陶媛

子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？

此章定名為“學(xué)而”，取其篇首二字，初無實意。但夫子開篇言“學(xué)”，其中之意，不可不明也。

丙辰十二月十五日：丐尊當(dāng)不知我來此間實行斷食也。一切如舊。中餐用菜。署別名：李嬰，老子云：“能嬰兒乎？”

朱子云：“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！贝颂幉幻?，如航海無舵，御車無方，終日役役卻失之于交臂。稼圃射御是學(xué)，庖丁制衣也是學(xué)，吾輩四五歲即入學(xué)堂，謂之“上學(xué)”，何故夫子言“吾十五志于學(xué)”，他小時候不讀書嗎，不學(xué)事嗎？夫子謂吾少也賤，故多能俎豆之事。為何此處不是學(xué)“俎豆”，而及至十五，卻能事事不離于“學(xué)”。

宋儒以后基本能統(tǒng)一下來“學(xué)，后覺效先覺之謂”。以此來檢測，舉世多少有“學(xué)”之名，無“學(xué)”之實的之士。伊川先生曰：“今之學(xué)者有三：辭章之學(xué)也，訓(xùn)詁之學(xué)也，儒者之學(xué)也。欲通道，則舍儒者之學(xué)不可。三者之外，有學(xué)乎？”關(guān)于“儒”字《說文解字》進(jìn)一步解釋：儒者，柔也。

它本意上，既不是一個頭銜，也不是一個派別。

薰然慈仁，是一個生命狀態(tài)自然然地呈現(xiàn)。所學(xué)在何，所學(xué)在此。

夫子論“學(xué)”，須臾不離于這個層面。所謂的教育，不過是生命狀態(tài)的對機(jī)。

學(xué)者，所以學(xué)為人。程子解：“時習(xí)之”則所學(xué)在我，故悅?！皩W(xué)”與“習(xí)”是對機(jī)，是偶生的。倘能無有夾雜，誠意于學(xué)。學(xué)則是習(xí)，習(xí)則是學(xué)。坐如尸，則坐時習(xí)；立于齊，則立時習(xí)。沒有一個額外的時空，也沒有先后的次序。

一切不過是應(yīng)對而已。故圣人說“必有事焉”與圣人言“無為事任”是同一意。只在“時”之異。

此處之“時”，有一種待天時的從容，也是察時機(jī)的睿智，就在生命的每一個當(dāng)下，時時生發(fā)，時時應(yīng)對。

如此差不多有南風(fēng)吹來，那所感知的方才是“悅”。真的“悅”不是情緒上的悲喜，也不是鼓蕩出的亢奮。那是生命至樂之境的一種自然呈現(xiàn)。

莊子言：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。

沒有懷才不遇，沒有高論怨誹，自然也沒有范進(jìn)中舉的癡狂。

后世大儒陽明先生曰：“知行合一”，即夫子之“學(xué)而時習(xí)”。

昔年吾師連山先生告書院同仁，云：先師孔圣設(shè)教杏壇，以“學(xué)而時習(xí)之”發(fā)蒙啟慧，真一言而道盡萬理矣！學(xué)習(xí)者，知行之謂也，學(xué)而不習(xí)溺于文，習(xí)而不學(xué)傷于理，故善學(xué)者必成之于習(xí)；勤習(xí)者必證之于學(xué)，學(xué)而時習(xí)，乃圣賢念念不忘于事上見功之處。

此吾輩第一課。