【摘要】自西周時(shí)期財(cái)產(chǎn)由嫡長(zhǎng)子繼承，私生子、女兒以及一些特殊人群的繼承權(quán)規(guī)定的還不完善，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的沿襲、發(fā)展和創(chuàng)新，清代的財(cái)產(chǎn)繼承體系已經(jīng)較為完整，可以成為司法體制的集大成者。清代財(cái)產(chǎn)繼承制度繼承方式分為兩種，其一為法定繼承，其二為遺囑繼承。法定繼承是居于主導(dǎo)地位，但家長(zhǎng)可以利用立遺囑的方式行使自己對(duì)財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)。遺囑繼承由于沒(méi)有在《大清律例》中體現(xiàn)，那么遺囑的價(jià)值就體現(xiàn)在特殊繼承需要時(shí)，如涉及女兒、奸生子、繼子或其他繼受人的繼受問(wèn)題，對(duì)法定繼承起到了輔助行作用。不同于當(dāng)代中國(guó)，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承的效力，并且不受法定繼承順序和法定份額的限制。

【關(guān)鍵詞】財(cái)產(chǎn)；法定繼承；遺囑繼承；特點(diǎn)；現(xiàn)代法律制度

一、清代財(cái)產(chǎn)繼承制度的淵源

西周時(shí)期財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)由家長(zhǎng)掌握，一般由嫡長(zhǎng)子繼承。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)的逐漸增多，財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題也日益突出，有關(guān)的制度開(kāi)始逐步建立起來(lái)?！稘h書(shū)》的記載，“秦人家富子壯則出分，貧家子壯則入贅”，所以秦代由于商鞅變法實(shí)行了分戶(hù)，子壯“出分”或“出贅”，可以推斷，諸子都有繼承權(quán)。漢代時(shí)，據(jù)《史記·陸賈傳》記載：陸賈“有五男，乃出所使越得囊中裝賣(mài)千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)”。分家析產(chǎn)始終是漢代家產(chǎn)繼承的主要方式，諸子均分是家產(chǎn)繼承的基本原則。在魏晉南北朝和隋朝時(shí)期，財(cái)產(chǎn)繼承方面強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承。

在已經(jīng)成熟的繼承制度的基礎(chǔ)之上，元明清時(shí)期有逐漸的加以完善。元朝時(shí)期，依舊沿襲了財(cái)產(chǎn)諸子平分的方法。未出嫁女與出嫁女也有繼承權(quán)，但數(shù)額少于男子。金元時(shí)期對(duì)私生子的法律態(tài)度稍作寬容，規(guī)定私生子的繼承份額為嫡子的四分之一，庶子的三分之一。到了明代，繼承制度的發(fā)展沒(méi)有那么明顯，繼承了唐宋時(shí)期留下的傳統(tǒng)，對(duì)于分家析產(chǎn)，一般是無(wú)論嫡庶諸子皆均分，并且嗣子過(guò)繼以后，能得到大部分財(cái)產(chǎn)。女兒的繼承權(quán)和唐宋時(shí)期也相差無(wú)幾，遺囑繼承主要是在有子繼承或嗣子繼承的情況下，因某個(gè)繼承者特別喜愛(ài)，可以私下多給其一部分財(cái)產(chǎn)。但遺囑繼承有一定的局限性，并不能?chē)?yán)格執(zhí)行。到了清代，依舊沿襲了唐宋時(shí)期的“諸子均分”原則，法定分割財(cái)產(chǎn)。

二、清代財(cái)產(chǎn)繼承制度特點(diǎn)

1、“情理判案”——女性法律地位有所提高

中國(guó)古代的判案方式通常是結(jié)合法律的“情理判案”，而清代與從前不同的我認(rèn)為是在情理判案中提高了女性的法律地位的女性法律地位。雖然沒(méi)有特別的提高女性的法律條文，但是在結(jié)合上文的案例中我發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)判案中很多情況下是考慮到婦女的利益，如在汪輝祖的判詞中寫(xiě)道：“如不立嗣，則繼郎終絕。十八年撫育苦衷，竟歸烏有，欲為立嗣，實(shí)盡人情?！逼渑性~運(yùn)用了禮學(xué)的思想“為殤后者，以其服服之”縣官并沒(méi)有因?yàn)椤坝⒗^”人是女子而對(duì)其不重視，而是考慮到了她獨(dú)自一人撫育孩子的辛苦，從情理的角度判案，這無(wú)疑是一種對(duì)女性權(quán)利的間接肯定，所以我認(rèn)為清代法律雖然沒(méi)有認(rèn)可女性的權(quán)利。

2、承認(rèn)奸生子的合法地位

中國(guó)古代對(duì)奸生子的宗族問(wèn)題一直是持不承認(rèn)的態(tài)度，多數(shù)的人都認(rèn)為奸生子不是親生子，但是清代法律打破了這一定律?！洞笄迓衫访鞔_規(guī)定：“奸生之子，依子量與半分。如別無(wú)子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分。無(wú)應(yīng)繼之人方許承繼全份?！奔幢阍诿袼琢?xí)慣上大多數(shù)的百姓還是不承認(rèn)奸生子，還是會(huì)出現(xiàn)遺棄奸生子的情況，只有能夠認(rèn)祖歸宗的奸生子才能和其他親生子均分財(cái)產(chǎn)，但是在法律中確認(rèn)了奸生子的合法地位更加向保護(hù)人權(quán)，諸子平等的思想上面邁進(jìn)了一大步。

3、“獨(dú)子兼祧”制度以及“昭穆相當(dāng)”制度

獨(dú)子兼祧制度是清代繼承法制獨(dú)有的特色制度，其旨在“一門(mén)兩不絕”。如果兄弟二人一人無(wú)子，但是另一人只有獨(dú)子，那么這個(gè)獨(dú)子可以同時(shí)繼承這兩家的家產(chǎn)，乾隆四十四年纂成《獨(dú)子承祧例》，對(duì)于獨(dú)子兼祧的具體條件做了明確規(guī)定：“無(wú)子立嗣如可繼之人亦系獨(dú)子，而情屬同父周親，兩廂情愿者，取具合族干結(jié)，亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧?！辈⑶摇蔼?dú)子兼祧”制度不僅僅是法律規(guī)定，在民間百姓的習(xí)俗上也習(xí)慣“獨(dú)子兼祧”制度，民間所說(shuō)“長(zhǎng)房無(wú)子次房孤”就是指此，并且在立嗣過(guò)程中要遵守“昭穆相當(dāng)”的原則，在本宗族內(nèi)選擇被繼承人所認(rèn)為“賢愛(ài)”的子孫承繼，這樣維護(hù)了宗法思想，盡少的出現(xiàn)“戶(hù)絕”等使其家族后繼無(wú)人的情況。

三、清代財(cái)產(chǎn)繼承制度對(duì)現(xiàn)代繼承法的借鑒

清代財(cái)產(chǎn)繼承制度是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的不斷改革不斷創(chuàng)新而繼承下來(lái)的結(jié)晶品，可以說(shuō)清代財(cái)產(chǎn)繼承制度已經(jīng)相對(duì)非常完善，是集大成的司法制度。雖然因?yàn)楹芏嗾?、文化因素《大清律例》中還是包含很多封建思想，但是對(duì)于古代的財(cái)產(chǎn)繼承制度我們應(yīng)該采用“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，科學(xué)的正確的法律法規(guī)我們應(yīng)該根據(jù)國(guó)情努力借鑒。清代財(cái)產(chǎn)繼承制度相對(duì)于清代以前的財(cái)產(chǎn)繼承制度是相對(duì)完善的，所以給現(xiàn)代繼承法制提供了很多有利有弊的啟示，我認(rèn)為具體可以分為以下方面：

1、在代位繼承方面

《大清律例》中沒(méi)有明確的規(guī)定，只有在上述的無(wú)子喪夫的寡婦可以代位繼承丈夫的份額中體現(xiàn)，反之如果有兒子那么兒子來(lái)進(jìn)行代位繼承，然而這只是后人對(duì)于此規(guī)定加以自己的理解標(biāo)簽?，F(xiàn)代財(cái)產(chǎn)繼承制有明文規(guī)定的代位繼承，應(yīng)有的份額不會(huì)消失，由其他人繼承。如果子女先死亡，孫子女可代父輩繼承其應(yīng)繼承的財(cái)產(chǎn)。我認(rèn)為雖然清代沒(méi)有出現(xiàn)代位繼承的概念，但是規(guī)定了女子在無(wú)子喪夫的情況下可以繼承丈夫的份額，換成男女平等的現(xiàn)代法制，我們可以將女子理解為配偶，在代位繼承方面對(duì)于配偶的代位繼承權(quán)是模糊的，沒(méi)有像清代法制明確的說(shuō)明配偶的代位權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在清代的配偶代位繼承權(quán)的表述上加以進(jìn)步，在男女平等的情況下明確配偶的代位繼承權(quán)，在這一點(diǎn)上我認(rèn)為清代是值得借鑒的。

2、在繼承份額方面

在現(xiàn)代繼承法中，對(duì)于同一順序繼承人的繼承份額只是規(guī)定了一般應(yīng)當(dāng)均等，在其他繼承人同意的的情況下，如果該繼承人盡了主要的撫養(yǎng)義務(wù)可以多分，如果生活有特殊困難可以予以照顧，如果有撫養(yǎng)義務(wù)但是不盡撫養(yǎng)責(zé)任的應(yīng)少分，但是表示繼承份額的詞語(yǔ)都是“均分”、“多分”或者“少分”等模糊詞語(yǔ)，都沒(méi)有清晰的法律規(guī)定，但是清代的《大清律例》中規(guī)定了“奸生之子，依子量與半分”、“……所有親女承受”、“無(wú)應(yīng)繼之人方許承繼全份”都規(guī)定了其繼承份額的大致數(shù)量，所以我認(rèn)為清代在繼承的具體份額表述上是值得我們借鑒的。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 李 青. 中國(guó)古代繼承法制的最后形態(tài)——清代繼承制度解析[J]. 當(dāng)代法學(xué)， 2012（3）.

【作者簡(jiǎn)介】

葉綠，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院法律碩士，主要研究方向：法學(xué)。