宋金

摘 要：宋代的文人畫特征在藝術(shù)史中奠定了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世的影響巨大。如何在當(dāng)今社會(huì)復(fù)興民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，需要從中國(guó)優(yōu)秀的文化積淀中汲取營(yíng)養(yǎng)，宋代的書畫藝術(shù)作為中國(guó)文化的表現(xiàn)形式，其歷史價(jià)值尤為突出，本文從歷史、文化、書法、繪畫等角度呈現(xiàn)宋代文人的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宋代；士大夫；文人畫；美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2017）07-0208-02

據(jù)眾多的史料顯示，宋朝在當(dāng)時(shí)是世界上最富足的國(guó)家。在精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展水平上全面領(lǐng)先當(dāng)時(shí)的世界各國(guó)，宋朝在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域取得的高度成就使得它的社會(huì)生活呈現(xiàn)出了空前的繁榮景象。而在文化通史體系中，宋代政治的積弱積貧又使其在中國(guó)歷史發(fā)展中身處尷尬境地。積弱的主要原因是：“崇文抑武，虛外實(shí)內(nèi)[1]”。宋朝的皇帝在建國(guó)之初就十分注重提升文人的社會(huì)地位，認(rèn)為文人造反十年不成，武將正好與之相反，提倡在用兵上，對(duì)外防范可以放松一些，削弱了武將的地位，對(duì)內(nèi)則嚴(yán)防死守，實(shí)行高度中央集權(quán)。

宋代崇文抑武的國(guó)策成就了文學(xué)藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)。宋代的知識(shí)分子在中國(guó)歷史上社會(huì)地位很高，兩宋期間很少殺伐文化人，這使得宋代文人士大夫有著良好的生存土壤。與盛唐文化相比，宋代文化的特征有很大不同：唐代是陽(yáng)剛的、尚武的；宋代是平和的、尚文的；唐代是開拓型的，宋代是穩(wěn)健型的；唐代是開放的、浪漫的，宋代是內(nèi)斂的、謙和的。正是這種尚文的文化風(fēng)骨，宋代文人畫在此基礎(chǔ)上達(dá)到歷史新高度。

1 宋徽宗用“天下一人”的特權(quán)成就了“已有丹青約，千秋指白頭”的誓言

君臣同功，與民同樂的文人畫自由之鏡。宋徽宗信奉道教，追求道法自然，時(shí)常放下皇帝的身架與大臣聽琴賦詩(shī)，體現(xiàn)了文人墨客惺惺相惜的平等地位，甚至讓當(dāng)時(shí)的書法大家蔡京在他的畫作上題詩(shī)。宋徽宗在政治上是失敗的，但天賦異稟，有很好的文化藝術(shù)修養(yǎng)，書畫成就在中國(guó)歷史上地位極高。受魏晉風(fēng)度的影響，形成了“晉宋雅意”的藝術(shù)氛圍，沒有了盛唐時(shí)的粉墨重彩、富麗堂皇，取而代之的是清新素雅、恬淡嫻靜的藝術(shù)追求。著名的汝窯青瓷水仙盆（圖1），通體無(wú)紋，造型極簡(jiǎn)，雨后天青的色彩，體現(xiàn)了中國(guó)人陶瓷燒造及器型審美的最高境界。

宋徽宗在中國(guó)書畫藝術(shù)上的三大貢獻(xiàn)：其一，利用帝王的權(quán)利，宋徽宗設(shè)立了國(guó)家級(jí)美術(shù)教育最高學(xué)府——翰林畫院。宋徽宗本人就是位頂級(jí)的書畫大師，以其獨(dú)到的專業(yè)視角，傾全國(guó)之力選拔頂尖的藝術(shù)人才進(jìn)行培養(yǎng)，造就了一大批優(yōu)秀的書畫人才；其二，改革考試制度，詩(shī)題取試的方式選拔創(chuàng)作型美術(shù)人才。要求畫者不但有技巧還要有內(nèi)涵，由匠人向藝術(shù)家轉(zhuǎn)變，要求創(chuàng)作者重文章、重書法、重繪畫，形成了后來(lái)的中國(guó)畫創(chuàng)作“詩(shī)書畫”一體的規(guī)范模式。其三，建立國(guó)家藝術(shù)品檔案制度。宋徽宗在位期間編纂了《宣和書譜》和《宣和畫譜》，收集了大量書畫等藝術(shù)作品，親自考證并題寫名錄，成為后來(lái)考古鑒賞的重要依據(jù)，這種由政府收藏藝術(shù)品的做法自宋徽宗之后被歷代君王效仿。

“丹青難下筆，造化獨(dú)留功”的書法造詣。宋徽宗的書法銀鉤鐵劃，屈鐵斷金，仙風(fēng)道骨，其瘦且硬，造詣深厚，被譽(yù)為“瘦金體”?！疤煜乱蝗恕保▓D2）的簽名設(shè)計(jì)，突出了他特殊的身份地位，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。宋徽宗一生對(duì)書畫藝術(shù)的執(zhí)著就像他在《秾芳詩(shī)》（圖3）中所說(shuō)：“穠芳依翠萼，煥爛一庭中。零露沾如醉，殘霞照似融。丹青難下筆，造化獨(dú)留功。舞蝶迷香徑，翩翩逐晚風(fēng)”。他的一生迷失在書畫藝術(shù)的創(chuàng)作里，忘記了本是一國(guó)之君的使命，宿命的錯(cuò)位注定了他好像那只迷途的蝴蝶，美麗優(yōu)雅，卻因貪戀花的芬芳迷失了方向，翩翩地追逐著窮途的末路。在《臘梅山禽圖》（圖4）中，宋徽宗題詩(shī)“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭”，一語(yǔ)雙關(guān)，視丹青為知己，千秋白頭與之相守。

2 “我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求[2]”——蘇軾品鑒宋代士大夫文人畫特征

“清雄[3]奔放，奇趣盎然”的詩(shī)書情懷。文人士大夫在宋代文化中占主導(dǎo)地位，其中蘇東坡的文化成就最為突出。他在《次韻子由論書》一文中提出了書法品鑒理論：

吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜。好之每自譏，不謂子亦頗。書成輒棄去，謬被旁人裹。體勢(shì)本闊略，結(jié)束入細(xì)么。子詩(shī)亦見推，語(yǔ)重未敢荷。邇來(lái)又學(xué)射，力薄愁官笥。多好竟無(wú)成，不精安用夥。何當(dāng)盡屏去，萬(wàn)事付懶惰。吾聞古書法，守駿莫如跛。世俗筆苦驕，眾中強(qiáng)嵬騀。鐘張忽已遠(yuǎn)，此語(yǔ)與時(shí)左。

對(duì)于書法創(chuàng)作，蘇東坡極為自信，推崇自然而然的書寫過程，他認(rèn)為好的書法一定是：端正莊嚴(yán)之中混合著流暢華美，堅(jiān)強(qiáng)有力之中包含著生命的不屈。1080年的2月1日因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶官的蘇東坡來(lái)到了黃州，在孤獨(dú)凄涼中寫下了著名的《寒食帖》（圖5）。

自我來(lái)黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。

春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢?。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。

當(dāng)時(shí)蘇東坡正值人生低谷，帶著報(bào)國(guó)無(wú)門，孤苦寂寥的心情寫下了這僅存于世的書法作品，以其身世的跌宕起伏，書意悲壯的真實(shí)情懷，在蒼涼凄楚中不失浩然之氣，被譽(yù)為“天下第三行書”。

“論畫以形似，見與兒童鄰”的藝術(shù)品鑒。蘇東坡曾在鄢陵王主簿的花鳥畫上題詩(shī)：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新”。蘇東坡認(rèn)為，繪畫只停留在形似的基礎(chǔ)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)追求神似的更高境界。又說(shuō)“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，用換位思考的方式打通了詩(shī)歌與繪畫這兩種藝術(shù)門類的界限，追求“形似”到“神似”，詩(shī)書相通的藝術(shù)規(guī)律，成為后世的楷模。

3 宋代文人畫的美學(xué)特征

文以載道，以道自居的文化高度。宋代理學(xué)家周敦頤在《周子通書·文辭》中提出：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。”意思是說(shuō)評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)不是其內(nèi)容的好與不好，也不僅僅是文字修辭的漂亮與否，如果沒有思想內(nèi)涵，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳的。在書畫藝術(shù)中形成了道法自然的自由之態(tài)，它的清新之風(fēng)完成了寫意而非寫真的創(chuàng)作過程，使美學(xué)超越了規(guī)矩，又不違反規(guī)律，使得“詩(shī)書畫”一體的創(chuàng)作方法成為文化現(xiàn)象，奠定了詩(shī)情畫意的人文情懷。

史學(xué)大家陳寅恪在《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》中推崇宋代文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。他曾在《贈(zèng)蔣秉南序》中歡喜贊嘆：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！边@些經(jīng)典論斷成為評(píng)價(jià)宋代文化地位的結(jié)論。著名宋史學(xué)家鄧廣銘對(duì)宋代文化的論述，又是對(duì)陳寅恪經(jīng)典論斷的進(jìn)一步發(fā)展，他闡述：“宋代文化的發(fā)展，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)達(dá)于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不能及”。

神采流溢，元?dú)饬芾斓娜A嚴(yán)慧海[4]。蘇東坡曾說(shuō)：“作藝如意造華嚴(yán)，造一片高嚴(yán)境界”，宋人汪信民又說(shuō)：“有知真實(shí)地，唯有華嚴(yán)境”。中國(guó)的書畫藝術(shù)超越了普通意義上的美學(xué)，所謂境界是中國(guó)生命哲學(xué)與藝術(shù)倫理的完美結(jié)合，是中國(guó)書畫的審美標(biāo)準(zhǔn)。

如果說(shuō)范寬波瀾壯闊的《溪山行旅圖》是人的遠(yuǎn)游，神采的流溢；黃庭堅(jiān)豪氣萬(wàn)丈的蕩江筆法，就是心智的遠(yuǎn)游，靈性的解放；二米（米芾、米友仁父子）連綿氤氳的山水皆是元?dú)饬芾欤枷氲闹苡巍?/p>

宋代的文人畫體現(xiàn)的是中國(guó)人智慧的博大精深。莊子曰：“天地有大美而不言”，又說(shuō)：“淵默而雷動(dòng)”，是“徇耳目以內(nèi)通于心”。真正好的藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅是表面的喜形于色，而是心與心的交流，妙悟就是慧的體現(xiàn)，是思想深層的溝通，天人合一的真正體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]丁牧.《宋徽宗之謎》.中國(guó)出版集團(tuán)，現(xiàn)代出版社，2016年1月，第168頁(yè).

[2]莫礪鋒.《漫話東坡》.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社，2010年3月，第267頁(yè).

[3]莫礪鋒.《漫話東坡》.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社，2010年3月，第23頁(yè).

[4]朱良志.《中國(guó)美學(xué)十五講》.北京大學(xué)出版社，2006年4月，第271頁(yè).