白瑩　張世勝

【摘 要】文章以關(guān)聯(lián)翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合賈平凹作品德譯本中有代表性的譯例，探討漢語(yǔ)獨(dú)特文化內(nèi)涵詞的德譯策略。研究表明，譯者在進(jìn)行原文釋義時(shí)，應(yīng)靈活運(yùn)用直譯、厚譯、意譯等翻譯技巧，盡可能尋找文化意象間的對(duì)等性或關(guān)聯(lián)性，當(dāng)出現(xiàn)文化缺省時(shí)，應(yīng)充分考慮譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，尋找最佳關(guān)聯(lián)，滿足讀者的認(rèn)知和諧。

【關(guān) 鍵 詞】關(guān)聯(lián)翻譯理論；文化內(nèi)涵詞；賈平凹；最佳關(guān)聯(lián)

【作者單位】白瑩，西安翻譯學(xué)院；張世勝，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。

【基金項(xiàng)目】陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代陜西文學(xué)在德語(yǔ)地區(qū)的譯介困境及解決策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)2014I38）。

在中華文化“走出去”的大背景下，如何譯介優(yōu)秀的中國(guó)文學(xué)作品成為國(guó)內(nèi)備受關(guān)注的課題。翻譯是文學(xué)傳播的基礎(chǔ)，是跨文化交流的橋梁，優(yōu)秀的翻譯能夠提升中國(guó)文學(xué)的海外影響力，消除文化偏見，使世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不乏優(yōu)秀的作品，陜西文學(xué)是其中實(shí)力強(qiáng)勁的一派。作為陜西作家的領(lǐng)軍人物，賈平凹在中國(guó)文學(xué)界的地位可謂舉足輕重。然而，相較于在國(guó)內(nèi)的備受推崇，其在國(guó)際社會(huì)所獲得的關(guān)注和認(rèn)可卻非常有限，在德國(guó)更是鮮為人知，學(xué)界對(duì)其也甚少探究。在國(guó)內(nèi)學(xué)界看來(lái)，如此優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品得不到廣泛的傳播非?？上?。譯介不足是其中至關(guān)重要的一個(gè)原因，只有被廣泛地認(rèn)知才有可能被理解、被接受，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。然而20世紀(jì)80年代以來(lái)，賈平凹被翻譯成德文的作品僅有10篇散文、24篇中短篇小說(shuō)、1部長(zhǎng)篇小說(shuō)的節(jié)選和2篇自傳性文章。其中20篇短篇小說(shuō)被集成冊(cè)，以《太白山記》命名，單獨(dú)發(fā)行出版，其余作品均是刊錄在德國(guó)文學(xué)雜志或者各種作家合集當(dāng)中。

賈平凹出生于陜西農(nóng)村，他的作品里有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和家園意識(shí)，他自如地使用土語(yǔ)方言，地域文化在其作品中比比皆是。對(duì)國(guó)內(nèi)讀者和評(píng)論界來(lái)說(shuō)，這是其與眾不同的特點(diǎn)，然而在對(duì)外譯介的過(guò)程中，這恰恰卻是最難把握的，是翻譯過(guò)程中的難點(diǎn)。這些年，很多學(xué)者以不同的翻譯理論為基礎(chǔ)對(duì)賈平凹作品的英譯本進(jìn)行了研究，如李瑩的《從生態(tài)翻譯學(xué)看賈平凹小說(shuō)〈天狗〉的英譯》、姜春蘭的《會(huì)話含義視角下小說(shuō)對(duì)話英譯研究——以賈平凹 〈黑氏〉英譯本為例》、王欣欣的《淺談順應(yīng)論指導(dǎo)下的賈平凹作品英譯——以〈浮躁〉英譯本為例》等，推動(dòng)了相關(guān)翻譯實(shí)踐的發(fā)展。然而，出于種種原因，對(duì)其德譯本學(xué)界卻鮮有探討。鑒于此，筆者以關(guān)聯(lián)翻譯理論為指導(dǎo)，對(duì)賈平凹作品文化內(nèi)涵詞做具體的文本分析，從語(yǔ)言之間的文法差別及文化背景與傳達(dá)等方面來(lái)系統(tǒng)描述翻譯過(guò)程，希望能對(duì)翻譯陜西以及我國(guó)其他作家作品的譯者有所啟發(fā)。

一、關(guān)聯(lián)翻譯理論

20世紀(jì)90年代初，德國(guó)學(xué)者 Ernst August Gutt在其著作《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語(yǔ)境》中提出關(guān)聯(lián)翻譯理論，即運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論，從認(rèn)知心理學(xué)的角度研究翻譯實(shí)踐。關(guān)聯(lián)理論的核心是交際過(guò)程中的明示和推理。明示即說(shuō)話人在交際過(guò)程中表明交際意圖的過(guò)程，包括提供話語(yǔ)信息和交際意向，由此向聽話人傳達(dá)一系列語(yǔ)境假設(shè)；推理是指聽話人在一系列語(yǔ)義信息幫助下，結(jié)合自己的認(rèn)知語(yǔ)境，推斷出說(shuō)話人的交際意圖。

關(guān)聯(lián)理論運(yùn)用到翻譯中，打破了傳統(tǒng)意義上翻譯作為一個(gè)靜態(tài)的語(yǔ)言解碼過(guò)程的觀念，而把它看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知推理過(guò)程。譯者的推理努力需要在雙重文化體系中進(jìn)行。在語(yǔ)篇釋義階段，譯者要根據(jù)原文中的詞匯表意、邏輯聯(lián)系、文化背景等，正確認(rèn)知原語(yǔ)作者的交際意圖，推導(dǎo)出明示信息內(nèi)暗藏的隱義，根據(jù)自己的認(rèn)知體驗(yàn)和主觀能動(dòng)性在頭腦中完成假設(shè)，進(jìn)而構(gòu)建語(yǔ)境效果。在語(yǔ)篇產(chǎn)出階段，譯者需要通過(guò)翻譯努力，創(chuàng)造出適合譯文讀者認(rèn)知語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)，使譯文既能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)原語(yǔ)作者的信息意圖和交際意向，又盡可能地符合譯文讀者的認(rèn)知和諧和審美期待。

二、賈平凹作品德譯本中的文化內(nèi)涵詞譯例

文化內(nèi)涵詞是指承擔(dān)了某一民族或地區(qū)文化中具有特定文化意象的詞語(yǔ)，它往往是該文化背景中特有的、約定俗成的、抽象的或具體的概念。這些詞語(yǔ)在一定程度上折射出該民族的文化樣貌，體現(xiàn)了一定的風(fēng)土人情、價(jià)值取向、思維方式和宗教信仰。由于“人類的交際受到文化情境的制約”，在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，兩種文化不可避免地會(huì)產(chǎn)生的沖突。語(yǔ)言是文化的載體，文化的差異必然會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言上。這種由文化沖突造成的語(yǔ)義空缺成為翻譯實(shí)踐活動(dòng)的難題。在語(yǔ)義的完全對(duì)等或許不可能實(shí)現(xiàn)的情況下，如何盡可能地達(dá)到忠實(shí)原文，化解原語(yǔ)和譯語(yǔ)的文化沖突是非常值得探討的問(wèn)題。

賈平凹作品語(yǔ)言特色鮮明、鄉(xiāng)土氣息濃厚、地域風(fēng)格突出，彰顯別具一格的文化表現(xiàn)力。對(duì)處于同樣漢語(yǔ)文化體系的中國(guó)人或者有著更緊密文化共識(shí)的陜西人來(lái)說(shuō)，賈平凹的作品通俗易懂，潛藏在文字中的鄉(xiāng)土文化氣息蘊(yùn)含著哲理和禪思，發(fā)散出細(xì)致空靈的藝術(shù)感，但對(duì)德國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，其作品中隨處可見的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、成語(yǔ)典故、民間俗語(yǔ)等一系列文化內(nèi)涵詞卻是異常陌生和難以理解的。以下列舉幾例，分析說(shuō)明譯者應(yīng)該如何彌補(bǔ)原語(yǔ)和譯語(yǔ)中的文化缺失，找到適合譯文讀者的最佳關(guān)聯(lián)，增加譯文的可讀性。

例1： 四月初八太白山祭祖師爺，村中照理要往山上送“紙貨”……到了山上，庵前庵后放滿了別的村舍送的“紙貨”，不乏亦有各種竹馬、社虎在演動(dòng)，進(jìn)香和瞧熱鬧更是人多如蟻。（《太白山記·殺人犯》 ）

譯文：Am achten Tag des vierten Monats wurde am Taibai- Berg den Ahnen geopfert. Es war üblich， von den D rfern aus auf den Gipfel hinauf zu steigen， um den Toten Opfer in Form vom Papiergeld und bildlichen Darstellungen darzubringen…Au erdem bekam man dort auch alle Arten von Pferde- und Tigermasken zu sehen， es wimmelte von Pilgern und Schaulustigen wie in einem Ameisenhaufen. （Riemenschinitter， Andrea 2009： 26-27）

此處描述了鄉(xiāng)村中熱鬧的祭祀場(chǎng)景，涉及關(guān)中地區(qū)的多種民間風(fēng)俗，如送“紙貨”“高蹺”“芯子”“竹馬”“社虎”。這些內(nèi)容在德語(yǔ)文化中是不存在的，譯文讀者缺乏相關(guān)的認(rèn)知語(yǔ)境，單純的字面意義的直譯不能使譯文讀者理解原文作者想要傳達(dá)的交際意向。為了獲得最佳關(guān)聯(lián)，譯者對(duì)不同的文化內(nèi)容采取了不同的翻譯策略。

對(duì)于祭祀中最重要的環(huán)節(jié)送“紙貨”，即焚燒紙錢或紙?jiān)?，譯者采取厚譯的方法，即通過(guò)注釋和評(píng)注的方式將文本置于豐富的目的語(yǔ)文化和語(yǔ)言語(yǔ)境中翻譯。Ahnen生動(dòng)地道出了“紙貨”的外形本質(zhì)，并通過(guò)解釋Opfer in Form vom Papiergeld und bildlichen Darstellungen，說(shuō)明“紙貨”的祭祀用途，在譯文中補(bǔ)充了語(yǔ)境的缺失，為譯文讀者創(chuàng)造了明確的認(rèn)知語(yǔ)境。

但對(duì)于民俗活動(dòng)，譯者并沒有都采取厚譯的方式。一方面，過(guò)多的翻譯處理會(huì)影響原作的語(yǔ)言風(fēng)格，破壞語(yǔ)言的流暢度；另一方面，對(duì)譯文讀者而言，這些文化內(nèi)涵詞主要用于渲染氣氛，并不承擔(dān)信息要素，繁復(fù)的譯文選擇會(huì)使讀者在認(rèn)知推理時(shí)產(chǎn)生心理上的壓力，不符合“順應(yīng)”這一讀者認(rèn)知和諧原則，故而“高蹺”“芯子”“竹馬”“社虎”的翻譯均采取了概略的譯法。然而，遺憾的是，譯者在進(jìn)行原文釋義時(shí)欠缺理解，造成了文化上的誤譯?！爸耨R”是用竹篾扎成的一種道具，用于民間舞蹈竹馬燈?！吧缁ⅰ币喾Q“社火”，是西北地區(qū)古老的民間藝術(shù)形式，指在祭祀或節(jié)日里舉行的傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，包括高臺(tái)、高蹺、旱船、竹馬、舞龍舞獅、秧歌等民俗活動(dòng)表演。文中，這兩種民俗活動(dòng)被合譯為Pferde- und Tigermaske，即“馬和虎的扮相”顯然不符合原文。

例2： “為朋友兩肋插刀”，讓我辦事就是看得起我?。。ā堕e人》）

譯文：Es hei t： “Für Freunde legt man die Hand ins Feuer.” Wenn ich etwas für dich tun kann， hei t das， dass du mich respektierst. （Hoffmann， Hans Peter 2012： 109）

在漢語(yǔ)言文化中，成語(yǔ)“兩肋插刀”用來(lái)形容不怕死，做出了極大的犧牲。為了給譯文讀者創(chuàng)造關(guān)聯(lián)性最佳的認(rèn)知語(yǔ)境，譯者改變了原文的語(yǔ)用表征，采取了歸化的翻譯策略，即在譯文語(yǔ)境中選擇相同或相似的文化意象，遷就譯文的語(yǔ)言表達(dá)。相較于直譯， die Hand ins Feuer legen 更符合譯文讀者的認(rèn)知和諧，讀者只需要付出很小的推導(dǎo)努力，就可以獲得最佳關(guān)聯(lián)，體會(huì)原文作者語(yǔ)義。在譯文認(rèn)知語(yǔ)境中選擇相似的文化意象進(jìn)行匹配，無(wú)論是關(guān)聯(lián)層次還是關(guān)聯(lián)效果都更符合譯文讀者的接受能力和審美需求。

例3：我們給你想辦法，你去找丑丑，你給丑丑個(gè)生米做熟飯！（《火紙》）

譯文：Du gehst zu Chouchou， gibst ihr ungekochten Reis， damit sie ihn kocht?。╓egmann， Konrad 1988：137）

“生米做成熟飯”本義是指事情已成定局，不可逆轉(zhuǎn)。聯(lián)系上下文可知，阿季因?yàn)閻凵铣蟪?，卻因丑丑的父親麻子反對(duì)而痛苦萬(wàn)分，此處是伙伴們給他出主意時(shí)說(shuō)的話，意指男女未結(jié)婚便發(fā)生性行為，以此確定交往關(guān)系。譯者將其直譯為Gibst ihr ungekochten Reis， damit sie ihn kocht?。ńo她生的米，讓她煮熟）顯然是錯(cuò)誤的。依據(jù)關(guān)聯(lián)翻譯理論，翻譯是一個(gè)推理的過(guò)程，譯者對(duì)原文語(yǔ)境沒有充分理解，構(gòu)建的錯(cuò)誤語(yǔ)境假設(shè)會(huì)使譯文讀者不明其意，進(jìn)而導(dǎo)致認(rèn)知困難，無(wú)法獲得最佳關(guān)聯(lián)，原文作者的信息意圖也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

例4 ：掌柜的，你這不是勒刻人嗎？（《火紙》）

譯文：Chef， Ihr seid ein Ausbeuter- ein Ausbeuter seid Ihr?。╓egmann， Konrad 1988：134）

“勒刻人”是典型的陜西方言，用以形容對(duì)他人盤剝、壓迫。方言具有生動(dòng)的表現(xiàn)力，賦予文章特殊的藝術(shù)效果，形象地翻譯方言對(duì)于營(yíng)造故事氛圍、傳遞美學(xué)價(jià)值具有重要意義。由于很難在譯語(yǔ)文化中找到對(duì)應(yīng)的文化意象，故翻譯方言多采用釋義的方法，這樣既能保存原文信息，又能使譯者獲得較大的自由度。精確的釋義補(bǔ)充了讀者缺失的文化意象，構(gòu)建了恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境假設(shè)，使其更易獲得最佳關(guān)聯(lián)。此處，“勒刻人”的動(dòng)詞屬性進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，以名詞Ausbeuter即“剝削者”替代是比較貼切的。為了獲得相同的語(yǔ)義效果，譯者調(diào)換語(yǔ)序，通過(guò)重復(fù)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，較好地保持原文的語(yǔ)言風(fēng)格。

通過(guò)以上幾個(gè)實(shí)例可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)文化內(nèi)涵詞的翻譯譯者必須秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，靈活運(yùn)用各種翻譯技巧，跨越語(yǔ)言和文化的雙重障礙，盡量避免誤譯和漏譯，忠實(shí)地傳達(dá)原文作者的交際意向，再現(xiàn)其語(yǔ)言風(fēng)格。為了達(dá)到這一目的，譯者在進(jìn)行原文釋義，通過(guò)翻譯努力設(shè)置語(yǔ)境假設(shè)時(shí)，應(yīng)盡可能地尋找文化意象間的對(duì)等性或關(guān)聯(lián)性，以盡可能低的加工成本獲得足夠的語(yǔ)境效果。當(dāng)不得不進(jìn)行文化意象的轉(zhuǎn)換時(shí)，譯者要充分考慮譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，尋找最佳關(guān)聯(lián)，滿足譯文讀者的認(rèn)知和諧和認(rèn)知需求。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯不是語(yǔ)言的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它承載著文化的傳播使命，是跨文化交際的橋梁。在全球化背景下，中國(guó)文學(xué)作品想要成功地“走出去”，被海外讀者所接受，促進(jìn)文學(xué)的外譯和出版是重要的途徑。只有運(yùn)用合理的翻譯策略，打破語(yǔ)言和文化的壁壘，注重譯語(yǔ)讀者的思維和閱讀習(xí)慣，獲得較高質(zhì)量的譯文，才能有利于中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的海外傳播。

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