大化于胸，與物為春，天地間還是一個(gè)有情的宇宙。在中國(guó)人看來(lái)，宇宙不是一個(gè)冷漠的時(shí)空存在，不是一個(gè)無(wú)情的物理世界，它是生命的鼓動(dòng)，是情趣的流蕩，是嚴(yán)整的秩序，是圓滿的和諧。宇宙存在對(duì)于中國(guó)人總是具有一種親切感、家園感，這就是中國(guó)人的宇宙情懷，也就是莊子的美學(xué)襟懷。在莊子這里，人生最高境界是個(gè)審美境界。因此，李澤厚指出：“從所謂宇宙觀、認(rèn)識(shí)論去說(shuō)明理解莊子，不如從美學(xué)上才能真正把握莊子哲學(xué)的整體實(shí)質(zhì)?！?/p>

莊子從人間狀態(tài)的考察建立自己的美學(xué)。說(shuō)起來(lái)，人世間就是一個(gè)名利場(chǎng)，陷在這個(gè)名利場(chǎng)中，大家活的都很累。莊子為此又講了一個(gè)寓言。說(shuō)是一個(gè)人和自己的影子較勁，他拼命地奔跑，想甩掉自己的影子，但是不管他跑的多快，也不管他跑到哪里，他的影子總是跟著他，怎么也甩不掉。到了最后，他就累死了。莊子啟發(fā)他說(shuō)，和影子較什么勁呢？你只消到那棵大樹(shù)下的陰涼地兒休息休息，影子不就沒(méi)了嗎？

我們?cè)诿麍?chǎng)上的很多較勁，其實(shí)都是和虛幻的影子較勁，就像《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，回頭一看，不過(guò)是過(guò)眼云煙。我們不應(yīng)忘記，紅塵滾滾中，還有一個(gè)別樣的世界，那就是莊子指點(diǎn)的大樹(shù)下面的綠蔭，那是一個(gè)清涼的世界，美的世界。

桃花亂落如紅雨

美的王國(guó)，有自己的一套法律，有自己的一套游戲規(guī)則。

人們面對(duì)任何一個(gè)對(duì)象，都可能從三個(gè)角度來(lái)看，都可能形成三種態(tài)度。我們拿桃花來(lái)做例子。春風(fēng)蕩漾中，桃花盛開(kāi)，絢爛如火。一個(gè)人走過(guò)來(lái)看到盛開(kāi)的桃花，他腦袋里就浮現(xiàn)出這樣一些念頭：這桃花是草本呢，還是木本？當(dāng)他腦袋里出現(xiàn)這些念頭的時(shí)候，他對(duì)桃花采取的就是科學(xué)態(tài)度，植物學(xué)的態(tài)度，概念的、分析的。另一個(gè)人走過(guò)來(lái)看到桃花，他想不到桃花是草本還是木本，他想的是，這桃花今年的市場(chǎng)行情怎么樣，當(dāng)這個(gè)人腦袋里出現(xiàn)這些念頭時(shí)，他對(duì)桃花采取的就是商業(yè)態(tài)度，也就是功利態(tài)度。第三個(gè)人過(guò)來(lái)了，他本來(lái)就是春游踏青，尋花覓柳。猛然間，如火的桃花綻放在眼前，他的眼前一亮，心中一顫，桃花的形象打動(dòng)了他，桃花的香氣滋潤(rùn)了他。他的全副身心都感到震顫，他的整個(gè)靈魂都和桃花融為一體。這個(gè)人可能是唐朝詩(shī)人劉禹錫，他看到桃花，腦袋里就出現(xiàn)一首詞，他寫的：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

科學(xué)態(tài)度是一種理性的分析，實(shí)用態(tài)度是一種利害的盤算。審美態(tài)度既跳出了理性的分析，又跳出了利害的盤算，它就將自己的全部情感都投射到桃花的形象中，它就用自己的整個(gè)靈魂來(lái)?yè)肀н@桃花，“桃花亂落如紅雨”，剎那間獲得一種心靈的了悟、情感的陶醉。這種了悟和陶醉，就像喝酒喝的微醉微醺，美學(xué)家把它叫作審美體驗(yàn)。

我們每個(gè)人，或多或少都有過(guò)這種審美體驗(yàn)。

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。只要你能跳出喧囂不堪的現(xiàn)實(shí)世界，哪怕是偷得浮生半日閑，你都會(huì)領(lǐng)略到審美的快樂(lè)。

就在這審美體驗(yàn)中，我們的人生獲得了最深刻的啟悟，最踏實(shí)的安頓，最愜意的享受，這樣我們就進(jìn)入了審美境界。

那么，這個(gè)審美境界對(duì)于人生，意義何在呢？我們中國(guó)人把它看成人生的最高境界。審美的境界為什么成了人生的最高境界？

德國(guó)思想家弗洛姆談到現(xiàn)代人的生存狀態(tài)時(shí)說(shuō)：“他終日所想的只是這類問(wèn)題：怎樣才能爬上去？怎樣才能掙更多的錢？至于怎樣才能成為一個(gè)人，他是從來(lái)想不到的?！?/p>

金錢也好，地位也好，說(shuō)到底都是生存的手段。人整天全都陷到里面，就是把手段當(dāng)成了目的，忘記了弗洛姆說(shuō)的“怎樣才能成為一個(gè)人？”

因此，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在人來(lái)人往的雅典大街上東尋西找，有人問(wèn)他：“你在找什么？”他竟回答說(shuō)：“我在找人。”

在人來(lái)人往的大街上找人，這個(gè)哲學(xué)故事告訴我們，盡管滿大街熙熙攘攘都是人，但是又有多少人真的已經(jīng)“成為一個(gè)人”？

那么怎樣才能成為一個(gè)人？換一個(gè)問(wèn)法，就是人怎樣活著才有意義？才有價(jià)值？才能夠?qū)崿F(xiàn)生命的豐富和尊嚴(yán)？鄧麗君唱的《小城故事》用七個(gè)字就回答了這個(gè)問(wèn)題。那就是：人生境界真善美。真的世界引導(dǎo)我們求知，善的世界引導(dǎo)我們向善，美的世界，才是安頓我們生命的世界。莊子為我們指點(diǎn)的，就是一個(gè)美的世界。

經(jīng)聲佛號(hào)，喚回世上名利客；晨鐘暮鼓，驚醒人間夢(mèng)里人。

莊子的智慧只能點(diǎn)到為止但我還是想用莊子解夢(mèng)來(lái)結(jié)束莊子智慧的討論。莊子在《齊物論》中說(shuō)，一個(gè)蠢人正做著夢(mèng)，但不知道身在夢(mèng)中，在夢(mèng)中又做起夢(mèng)來(lái)了。醒來(lái)才知道是做了夢(mèng)中夢(mèng)。但另一個(gè)聰明人知道，蠢人的所謂醒來(lái)，其實(shí)也還是在做夢(mèng)，而聰明人一個(gè)勁地說(shuō)蠢人做夢(mèng)、做夢(mèng)、做夢(mèng)，哪里知道他自己其實(shí)也是在說(shuō)夢(mèng)話。話說(shuō)莊子這一夢(mèng)，就夢(mèng)到了禪宗。佛家說(shuō)，佛本來(lái)不做夢(mèng)，但為了普渡眾生，不得不進(jìn)到眾生的夢(mèng)中。眾生在未成佛前，都是在做夢(mèng)，但卻像莊子說(shuō)的那個(gè)夢(mèng)里人一樣不自覺(jué)。

對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，夢(mèng)就像鏡花水月，是根本不存在的虛空世界；但對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，做夢(mèng)卻不知是夢(mèng)，還執(zhí)著地以為那是真實(shí)的世界。因此很多寺廟上都刻著這樣的對(duì)聯(lián)：“莊子的解夢(mèng)和佛家的解夢(mèng)何其相似？莊子說(shuō)道在屎溺，宇宙的大道竟然在屎尿里，這話也總是讓人想起禪家的機(jī)鋒。因此有人說(shuō)莊禪一家，甚至有人說(shuō)莊子是中國(guó)第一位大和尚?！肚f子》書(shū)中虛擬了一篇孔子和學(xué)生顏回的對(duì)話：

顏回曰：“回益矣?！?/p>

（譯：顏回說(shuō)：“我進(jìn)步了?！保?/p>

仲尼問(wèn)：“何謂也？”

（譯：孔子問(wèn)：“怎樣進(jìn)步了呢？”）

曰：“回忘禮樂(lè)矣?！?/p>

（譯：顏回答：“我忘掉禮樂(lè)了。”）

曰：“可矣，猶未也?！?/p>

（譯：孔子說(shuō)：“很好，但是還不夠。”）

它日復(fù)見(jiàn)。曰：“回益矣。”

（譯：過(guò)了幾天，顏回又見(jiàn)孔子，說(shuō)“我進(jìn)步了。”）

曰：“何謂也？”

（譯：孔子問(wèn)：“怎么進(jìn)步了呢？”）

曰：“回忘仁義矣?！?/p>

（譯：顏回答：“我忘掉仁義了?！保?/p>

曰：“可矣，猶未也。”

（譯：孔子說(shuō)：“很好，但是還不夠。”）

它日復(fù)見(jiàn)。曰：“回益矣?！?/p>

（譯：過(guò)了幾天，顏回又見(jiàn)孔子，說(shuō)“我進(jìn)步了。”）

曰：“何謂也？”

（譯：孔子問(wèn)：“怎么進(jìn)步了呢？”）

曰：“回坐忘矣?！?/p>

（譯：顏回答：“我坐忘了?！保?/p>

仲尼踧然曰：“何謂坐忘？”

（譯：孔子驚奇地問(wèn)：“什么叫坐忘？”）

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

（譯：顏回答：“遺忘了自己的肢體，拋開(kāi)了自己的聰明，離棄了本體忘掉了智識(shí)。和大道融通為一，這就是坐忘?！保?/p>

仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎？丘也，請(qǐng)從而后也?！?/p>

（譯：孔子說(shuō)：“和萬(wàn)物同一就沒(méi)有偏私了，參與萬(wàn)物的變化就沒(méi)有偏執(zhí)了，你果真進(jìn)入了賢人的境界??！我愿意追隨在你的身后?！保?/p>

這篇對(duì)話中，莊子提出了一個(gè)十分重要的概念，就是“坐忘”，就是忘掉一切文化智識(shí)，甚至連自己的存在都要忘掉，這樣就進(jìn)入與萬(wàn)物為一的境界。這個(gè)境界，正是佛家追求的境界。佛家講真諦俗諦，認(rèn)萬(wàn)物為“有”是俗諦，認(rèn)萬(wàn)物為“無(wú)”，是真諦，也是要在否定中接近真如。佛家這個(gè)否定，也就是莊子“坐忘”達(dá)到的境界。適如馮友蘭所說(shuō)：“一切都否定了，包括否定這個(gè)‘否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中相同的境界，就是忘了一切，連這個(gè)‘忘了一切也忘了。這種狀態(tài)，莊子稱之為‘坐忘，佛家稱之為‘涅槃?！?