尹顏

摘 要： 柏拉圖在巨著《理想國》中敘述了他的國家正義思想，所謂國家的正義，就是不同的人各司其職，憑其天賦做該做的事，國家由理性的哲學(xué)王統(tǒng)治。柏拉圖的這種關(guān)于國家正義的論述，是建立在他的哲學(xué)體系的核心基礎(chǔ)——理念論上展開的，他重塑了新的國家政體和組織模式，描述了理想國家的藍圖。本文將從柏拉圖的理念論出發(fā)，研究他關(guān)于國家正義的兩個重要部分——不同天賦的各司其職和哲學(xué)王統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞： 柏拉圖 理念論 哲學(xué)王

柏拉圖（公元前427—347年）是古希臘乃至整個西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他師從蘇格拉底，在經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和蘇格拉底之死后，國家衰弱，社會秩序混亂，民主走向盲目，整個希臘由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實讓柏拉圖開始追尋心中的理想的國家。

一、哲學(xué)體系的基石——理念論

理念論是柏拉圖政治哲學(xué)思想的本體。其中理念表示的是事物的本原，決定著事物為事物的本質(zhì)，它“不動不變”，可以被用來“定義”，不僅是存在于頭腦中的道德范疇，更是柏拉圖認(rèn)定的可以獨立存在的實體。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實世界是我們感官能感知的世界，它時刻處于生滅變動之中，就是從無到有和從有到無的變化，這些變化讓世界變得虛幻而不固定。但是在這相對不穩(wěn)定現(xiàn)象的背后存在一個現(xiàn)象世界——以它為目標(biāo)的永恒的、真實的、穩(wěn)定的世界，即理念的世界。表面上，理念的世界（真實的世界）和現(xiàn)實的世界（虛幻的世界）是對立的，但是柏拉圖解釋道：“一方面，我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的，等等?！硪环矫妫覀冇终f有一個美本身，善本身，等等，相對于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在?！边@里的“善本身”、“美本身”是指善的東西和美的東西的理念，而“多個的東西”就是指眾多個體。因此，每個事物都有理念并理念的世界。至于現(xiàn)實世界，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界的所有事物都是對理念世界的模仿，以此出發(fā)，他進一步提出現(xiàn)實的可感事物運動變化都是把理念當(dāng)作目標(biāo)的，而每一個事物的理念都是相應(yīng)事物追求的目的，而所有一切事物都追求的一個最高的目的，即最高的理念，就是“善”。在整個哲學(xué)思想體系中，柏拉圖始終貫徹“善”的理念，整個《理想國》中柏拉圖對城邦的最高追求就是至善城邦，是其終極的理想藍圖。

無論是亞里士多德的“第一哲學(xué)”、斯賓諾莎的哲學(xué)思想還是黑格爾的“絕對精神”思想，都與柏拉圖的理念論在主旨上是一致的。但是柏拉圖的理念論所倡導(dǎo)的關(guān)注人的價值，強調(diào)理性的認(rèn)識。

二、國家正義——“各做各的事”

在《理想國》中，國家正義的探討開始于國家（城邦）的起源，在第二卷中，柏拉圖通過和格勞孔的爭論指出，人活著就會有需求，但個體由于天賦能力有限而不可能通過自我滿足需求，這就需要與他人的分工合作。越來越多的人為了滿足自己的不同的需求，和不同的人進行產(chǎn)品交換，長此以往的后果就是人口的聚居，最終形成城邦。在城邦起源論中，柏拉圖輕描淡寫描述了農(nóng)民、商人、手工藝者等分工合作而聚居的情況，而為了實現(xiàn)全體公民的普遍幸福，柏拉圖將這種普通的分工和幫助的情況運用到對國家管理的不同等級之間的分工合作上，將自由民劃分為生產(chǎn)者、守衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個等級，強調(diào)這三個等級分工合作對國家的重要作用——國家正義要求三個等級“各做各的事”。

“我們在建立我們這個國家的時候，曾經(jīng)定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個人在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職務(wù)”。《理想國》的這句話突出了“各做各的事”的中心：天賦。柏拉圖將自由民分為三個等價是基于其天賦的不同。統(tǒng)治者天生就是智慧的，智慧的擁有使他們善于管理國家，因為其的智慧，統(tǒng)治者是三類人中最少的；守衛(wèi)者是軍人，軍人是勇敢的，他們具有“無論在什么情形下都能保持住法律通過教育建立起來的關(guān)于可怕事物——什么樣的事情才應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”的精神上的能力，軍人的存在在于保護正義城邦不受外族侵襲；生產(chǎn)者主要指農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等，他們是節(jié)制的，即“天賦優(yōu)秀的部分和天賦低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……這個問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)性”。三個等級因天賦不同必須各司其職，不干預(yù)他人的事，也不要試圖替代他人的事，如果三個等級各司其職，國家就具備智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，這樣的國家就是正義的，這就是被證明了的國家正義的定義。

當(dāng)理念論與柏拉圖的政治期盼相結(jié)合時，就產(chǎn)生了“最理想城邦”的模型，他將城邦中的自由民劃分為三個等級，進而展開強調(diào)他們的各司其職。柏拉圖首先設(shè)定了至善的城邦的特點：智慧、勇敢、節(jié)制，用這三個因素分別適用三個等級，用智慧洞見真理，用勇敢守護智慧，用節(jié)制遏制欲望。各司其職就推動城邦成為至善，即理念的最高等級。

三、國家正義——“哲學(xué)王”的統(tǒng)治

在《理想國》中，柏拉圖提出自己的政體理論，這一政治模式的探討成為“哲學(xué)王”思想的理論選擇。他介紹了當(dāng)時狀態(tài)下可能出現(xiàn)的四種政體：貴族政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，經(jīng)過最終討論，柏拉圖認(rèn)為，僭主政體因缺乏“理性”的合理約束而無法成為“至善”城邦，寡頭政體因“欲望”過度而抑制“智慧”，民主政體因“無度”的平等和自由造成城邦失序，而對現(xiàn)狀沒有改變的貴族政體則成為最后的希望，只要有精心培育的理想的“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者，貴族政體就有可能實現(xiàn)理想國的藍圖。

柏拉圖的“哲學(xué)王”是建立在社會分工理論的基礎(chǔ)上的，他主張把城邦的政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，只有真正的哲學(xué)家掌握了國家最高權(quán)力，現(xiàn)實的城邦改造和理想的城邦實現(xiàn)才有了希望?！安荒菢?，我們擬訂的這套就永遠不會實現(xiàn)，永遠無法實現(xiàn)，永遠見不到天日，只能停留在口頭”。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)本身就是智慧的，哲學(xué)帶來理性，哲學(xué)家們擁有的理性品格會彌補政體所帶來的不足，使城邦走向“至善”。雖然這賦予了哲學(xué)家統(tǒng)治的合法性，但并不能保證其順利執(zhí)行。柏拉圖指出，哲學(xué)家的產(chǎn)生就極其困難，成為統(tǒng)治者將更加困難，必須經(jīng)歷從體育到音樂，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長的道路，就像剛從洞穴中走出的囚犯一樣，需要逐漸適應(yīng)陽光的照射，并不斷反思重構(gòu)自己，但是一旦其成為統(tǒng)治者，哲學(xué)家就將建立一個真正正義的國家。

按照柏拉圖的理念論，城邦只有在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治之下才能接近真實理念的世界，現(xiàn)實世界的“哲學(xué)王”就相當(dāng)于理念論世界中的理念的地位與作用，“哲學(xué)王”是在理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的。理念世界是存在于真實世界之外的永恒的、本源的存在，是公民應(yīng)該認(rèn)識和把握的，哲學(xué)家是所有公民中能在一定程度上認(rèn)識和把握理念世界的人，只有哲學(xué)家才能借鑒理念世界改造現(xiàn)實世界。而且“善”作為理念世界的最高理念，是“哲學(xué)王”本身就具備的，他會將至善、理性加注于現(xiàn)世的政治管理中，構(gòu)建正義的“理想國”。

四、結(jié)語

《理想國》是柏拉圖政治哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在經(jīng)歷了現(xiàn)有城邦社會的失序和制度的腐朽后，柏拉圖以理念論為根基，構(gòu)建了自己的政治理想：建立一個安定有序、長治久安的城邦國家，這樣的國家是正義的。至于如何實現(xiàn)這種國家正義，他提出“各做各的事”和“哲學(xué)王”統(tǒng)治兩個建議，他對理念論中最高的理念“善”的追求決定城邦中階層的各司其職和理性的哲學(xué)家能夠統(tǒng)治現(xiàn)實以盡可能接近理念世界的正義性，所以柏拉圖的國家正義思想是在理念論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。柏拉圖一方面試圖超越感性世界的限制，另一方面盡力返回現(xiàn)實世界，將其納入理性規(guī)則，在不斷的補充和爭斗的過程中，形成了其政治哲學(xué)的特殊性，奠定了其在整個西方哲學(xué)思想發(fā)展過程中的重要地位。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].南京：譯林出版社，2015.

[2]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]唐慧玲.洞穴內(nèi)外：從哲學(xué)王到政治家——柏拉圖政治哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)向分析[J].江西社會科學(xué)，2007（7）.

[4]李少奇，劉恬燁.柏拉圖“哲學(xué)思想”探微[J].西南民族大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2011（10）.

[5]許春芳.淺析柏拉圖的理念論[J].法制與社會，2008（10）.