的定義——是指20世紀(jì)初，由一批先進(jìn)的知識(shí)分子以“民主”“科學(xué)”為旗幟發(fā)起的一場反對封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。

【設(shè)計(jì)意圖】授課開始闡釋概念，破題的同時(shí)點(diǎn)出“新”的內(nèi)涵及思想與政治的關(guān)系。

1.表說“新文化”：基礎(chǔ)知識(shí)的建構(gòu)

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生自主填寫下表，同組之間討論完善、展示。

發(fā)生背景開始標(biāo)志代表人物兩大旗幟活動(dòng)基地主要內(nèi)容前期經(jīng)濟(jì)：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展（根本）政治：袁世凱專制獨(dú)裁，民國成為空招牌文化：民主思想傳播，袁世凱尊孔復(fù)古（直接）1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅“民主”“科學(xué)”北京大學(xué)提倡民主，反對專制提倡科學(xué)，反對愚昧提倡新道德，反對舊道德提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)宣傳馬克思主義（五四運(yùn)動(dòng)后）沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位（人教版）促進(jìn)了思想解放、民主啟蒙、文化覺醒為五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命道路創(chuàng)造條件后期意義和影響

【設(shè)計(jì)意圖】基礎(chǔ)知識(shí)是能力、方法和價(jià)值觀等諸多高端目標(biāo)達(dá)成的前提。高三復(fù)習(xí)課，讓學(xué)生依據(jù)教材自主建構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)體系，既是應(yīng)對高考的現(xiàn)實(shí)需要，也是引導(dǎo)學(xué)生深入理解歷史，有效培育學(xué)科能力和核心素養(yǎng)的必要步驟。本課是學(xué)生進(jìn)入高二文科班后學(xué)習(xí)的，相對于高一未分科時(shí)學(xué)習(xí)的必修一、二，基礎(chǔ)知識(shí)更加扎實(shí)，在此處無需過多闡釋，只需喚起學(xué)生的記憶就行了。

2.圖說“新文化”：歷史印記的尋覓

【設(shè)問】過去的人和事會(huì)給后人留下痕跡，我們探索歷史就以這些痕跡作為基本依托。新文化運(yùn)動(dòng)距今已逾百年，如果我們要探尋它的歷史，可以借助哪些直接的歷史材料呢？

（1）一本雜志留蹤跡（電子課件展示《青年雜志》和《新青年》封面，略）

【教師講述并設(shè)問】《新青年》雜志是新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地，從1915年創(chuàng)刊，到1926年停刊，大約發(fā)行了十年有余。請結(jié)合材料2思考，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦這份雜志的目的是什么呢？

材料2：欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志。讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。

——陳獨(dú)秀

（2）一所大學(xué)存精神（電子課件展示北京大學(xué)校門和北大校歌，略）

【設(shè)問】北京大學(xué)為什么能夠成為新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)基地呢？誰起了重要作用呢？請看材料3。從北大校歌中我們可以看出新文化運(yùn)動(dòng)留給了后人哪些理念呢？

材料3：對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……論何種學(xué)派茍其言之成理，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。

——蔡元培

【教師講述并設(shè)問】（展現(xiàn)油畫《北大鐘聲》，略），《北大鐘聲》又名《寬容》《兼容并包》，是當(dāng)代畫家沈嘉蔚的作品，這幅群像作品描繪了16位新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北大講壇上的著名知識(shí)分子，既有積極宣傳新文化的闖將，也有全面捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)的名儒，可以說是北大思想寬容的傳神寫照，再現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)的思想自由氛圍。它能否作為研究新文化運(yùn)動(dòng)歷史的直接材料呢？

（3）一群志士光日月（電子課件展現(xiàn)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等代表人物的照片和作品，及錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞、周作人等的姓名）

【學(xué)生活動(dòng)】回顧新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物及典型作品。

（4）一座豐碑啟后人（電子課件展示新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，即北大紅樓，略）

【教師講述】略。

【設(shè)計(jì)意圖】歷史過程是不可復(fù)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)歷史只能通過現(xiàn)存的史料。新版課標(biāo)所提出的“史料實(shí)證”素養(yǎng)是歷史學(xué)科的基本態(tài)度和方法。此處的設(shè)計(jì)一方面是對新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行重溫，另一方面也旨在喚醒學(xué)生的實(shí)證意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)。

3.軸說“新文化”：時(shí)空坐標(biāo)的定位

材料4：五四新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法與辛亥革命之后，既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性理性批判。

——陳旭麓：《近代中國的新陳代謝》

【設(shè)問】材料4中，陳旭麓先生給我們提供了一個(gè)怎樣的理解新文化運(yùn)動(dòng)的角度？（將新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生放入到近代歷史發(fā)展的整體中去認(rèn)識(shí)。）

【教師講述并設(shè)問】只有將歷史事件放置在特定的歷史環(huán)境下來認(rèn)識(shí)，我們才能深刻理解它的發(fā)展邏輯。請結(jié)合所學(xué)知識(shí)，繪制一條近代前期“七十多年”向西方學(xué)習(xí)歷程的時(shí)間軸，并概括近代向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)階段及每個(gè)階段的側(cè)重。

【設(shè)問】有學(xué)者說：“一定時(shí)期的思想文化是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，而思想文化的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)的新一輪變動(dòng)?！闭埬阋浴靶挛幕\(yùn)動(dòng)”為例，談?wù)剬@一觀點(diǎn)的理解。（學(xué)生思考，回答。）

【教師講述】辛亥革命后，民國雖然已經(jīng)建立，但由于袁世凱的獨(dú)裁和企圖復(fù)辟帝制，民主憲政制度并沒有在中國真正開花。這一時(shí)期民族資本主義獲得較快發(fā)展，資產(chǎn)階級力量增強(qiáng)，西方啟蒙思想也日益為更多的人接受。為使中國真正走向民主社會(huì)，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物掀起了大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，革新人們的觀念，喚起更多的人接受民主科學(xué)思想，以迎合民主政治的需要?？梢哉f，新文化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果。新文化運(yùn)動(dòng)的開展，大大解放了人們的思想，為接下來的五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命的到來、中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

【設(shè)計(jì)意圖】時(shí)序性是歷史學(xué)科的定義特征，時(shí)空觀念則是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基本的一環(huán)，其關(guān)鍵是在特定的時(shí)空框架中對事物進(jìn)行觀察和分析。新文化運(yùn)動(dòng)是在近代特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，“軸說”的設(shè)計(jì)將新文化運(yùn)動(dòng)放入了近代思想發(fā)展的洪流中去審視，既可以較為全面地復(fù)習(xí)近代思想解放這一主題，還有助于學(xué)生在通貫政治、經(jīng)濟(jì)、文化三本必修基礎(chǔ)上的理解深化。

在最初設(shè)計(jì)這一部分時(shí)，筆者借鑒布羅代爾的“時(shí)段理論”，將新文化運(yùn)動(dòng)的過程作為短時(shí)段，近代70余年的歷史作為中時(shí)段，從儒學(xué)創(chuàng)立以來兩千余年的歷程作為長時(shí)段，要求學(xué)生分別畫出時(shí)間軸，體會(huì)不同時(shí)間視野下的歷史解讀。后因時(shí)間關(guān)系，授課時(shí)壓縮成了這一版本。

4.數(shù)說“新文化”：歷史解釋的習(xí)得

【教師講述】新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是民主與科學(xué)，可是有些歷史學(xué)家卻從新的觀察角度得出了不一樣的認(rèn)識(shí)。

材料5：據(jù)檢索，《新青年》中，“科學(xué)”1,907次，“賽先生”6次，“賽因斯”2次；“民主”260次，“德謨克拉西”（包括“德先生”）205次，“民治”70次、“民權(quán)”30次，“平民主義”3次。在總字?jǐn)?shù)超過541萬字的《新青年》雜志中，“民主”系列詞的出現(xiàn)頻率極低。

——摘編自王奇生：《陳獨(dú)秀如何把“新青年”包裝成暢銷雜志？》

【設(shè)問】材料5中的數(shù)字反映了新文化運(yùn)動(dòng)中存在什么現(xiàn)象？對這一現(xiàn)象，我們該如何解釋呢？（《新青年》雜志中“科學(xué)”“民主”出現(xiàn)的頻率均較低，“民主”尤甚。）

材料6：事實(shí)上，自晚清以來，民主與科學(xué)等觀念，經(jīng)過國人的反復(fù)倡導(dǎo)，到五四時(shí)期已成為知識(shí)界的主流話語。正因?yàn)槊裰髋c科學(xué)的威權(quán)在中國已經(jīng)確立，在無人挑戰(zhàn)其威權(quán)的情況下，《新青年》甚少討論民主與科學(xué)，自在情理之中。【設(shè)問】材料6的作者作出了怎樣的解釋？如果要進(jìn)一步證明這種解釋，需要尋找哪一方面的證據(jù)？（作者認(rèn)為民主與科學(xué)已經(jīng)深入人心，不需再作過多宣傳和討論。需要尋找的證據(jù)應(yīng)該能夠說明這時(shí)“民主與科學(xué)的威權(quán)已經(jīng)確立”。）

——摘編自王奇生：《陳獨(dú)秀如何把“新青年”包裝成暢銷雜志？》

【設(shè)問】針對這種現(xiàn)象，還有學(xué)者提出了不同的解釋意見：“不能用文章數(shù)量多少來判定運(yùn)動(dòng)的主題，有影響力的論文或許只要有一篇就足夠開風(fēng)氣了?！比绻C實(shí)這種解釋，研究者需要尋找什么材料？（需要在《新青年》雜志上找到關(guān)于“民主”“科學(xué)”的有影響力的文章。）

【設(shè)問】還有其他解釋嗎？

【設(shè)計(jì)意圖】歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。由于視角和方式的不同，人們描述和解釋的歷史也各不相同。英國歷史學(xué)家卡爾說，歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的，互為作用的過程，這種多樣性也就是歷史解釋的多元，正是歷史學(xué)的生命力所在。運(yùn)用數(shù)據(jù)探討新文化運(yùn)動(dòng)的主題，是一個(gè)比較新穎的角度，考慮到學(xué)生的認(rèn)知限度，教師無法也無必要對這種解釋進(jìn)行深入剖析，但引入計(jì)量史學(xué)的方法畢竟給學(xué)生提供了一種認(rèn)識(shí)歷史的新角度，更讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，歷史解釋不僅要將歷史現(xiàn)象描述出來，還要揭示其背后的深層因果關(guān)系，不斷接近歷史真實(shí)。

【牛刀小試】（2011·天津文綜·5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是

A.改造中國的迫切要求

B.世界歷史發(fā)展的潮流

C.西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)

D.倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要

【設(shè)計(jì)意圖】提供一道高考真題作為當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練，是高三復(fù)習(xí)備考所需要的。從立意來看，本題恰恰是對上述問題的一種解釋。引入試題，既可以讓學(xué)生明白歷史解釋的多樣性，打開思維，還可以讓學(xué)生明白，當(dāng)下的高考更加關(guān)注核心素養(yǎng)，只有以開闊、通貫的思想方法復(fù)習(xí)，才能更有效地應(yīng)對新高考。

【教師講述并設(shè)問】運(yùn)用數(shù)據(jù)分析的方法來研究歷史，學(xué)術(shù)界稱之為計(jì)量史學(xué)，它借助自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)方法對歷史資料進(jìn)行定量分析，主要研究事物的數(shù)量關(guān)系。請你嘗試著對下面的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

材料7：1913年江蘇第一師范學(xué)校招生，應(yīng)考者三百余人。校長楊月如先生囑各舉崇拜人物，以表其景仰之誠。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

崇拜人數(shù)153 61 17被崇拜者孔子孟子孫中山

——據(jù)《考師范之笑話》

材料8：1923年12月11日北京大學(xué)建校25周年紀(jì)念活動(dòng)，民意測驗(yàn)部分結(jié)果：

被崇拜者孫中山陳獨(dú)秀蔡元培胡適康有為梁啟超李大釗馮玉祥袁世凱孔子諸葛亮曾國藩票數(shù)473 173 153 45 33 29 25 7 5 1 1 1

——據(jù)張靜如等：《中國現(xiàn)代社會(huì)史》

【設(shè)問】比較材料7、8，從中可以看出新文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了怎樣的影響？（參考答案略）

5.眾說“新文化”：評價(jià)觀點(diǎn)的碰撞

【教師講述】新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”“科學(xué)”為旗幟，在思想、習(xí)俗、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)發(fā)起了對舊思想舊道德的沖擊。那么，這種沖擊達(dá)到了何種程度呢？是否是對傳統(tǒng)文化的全盤否定和徹底批判呢？一直以來，大家對這一問題爭論不休。我們教材正文的最后說道：“他們把一切中國文化都看做是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)做封建文化加以否定，產(chǎn)生了許多消極的影響?！倍谡n后的“自我測評”中，編者又設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：“有人說新文化運(yùn)動(dòng)太激進(jìn)了，完全割裂了傳統(tǒng)，這是應(yīng)該否定的，你如何看待這種說法？”顯然，連教材的編者也覺者這一問題還有討論的空間。無獨(dú)有偶，2016年高考江蘇卷第22題的“小論文”再次涉及“新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)”問題。新文化運(yùn)動(dòng)到底是否全盤反傳統(tǒng)呢？我們來看下面的材料：

材料9：崛起于五四早期的、第二代知識(shí)分子對傳統(tǒng)做全盤徹底的反抗者……他們認(rèn)為真正屬于中國傳統(tǒng)的各個(gè)部分都具有整個(gè)傳統(tǒng)的基本特征，而這個(gè)傳統(tǒng)的基本特征是陳腐而邪惡的……這種徹底的全盤否定論自然可稱作整體性反傳統(tǒng)思想。

——林毓生：《五四式反傳統(tǒng)思想與中國意識(shí)的危機(jī)》

材料10：新文化運(yùn)動(dòng)沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評價(jià)。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來說，指出其價(jià)值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，顯得激進(jìn)、迫切了一些。

——袁偉時(shí)：《新文化運(yùn)動(dòng)與“激進(jìn)主義”》

材料11：把我們舊的書籍都扔到茅房里。

——吳虞

取消漢語，用英語或法語代替。

——錢玄同、劉半農(nóng)

從世界戲曲發(fā)達(dá)上看來，不能不說中國戲的野蠻……有害于世道人心……至于建設(shè)一面，也只有興行歐洲式的新戲一法。

——周作人

材料12：在反對了儒學(xué)的綱常倫理和一味仿古的舊文學(xué)之后，他們又提倡科學(xué)方法，回過頭來整理中國古代的學(xué)術(shù)文化。魯迅寫了《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》，胡適寫了《白話文學(xué)史》《中國哲學(xué)史》，進(jìn)行古典小說的考證，就是要用現(xiàn)代的觀點(diǎn)、科學(xué)的方法重新整理研究中國古代文化。

——嚴(yán)家炎：《五四“全盤反傳統(tǒng)問題”之考辨》

【設(shè)問】（1）簡要概括材料9、10的觀點(diǎn)，并為這兩種觀點(diǎn)分別提供支撐證據(jù)。你傾向于哪一觀點(diǎn)？試作闡述。（參考答案略）

（2）材料11、12分別可以用來證明上述哪一觀點(diǎn)？結(jié)合時(shí)代背景，談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中的“過激言論”？（參考答案略）

【教師講述】認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)過于激進(jìn)、全盤西化、造成中國文化的斷裂是八九十年代的一個(gè)典型觀點(diǎn)，可今天的史學(xué)界已經(jīng)對這一問題有了新的認(rèn)識(shí)。大量的史實(shí)表明新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物有一些過激言論，但并沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定，相反還繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。正如資中筠先生所說：“他們是一批手無寸鐵的讀書人，而他們的對立面是強(qiáng)大的，因此需要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪。”新文化運(yùn)動(dòng)喊出的激進(jìn)反傳統(tǒng)口號(hào)實(shí)際上只是一種策略，新文化并不反儒，它反對的是封建禮教和對儒學(xué)的利用與獨(dú)尊，而不是儒學(xué)的基本價(jià)值。

【設(shè)計(jì)意圖】詮釋評價(jià)是歷史學(xué)的重要內(nèi)容，它融合了唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋等多種學(xué)科素養(yǎng)，不僅是高考試題的重要著力點(diǎn)，也是學(xué)史者的關(guān)鍵能力。新文化運(yùn)動(dòng)的“過激”問題曾是中學(xué)歷史教學(xué)的定論，近年來由于史學(xué)研究新成果的引入，中學(xué)師生對這一問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)改變。但在教學(xué)中，不應(yīng)是簡單地用新觀點(diǎn)去替代舊觀點(diǎn)，而是要引領(lǐng)學(xué)生知曉結(jié)論獲得的路徑，也就是方法和證據(jù)，這才是素養(yǎng)培養(yǎng)所要關(guān)注的。本部分設(shè)計(jì)提供了兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)，同時(shí)提供了各自的部分證據(jù)，由學(xué)生進(jìn)行判斷選擇，體現(xiàn)了歷史解釋和評價(jià)的開放性。

【牛刀小試】（2013·江蘇單科·7）一位學(xué)者評價(jià)說：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)

A.反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化

B.混淆了先進(jìn)與落后的界限

C.充分肯定了文言文的價(jià)值

D.存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新

【設(shè)計(jì)意圖】本題和前一試題有共同的作用，既是當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練，也是上述問題的一種解釋，這樣，就將素養(yǎng)培育和高考備考有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的終身發(fā)展和應(yīng)試有效地納入到統(tǒng)一軌道上來。

【教師小結(jié)】在歷史長河中，新文化運(yùn)動(dòng)的十年僅是一瞬，但就是這一瞬，成為了傳統(tǒng)中國邁向現(xiàn)代中國的重要一環(huán)。我們解讀新文化運(yùn)動(dòng)，不僅要知悉其中的人和事，還要從近代中國百余年的歷史中去理解它何以發(fā)生，有何價(jià)值；要從兩千余年的中國文化發(fā)展史中認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的批判與傳承，更要從今天的時(shí)代出發(fā)，在新文化運(yùn)動(dòng)這筆寶貴文化遺產(chǎn)中汲取精神的力量。

【課后作業(yè)】李大釗在1920年紀(jì)念五四時(shí)說：“我盼望，從今以后，每年的這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義。”新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去百年，今天我們再來紀(jì)念它，我們能夠?yàn)橹鎏碓鯓拥男乱饬x呢？新時(shí)代的我們能夠從中汲取怎樣的精神和價(jià)值呢？請?jiān)谡n后，以“新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值”為主題，寫一篇史論結(jié)合的小論文。

【設(shè)計(jì)意圖】歷史史實(shí)是客觀的，不變的，而歷史學(xué)卻可以是主觀的，常新的。新的世紀(jì)，當(dāng)我們再來審視新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，近代先進(jìn)知識(shí)分子崇高的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神，無疑也是新時(shí)代的價(jià)值訴求。以開放性的小論文作為課后作業(yè)，可以將歷史學(xué)習(xí)進(jìn)一步延伸，涵養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)。

G63

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0457-6241（2017）07-0017-06

劉曉兵，中學(xué)特級教師，上海師范大學(xué)附屬外國語中學(xué)歷史教師，主要從事高中歷史教學(xué)與研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】

2017-02-22