陳水長(zhǎng)

道德善惡與道德正誤
——關(guān)于漢斯·萊納的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)的研究

陳水長(zhǎng)

漢斯·萊納是20世紀(jì)中后期現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)的代表人物。他在結(jié)合康德與舍勒倫理學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)，并稱(chēng)之為“倫理學(xué)新體系”。萊納這種倫理學(xué)新體系繼承了舍勒的價(jià)值概念并對(duì)價(jià)值種類(lèi)進(jìn)行重新區(qū)分，類(lèi)似康德的結(jié)構(gòu)形式在此基礎(chǔ)上對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行的重新規(guī)定。萊納不僅區(qū)分了道德善惡，而且區(qū)分了道德正確和道德錯(cuò)誤，并且為了確保道德正確提出了十一條價(jià)值優(yōu)選原則。

價(jià)值；道德善惡；道德正誤；價(jià)值優(yōu)選原則

漢斯·萊納(Hans Reiner，1896-1991)是德國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家，也是20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的成員之一。施皮格伯格在《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》中將他作為“弗萊堡團(tuán)體”中心領(lǐng)域的人物之一。*參見(jiàn)[美]施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第347頁(yè)。萊納的研究方向主要是倫理學(xué)，尤其在現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)方面有所建樹(shù)。他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法建立了自己的“倫理學(xué)新體系”——新的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)，這得益于其對(duì)舍勒的價(jià)值倫理學(xué)的研究。*萊納在1949年在美因茨所做了名為《舍勒與善的原則》的講座。正是在這次講座中，萊納不僅闡述了舍勒的價(jià)值倫理學(xué)，而且在此基礎(chǔ)上提出了其所謂的“倫理學(xué)新體系”。參見(jiàn)Hans Reiner, Das Prinzip von Gut und B?se, Karl Alber Verlag, Freiburg i. Br. 1949, S.1.更確切地說(shuō)，他在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了舍勒價(jià)值倫理學(xué)中的一個(gè)難題，正是為了化解這一難題，他才提出具有自己特色的現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)。

眾所周知，現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)是由舍勒所開(kāi)創(chuàng)的。舍勒將價(jià)值由低到高區(qū)分為感性?xún)r(jià)值(Sinnliche Werte)、生命價(jià)值(Vitale Werte)、精神價(jià)值(Geistige Werte)和神圣價(jià)值(Heilige Werte)等四種不同高度的價(jià)值。舍勒正是通過(guò)價(jià)值高度來(lái)規(guī)定道德價(jià)值，認(rèn)為“在意欲領(lǐng)域中附著在一個(gè)正價(jià)值之實(shí)現(xiàn)上的價(jià)值是善；在意欲領(lǐng)域中附著在一個(gè)負(fù)價(jià)值之實(shí)現(xiàn)上的價(jià)值是惡。在意欲領(lǐng)域中附著在一個(gè)較高(最高)價(jià)值之實(shí)現(xiàn)上的價(jià)值是善；在意欲領(lǐng)域中附著在一個(gè)較低(最高)價(jià)值之實(shí)現(xiàn)上的價(jià)值是惡”*[德]舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義和質(zhì)料的倫理學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第61頁(yè)。。然而舍勒在論述本己價(jià)值(Eigenwerte)與異己價(jià)值(Fremdwerte)的過(guò)程中，卻認(rèn)為“異己價(jià)值與本己價(jià)值在高度上是相同的”，“但可以肯定，實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己價(jià)值的行為要比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值的行為具有更高價(jià)值”。*同上，第166頁(yè)。既然本己價(jià)值與異己價(jià)值是同等高度的價(jià)值，那么按照舍勒對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定，實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己價(jià)值的行為和實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值的行為也應(yīng)該同等重要，但舍勒卻斷然認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己價(jià)值的行為要比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值的行為具有更高價(jià)值”，這是舍勒無(wú)法化解的一個(gè)難題。正因如此，萊納不贊同舍勒用價(jià)值高度來(lái)規(guī)定道德價(jià)值，認(rèn)為“有必要發(fā)展一個(gè)規(guī)定善的原則的全新形態(tài)”*Hans Reiner, Das Prinzip von Gut und B?se, Karl Alber Verlag, Freiburg i. Br. 1949, S.4.來(lái)構(gòu)建倫理學(xué)新體系。本文將探討萊納如何構(gòu)建其“倫理學(xué)新體系”，并且在比較研究的基礎(chǔ)上探問(wèn)萊納這種“倫理學(xué)新體系”有何新穎之處。

一、價(jià)值與價(jià)值感受

萊納雖然不贊同舍勒對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定，試圖建立自己的倫理學(xué)新體系，但也認(rèn)同舍勒的價(jià)值概念。他認(rèn)為“價(jià)值是在我們指向的(意向的)感受中被給予的特有質(zhì)性”*Ibid., S.2.。價(jià)值類(lèi)似于“紅”和“綠”等顏色的原現(xiàn)象，既不是感性感知所把握的感性對(duì)象，也不是通過(guò)演繹推導(dǎo)出的康德式的“理念”，毋寧說(shuō)“價(jià)值在某種程度上存在于感性領(lǐng)域的對(duì)象和只由理性給予(比如邏輯的明察)的對(duì)象之間”。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.135.依照胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所論述的，萊納所謂的價(jià)值就是通過(guò)本質(zhì)直觀(guān)直接把握到的觀(guān)念對(duì)象；借用舍勒的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)，便是萊納通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)直觀(guān)”所把握到“事實(shí)質(zhì)料”。

萊納將這種對(duì)價(jià)值的“現(xiàn)象學(xué)直觀(guān)”稱(chēng)為價(jià)值感受。而這種價(jià)值感受是一種“意向性感受”(intentionale Gefühle)或“指向性感受”(gerichtete Gefühle)*萊納在這里并沒(méi)有采用舍勒的術(shù)語(yǔ)Fühlen來(lái)表達(dá)這種意向的感受活動(dòng)，而是沿用胡塞爾在《邏輯研究》中所使用的intentionale Gefühle表達(dá)它。萊納這里所說(shuō)的Gefühle無(wú)異于舍勒的Fühlen。因此我們將intentionale Gefühle譯為“意向性感受”，以便區(qū)別于舍勒所謂的“感受內(nèi)容”(Gefühl)，同時(shí)避免與蘇格蘭道德情感學(xué)派所使用的情感(Gefühl)相混淆。另外，這里所說(shuō)的“意向性”指的是“指向”的廣義上的意向性，而不是狹義上“構(gòu)造”含義的意向性。因此萊納將“意向性感受”更確切地表達(dá)為“指向性感受”。關(guān)于“意向性”這兩個(gè)層面的詳細(xì)區(qū)分，可以參見(jiàn)倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京，三聯(lián)書(shū)店，2007年，第250頁(yè)。，“比如(對(duì)某人)同情以及(對(duì)某人)的愛(ài)或恨等等”*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von“Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.132.。萊納認(rèn)為這種意向性感受并不是感性感知，而是一種本質(zhì)直觀(guān)，在其中被給予的價(jià)值不僅像感性感知對(duì)象那樣具有直接性特征，而且還擁有感性感知對(duì)象所不具有的明察性(Einsichtigkeit)特征。這種明察性特征無(wú)異于舍勒所說(shuō)的作為現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)特征之一的內(nèi)在性特征，在其中“被意指之物”與“被給予之物”完全相即。所以作為現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值并非通過(guò)感性感知所把握的形象對(duì)象，而是通過(guò)本質(zhì)直觀(guān)(價(jià)值感受)直接洞察到的觀(guān)念對(duì)象。

總之，在萊納看來(lái)，價(jià)值是在意向性感受中被給予的價(jià)值，價(jià)值感受是指向價(jià)值的意向性感受。因此，依據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)觀(guān)點(diǎn)，價(jià)值感受與價(jià)值的關(guān)系是意向行為與意向相關(guān)項(xiàng)的關(guān)系。這符合現(xiàn)象學(xué)所主張的“相關(guān)性理論”，從而也說(shuō)明價(jià)值并非是形而上學(xué)的實(shí)在設(shè)定。顯然，萊納對(duì)價(jià)值和價(jià)值感受的闡述類(lèi)似于舍勒的觀(guān)點(diǎn)，二者都認(rèn)為價(jià)值是一種質(zhì)性的“事實(shí)質(zhì)料”，是在意向性感受中被給予的。萊納不贊同的是舍勒對(duì)價(jià)值種類(lèi)的區(qū)分，認(rèn)為必須對(duì)價(jià)值進(jìn)行重新的區(qū)分，才能真正說(shuō)明道德價(jià)值，從而最終構(gòu)建倫理學(xué)新體系。

二、價(jià)值的分類(lèi)

不同于舍勒將價(jià)值區(qū)分為感性?xún)r(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值這四個(gè)基本的價(jià)值樣式，萊納對(duì)價(jià)值進(jìn)行重新區(qū)分并在此基礎(chǔ)上對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行重新規(guī)定。接下來(lái)，我們先探討萊納對(duì)價(jià)值的區(qū)分。

(一)相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值

萊納首先將價(jià)值區(qū)分為相對(duì)價(jià)值(relativer Wert)和絕對(duì)價(jià)值(absoluter Wert)。何謂相對(duì)價(jià)值？“這種價(jià)值為了完全真正地獲得其作為價(jià)值的意義就必須與某人處于某種實(shí)在的關(guān)系，比如占有和享受的關(guān)系。”*Hans Reiner, Gut und B?se. Ursprung und Wesen der sittlichen Grundunterscheidungen, L. Bielefelds Verlag, Freiburg i. Br. 1965, S.13.因此，萊納所謂的“相對(duì)價(jià)值”就是一種相對(duì)于享受主體而言的價(jià)值。比如，美食的適宜就是一種相對(duì)價(jià)值，因?yàn)檫@種價(jià)值只是相對(duì)于事實(shí)上品嘗食物的人而言。而絕對(duì)價(jià)值是一種自在的價(jià)值(Wert an sich)，其本身就具有價(jià)值，而無(wú)需像相對(duì)價(jià)值那樣“必須與某人處于某種實(shí)在的關(guān)系”。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.138.萊納認(rèn)為道德價(jià)值就是一種絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)椤暗赖律菩械膬r(jià)值并不是相對(duì)于從這行動(dòng)獲益之人而言，而是這種價(jià)值在其本身之中就具有其意義”*Ibid., S.139.。

萊納對(duì)絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值的區(qū)分很容易使人聯(lián)想到亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》所進(jìn)行的“自在善”和“對(duì)某人的善”的區(qū)分*布倫塔諾在《道德知識(shí)的起源》附錄《愛(ài)與恨》中專(zhuān)門(mén)闡述了亞里士多德的這一區(qū)分。參見(jiàn)[德]布倫塔諾：《愛(ài)與恨》，郝億春譯，《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典——心靈主義路向》，馮平編，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第61頁(yè)。，以及康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》所說(shuō)的“價(jià)值”與“價(jià)格”的區(qū)別。其實(shí)萊納所說(shuō)的絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值更類(lèi)似于希爾德布蘭德的“真正價(jià)值”(echter Wert)和“只是對(duì)我重要之物”(nur für mich Wichtiges)。“真正價(jià)值”是自在存在的價(jià)值，“真正價(jià)值的意義純粹源于其質(zhì)性，也就是說(shuō)，真正價(jià)值的重要性包含在價(jià)值自身之中，而與本人或某人無(wú)關(guān)。真正價(jià)值完全獨(dú)立于我們，不管我們是否對(duì)它有興趣，它都不改變”。*Dietrich von Hildebrand, “Die Idee der sittlichen Handlung” , in Jahrbuch für Philosophie und ph?nomenologische Forschung, Band 3, 1916, S. 174.與之相反，希爾德布蘭德認(rèn)為“對(duì)我重要之物”只是一種對(duì)主體(“我”)有利或重要的東西，而并非是真正的價(jià)值，因?yàn)椤耙粋€(gè)內(nèi)容的重要性在現(xiàn)象上與我具有某種關(guān)系，而缺少客觀(guān)的立場(chǎng)”。*Ibid., S. 174.

(二)本己相對(duì)價(jià)值與異己相對(duì)價(jià)值

不僅如此，萊納還將相對(duì)價(jià)值進(jìn)一步區(qū)分為本己-相對(duì)(eigen-relativ)價(jià)值和異己-相對(duì)(fremd-relativ)價(jià)值。萊納有時(shí)也將本己-相對(duì)價(jià)值和異己-相對(duì)價(jià)值分別稱(chēng)之為充實(shí)本己需求(eigenbedürfniserfüllende)的價(jià)值和充實(shí)異己需求(fremdbedürfniserfüllende)的價(jià)值。例如，如果我自己品嘗這種美食，那么這種美食所具有的價(jià)值就是一種本己-相對(duì)價(jià)值；如果我讓他人品嘗這種美食，那么這種美食所具有的價(jià)值對(duì)我而言就是一種異己-相對(duì)價(jià)值。

(三)主觀(guān)價(jià)值與客觀(guān)價(jià)值

萊納在此基礎(chǔ)上又將價(jià)值區(qū)分為主觀(guān)(subjektiver)價(jià)值與客觀(guān)(objektiver)價(jià)值*這里所說(shuō)價(jià)值的“主觀(guān)”和“客觀(guān)”是一種“享受的”(萊納特別用拉丁文的fruitiv來(lái)表達(dá))主觀(guān)和客觀(guān)。因此在他看來(lái)這兩種價(jià)值應(yīng)該更確切地稱(chēng)為享受-客觀(guān)(fruitiv- objektiven)價(jià)值和享受-主觀(guān)(fruitiv- subjektiven)價(jià)值。。他認(rèn)為只有僅僅相對(duì)于決定主體的價(jià)值才是享受的主觀(guān)價(jià)值，否則就是享受的客觀(guān)價(jià)值。因此客觀(guān)價(jià)值不僅包括絕對(duì)價(jià)值，也包括異己-相對(duì)價(jià)值，而只有本己-相對(duì)價(jià)值才是主觀(guān)價(jià)值。為何異己-相對(duì)價(jià)值也是一種客觀(guān)價(jià)值呢？萊納同樣以“品嘗美食”的例子進(jìn)行說(shuō)明：“如果我自己品嘗這道菜，那么在我看來(lái)這道菜就具有主觀(guān)價(jià)值。如果我讓他人品嘗這道菜，這道菜的價(jià)值就在我的有效和現(xiàn)實(shí)之外，就此而言這個(gè)價(jià)值(從我來(lái)看)就是客觀(guān)的?！?Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.141.

綜上所述，萊納對(duì)價(jià)值種類(lèi)的區(qū)分是分三個(gè)步驟進(jìn)行的：首先，將價(jià)值分為相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值；其次，將相對(duì)價(jià)值分為本己-相對(duì)價(jià)值和異己-相對(duì)價(jià)值；最后，在此基礎(chǔ)上將價(jià)值分為主觀(guān)價(jià)值和客觀(guān)價(jià)值。為了更清楚解釋不同價(jià)值種類(lèi)之間的復(fù)雜關(guān)系，萊納還特意繪制了如下圖表*Ibid., S.141.：

相對(duì)(relativ)價(jià)值本己-相對(duì)(eigen-relativ)價(jià)值異己-相對(duì)(fremd-relativ)價(jià)值絕對(duì)(absolut)價(jià)值主觀(guān)(subjektiv)價(jià)值客觀(guān)(objektiv)價(jià)值

從這張圖表中，可以清楚地看到異己-相對(duì)價(jià)值具有雙重性質(zhì)：一方面，相對(duì)于絕對(duì)價(jià)值，異己-相對(duì)價(jià)值和本己-相對(duì)價(jià)值都屬于相對(duì)價(jià)值；另一方面，相對(duì)于主觀(guān)價(jià)值，不同于本己-相對(duì)價(jià)值，異己-相對(duì)價(jià)值屬于客觀(guān)價(jià)值。萊納恰恰試圖通過(guò)異己-相對(duì)價(jià)值具有雙重性質(zhì)來(lái)化解前面所提及的舍勒的價(jià)值倫理學(xué)難題，即“異己價(jià)值與本己價(jià)值在高度上是相同的”，“但可以肯定，實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己價(jià)值的行為要比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值的行為具有更高價(jià)值”。在萊納看來(lái)，雖然異己相對(duì)價(jià)值與本己相對(duì)價(jià)值都是相對(duì)價(jià)值，“二者在高度上是相同的”，但異己相對(duì)價(jià)值卻同時(shí)是絕對(duì)價(jià)值，所以“實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己價(jià)值的行為要比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值的行為具有更高價(jià)值”。至于為什么實(shí)現(xiàn)作為客觀(guān)價(jià)值的異己相對(duì)價(jià)值比實(shí)現(xiàn)作為主觀(guān)價(jià)值的本己相對(duì)價(jià)值具有更高價(jià)值，就關(guān)系到萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定。這也是下文要探討的問(wèn)題。

三、道德價(jià)值的規(guī)定

我們之所以要如此詳細(xì)地探討萊納對(duì)價(jià)值種類(lèi)的區(qū)分，是因?yàn)槿R納正是根據(jù)這些價(jià)值區(qū)分(尤其是主觀(guān)價(jià)值與客觀(guān)價(jià)值的區(qū)分)來(lái)規(guī)定道德價(jià)值的。正如萊納所言:“憑借享受-客觀(guān)價(jià)值和享受-主觀(guān)價(jià)值之間的區(qū)別，我們獲得了規(guī)定善和惡原則的一個(gè)真正的基礎(chǔ)?！?Hans Reiner, Das Prinzip von Gut und B?se, Karl Alber Verlag, Freiburg i. Br. 1949,S.10.

當(dāng)然，本文提出的算法還需要做進(jìn)一步的優(yōu)化工作。在種群規(guī)模迅速擴(kuò)大的時(shí)候，算法的運(yùn)行時(shí)間也會(huì)變長(zhǎng)，程序會(huì)容易陷入局部最優(yōu)解當(dāng)中，這些都需要在以后的研究工作中加以改進(jìn)。

萊納認(rèn)為：道德的善旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值*需要強(qiáng)調(diào)的是，萊納所說(shuō)的“客觀(guān)價(jià)值”指的是客觀(guān)的正價(jià)值，道德的“善”在于旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)的正價(jià)值，道德的“惡”在于違背一個(gè)客觀(guān)的正價(jià)值。本文沒(méi)有特別說(shuō)明的話(huà)，“價(jià)值”都特指“正價(jià)值”。，不管這個(gè)客觀(guān)價(jià)值是絕對(duì)價(jià)值還是異己相對(duì)價(jià)值；道德的惡在于反對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值，不管是直接地反對(duì)還是為了實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值(本己相對(duì)價(jià)值)而反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值；然而一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值并同時(shí)不違背客觀(guān)價(jià)值的行為并不是道德惡的，而是道德中立的。*參見(jiàn)Hans Reiner, Das Prinzip von Gut und B?se, Karl Alber Verlag, Freiburg i. Br. 1949,S.10.我們可以將萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定概述為：一個(gè)僅僅出于實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值(不管是否實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值)的行為是道德善的；一個(gè)出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值并且不反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為是道德中立、不善不惡的；一個(gè)直接反對(duì)或出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值而反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為是道德惡的。

從萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定似乎可以發(fā)現(xiàn)康德的影子。首先，萊納和康德的倫理學(xué)都是一種“存心倫理學(xué)”，而不是一種結(jié)果主義倫理學(xué)；他們都主張道德價(jià)值在于“存心”或“內(nèi)在的意愿指向”，而不在于行為本身所造成的結(jié)果。在康德看來(lái)，判斷一個(gè)行為的道德價(jià)值關(guān)鍵在于這個(gè)行為是否出于義務(wù)，而不是符合義務(wù)；在萊納看來(lái)，判斷一個(gè)行為是否為善關(guān)鍵也在于這個(gè)行為是否旨在實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值。其次，萊納和康德都將道德價(jià)值區(qū)分為善、惡和道德中立三種，并且都以類(lèi)似的方式來(lái)規(guī)定道德價(jià)值。康德將道德價(jià)值分為三種狀態(tài)：一個(gè)僅僅出于義務(wù)(不管是否符合愛(ài)好)的行為是道德善的；一個(gè)出于愛(ài)好合乎義務(wù)的行為是道德中立、不善不惡的；一個(gè)出于愛(ài)好不合乎義務(wù)的行為是道德惡的。萊納同樣認(rèn)為：一個(gè)僅僅出于實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值(不管是否實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值)的行為是道德善的；一個(gè)出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值并且不反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為是道德中立、不善不惡的；一個(gè)直接反對(duì)或出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值而反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為是道德惡的。很顯然，萊納在道德立法的結(jié)構(gòu)形式上與康德有著驚人相似。主觀(guān)價(jià)值和客觀(guān)價(jià)值在萊納的道德立法上的地位，無(wú)異于愛(ài)好與義務(wù)在康德的道德立法中的地位。具體地說(shuō)，康德認(rèn)為判斷一個(gè)行為是否有道德價(jià)值關(guān)鍵在于是否出于義務(wù)而與愛(ài)好無(wú)關(guān)，同樣萊納認(rèn)為道德價(jià)值取決于是否旨在實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值而與主觀(guān)價(jià)值無(wú)關(guān)。

雖然萊納繼承了舍勒的價(jià)值概念，但他對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定顯然與舍勒不同。他認(rèn)為道德的善和惡并不取決于價(jià)值的高度，而在于是否旨在實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值。凡是旨在實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為都是道德善的，而不管這種客觀(guān)價(jià)值是更高的價(jià)值還是更低的價(jià)值。以“戰(zhàn)后重建”為例。在萊納看來(lái)，不管決策者(為生命價(jià)值)選擇修建住房，還是(為精神價(jià)值)重建劇院，只要他的行動(dòng)是全心全意為了實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值，那么這個(gè)行為就是道德善的。“只有這位決策者出于自己的舒適性對(duì)決定沒(méi)有足夠的審查，才出現(xiàn)惡的情況?！?Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.228.因此萊納認(rèn)為價(jià)值的高度并不能決定道德的善與惡，至多只能作為道德正確和道德錯(cuò)誤的一個(gè)重要的優(yōu)選原則。

綜上所述，萊納認(rèn)為道德的善旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值，不管這個(gè)客觀(guān)價(jià)值是絕對(duì)價(jià)值還是異己相對(duì)價(jià)值；道德的惡旨在反對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值，不管是直接地反對(duì)還為了實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值(本己相對(duì)價(jià)值)反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值；然而一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值同時(shí)不違背客觀(guān)價(jià)值的行為并不是道德惡的，而是道德中立的?？梢哉f(shuō)，萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定是康德和舍勒的倫理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，甚至可以說(shuō)是在康德的形式架構(gòu)上賦予了價(jià)值質(zhì)料內(nèi)容，從而克服了康德“形式倫理學(xué)”的缺陷。不僅如此，萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定還為前面所說(shuō)的舍勒價(jià)值倫理學(xué)的難題提供了合理解釋。在萊納看來(lái)，異己相對(duì)價(jià)值雖然與本己相對(duì)價(jià)值都是屬于同等高度的相對(duì)價(jià)值，但是它同時(shí)卻是客觀(guān)價(jià)值，從有別于主觀(guān)價(jià)值的本己相對(duì)價(jià)值。根據(jù)萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定，實(shí)現(xiàn)作為客觀(guān)價(jià)值的異己相對(duì)價(jià)值是道德善的，而實(shí)現(xiàn)作為主觀(guān)價(jià)值的本己相對(duì)價(jià)值卻并不是道德善的，甚至有可能是道德惡，所以實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己相對(duì)價(jià)值要比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己相對(duì)價(jià)值具有更高的價(jià)值。

四、道德正確與道德錯(cuò)誤

根據(jù)萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定，凡是旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值(不管是絕對(duì)價(jià)值還是異己相對(duì)價(jià)值)的行為都是道德善的，凡是旨在反對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值的行為都是道德惡的。但萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定只局限于主觀(guān)價(jià)值與客觀(guān)價(jià)值之間抉擇的情況，而實(shí)際生活中常常面臨著兩個(gè)或多個(gè)客觀(guān)價(jià)值之間的抉擇。根據(jù)萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定，在兩個(gè)或多個(gè)客觀(guān)價(jià)值抉擇的情況中，我們的行為不管旨在實(shí)現(xiàn)哪個(gè)客觀(guān)價(jià)值都無(wú)疑是善的，因而無(wú)所謂道德善惡之分。那在多個(gè)客觀(guān)價(jià)值中如何做出選擇呢？對(duì)此，萊納在道德善的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步區(qū)分了道德正確(sittlich richtig)和道德錯(cuò)誤(sittlich falsch)，他用類(lèi)似于康德的定言令式來(lái)表達(dá)：

如此行動(dòng)，(首先)在面對(duì)一個(gè)只是(享受-)主觀(guān)價(jià)值和一個(gè)(享受-)客觀(guān)價(jià)值之間選擇，你通過(guò)你的行為致力于(享受-)客觀(guān)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性。(其次)在面對(duì)多個(gè)(享受-)客觀(guān)價(jià)值(或非價(jià)值)的選擇，你通過(guò)你的行為舉止致力于那個(gè)客觀(guān)價(jià)值事態(tài)之現(xiàn)實(shí)性，即這個(gè)客觀(guān)的價(jià)值事態(tài)在你看來(lái)具有最重要的客觀(guān)價(jià)值(h?chsten objektiven Wertgewichts)。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.176.

在這個(gè)定言令式中，前半部分涉及的是道德善惡?jiǎn)栴}，因?yàn)槊鎸?duì)的是主觀(guān)價(jià)值和客觀(guān)價(jià)值之間的選擇。根據(jù)萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定，道德的善旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值，放棄與之相沖突的主觀(guān)價(jià)值，否則就是道德惡的。后半部分涉及的是道德正確與道德錯(cuò)誤的問(wèn)題，因?yàn)橹灰荚趯?shí)現(xiàn)一個(gè)客觀(guān)價(jià)值的行為都是善的，即使錯(cuò)誤地選擇次要的客觀(guān)價(jià)值。只有致力于實(shí)現(xiàn)其中最重要的客觀(guān)價(jià)值才是道德正確的，否則就是道德錯(cuò)誤，但絕不是一種道德的惡。也就是說(shuō)，在面臨著多種客觀(guān)價(jià)值的抉擇，一個(gè)優(yōu)選實(shí)現(xiàn)其中最重要的客觀(guān)價(jià)值的行為不僅是道德善的，而且是道德正確的；相反一個(gè)優(yōu)選實(shí)現(xiàn)其中不是最重要的客觀(guān)價(jià)值的行為雖然也是道德善的，卻是道德錯(cuò)誤的。因此，只有在道德善的基礎(chǔ)之上才能談?wù)摰赖抡_和道德錯(cuò)誤。為了更好理解這其中道德善惡與道德正誤之間復(fù)雜的關(guān)系，可以制作如下圖表：

行為類(lèi)型道德善惡道德正誤出于實(shí)現(xiàn)最重要的客觀(guān)價(jià)值的行為善正確出于實(shí)現(xiàn)次要的客觀(guān)價(jià)值的行為善錯(cuò)誤直接或出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為惡出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值并且合乎實(shí)現(xiàn)客觀(guān)價(jià)值的行為道德中立

雖然萊納對(duì)道德善惡和道德正誤的規(guī)定簡(jiǎn)單明了，但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)卻很難判斷一個(gè)行為的道德善惡和道德正誤，尤其當(dāng)一個(gè)最重要的客觀(guān)價(jià)值與一個(gè)主觀(guān)價(jià)值(本己相對(duì)價(jià)值)存在密切關(guān)系時(shí)。如果某人確實(shí)出于實(shí)現(xiàn)最重要的客觀(guān)價(jià)值而優(yōu)選這個(gè)伴隨主觀(guān)價(jià)值的最重要的客觀(guān)價(jià)值，那么這種行為不僅是道德善的，而且也是道德正確的，類(lèi)似于康德所說(shuō)的“出于義務(wù)伴隨愛(ài)好的行為”。而如果他只是出于伴隨著的主觀(guān)價(jià)值而優(yōu)選最重要的客觀(guān)價(jià)值，那么這種行為不僅不是道德善的，反而是一種道德惡的，因?yàn)檫@種行為雖然客觀(guān)上優(yōu)選了最重要的客觀(guān)價(jià)值，其實(shí)卻是出于實(shí)現(xiàn)主觀(guān)價(jià)值違背次要的客觀(guān)價(jià)值。這種行為是一種假公濟(jì)私行為，一種偽善的行為。以“營(yíng)救溺水者”為例，如果兩個(gè)兒童同時(shí)溺水，其中一個(gè)的情況更危急。這時(shí)，如果施救者向家屬索取金錢(qián)才肯營(yíng)救更危急之人，但救起更危急之人，卻會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)溺水者死亡，那么顯然這個(gè)施救者的行為是道德惡的，因?yàn)樗皇浅鲇谧约旱睦娌艩I(yíng)救更危急之人，而放棄另一個(gè)人的生命價(jià)值。

綜上所述，萊納不僅區(qū)分了道德善和道德惡，而且區(qū)分了道德正確和道德錯(cuò)誤。在萊納看來(lái)，舍勒用價(jià)值高度對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行規(guī)定并不涉及道德善惡的問(wèn)題，涉及的是道德正誤的問(wèn)題，因?yàn)椴还苓x擇更高價(jià)值的精神價(jià)值，還是選擇更低的生命價(jià)值，所選擇的都是客觀(guān)價(jià)值，因此都是善的，沒(méi)有善惡之分，只有道德正誤之分。如果說(shuō)萊納對(duì)道德價(jià)值的規(guī)定涉及的主要是意志問(wèn)題，判斷一個(gè)行為的道德價(jià)值關(guān)鍵在于意志在客觀(guān)價(jià)值與主觀(guān)價(jià)值之間是選擇客觀(guān)價(jià)值還是主觀(guān)價(jià)值，那么道德正誤考慮的主要就是理智問(wèn)題，即在多個(gè)客觀(guān)價(jià)值中如何正確地選擇出最重要的客觀(guān)價(jià)值。

五、十一個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則

根據(jù)萊納對(duì)道德正確與道德錯(cuò)誤的規(guī)定，判斷一個(gè)行為是道德正確還是道德錯(cuò)誤，關(guān)鍵取決于是否優(yōu)選出“最重要的客觀(guān)價(jià)值”。然而，現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)多個(gè)客觀(guān)價(jià)值如何能優(yōu)選出其中“最重要的客觀(guān)價(jià)值”呢？為此，萊納提出十一個(gè)價(jià)值優(yōu)選*我們之所以把萊納這里所使用的Vorziehen這個(gè)詞翻譯成“優(yōu)選”，是因?yàn)檫@個(gè)詞在萊納那里指的是一種“優(yōu)先選擇”的行為，是在多個(gè)價(jià)值中要求實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的優(yōu)先選擇。這有別于舍勒的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)樯崂仗貏e強(qiáng)調(diào)“Vorziehen”是一種直接把握“更高”的意向性行為，而不同于次生的選擇行為。正因如此，倪梁康先生才將舍勒的“Vorziehen”術(shù)語(yǔ)恰當(dāng)?shù)胤g為“偏好”，而在萊納那里應(yīng)該將它翻譯成“優(yōu)選”更準(zhǔn)確些。相應(yīng)地我們將“Nachziehen”譯為“后選”。原則(Wertvorzugsprinzip)。

第一個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是價(jià)值高度(Werth?he)的原則。雖然萊納不贊成舍勒用價(jià)值高度界定道德價(jià)值，但卻不否認(rèn)價(jià)值高度在價(jià)值倫理學(xué)中的重要意義，因?yàn)閮r(jià)值高度可以作為一個(gè)重要的價(jià)值優(yōu)選原則。他認(rèn)為“舍勒事實(shí)上為我們的道德指明了一個(gè)有效的優(yōu)選原則，確切地說(shuō)，根據(jù)明察(Einsichtigkeit)在源于多個(gè)價(jià)值的行為要求之中指明了一個(gè)有效的優(yōu)選原則”。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.168.在萊納看來(lái)，雖然實(shí)現(xiàn)一個(gè)更高的客觀(guān)價(jià)值的行為和實(shí)現(xiàn)一個(gè)更低的客觀(guān)價(jià)值的行為同樣都是善的，但在同等情況下更高的客觀(guān)價(jià)值顯然是更重要的客觀(guān)價(jià)值，因此優(yōu)選更高的客觀(guān)價(jià)值的行為無(wú)疑是道德正確的。

第二個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是價(jià)值強(qiáng)度(Wertst?rke)的原則。價(jià)值強(qiáng)度原則首先由尼古拉·哈特曼在其代表作《倫理學(xué)》一書(shū)中提出來(lái)。*Nicolai Hartmann, Ethik, Berlin 1926, 41962.S.600.萊納有時(shí)稱(chēng)之為“價(jià)值急迫性”(Wertdringlichkeit)原則。在他看來(lái)，雖然生命價(jià)值在價(jià)值高度上低于精神價(jià)值，但是“一個(gè)人的生存是他實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值或倫理價(jià)值的前提條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)人才能實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值，就此而言確保人的生存之要求先行于實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的要求”。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.169.因此，在同樣急迫的多個(gè)客觀(guān)價(jià)值的情況下，我們應(yīng)當(dāng)優(yōu)先實(shí)現(xiàn)其中更高的價(jià)值；如果在其中有一個(gè)客觀(guān)價(jià)值比其他的客觀(guān)價(jià)值更為急迫時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)優(yōu)先實(shí)現(xiàn)這個(gè)更為急迫的價(jià)值，即使這個(gè)急迫的價(jià)值在價(jià)值高度上更低。

第三個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是時(shí)間急迫性的原則。時(shí)間的急迫性只是價(jià)值急迫性的一個(gè)具體體現(xiàn)，可以在有時(shí)間限制實(shí)現(xiàn)價(jià)值的情況下作為一個(gè)重要的價(jià)值優(yōu)選原則。比如營(yíng)救溺水者的情況，如果你約朋友一起去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，路過(guò)河邊時(shí)聽(tīng)到一個(gè)溺水者正在呼救。在這種情況下，你就應(yīng)該營(yíng)救溺水者，因?yàn)闋I(yíng)救溺水者比去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)在時(shí)間上更為急迫，即使可能因此不能赴約而違背誠(chéng)信價(jià)值。

第四個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是數(shù)量原則。萊納認(rèn)為數(shù)量原則雖然是一種功利主義原則，但也可以作為一個(gè)重要的價(jià)值優(yōu)選原則，在同等情況下顯然應(yīng)當(dāng)優(yōu)先實(shí)現(xiàn)更多數(shù)量的價(jià)值。比如在二者不能兼得時(shí)，營(yíng)救載有多人的大船顯然比營(yíng)救載有一個(gè)人的小舟更具優(yōu)選性。

第五個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是效果的可能性。這種價(jià)值優(yōu)選原則和第四個(gè)原則一樣同屬于功利主義原則。萊納以“手中的麻雀勝于房上的鴿子”為例。第六個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是需求的可能性原則。萊納認(rèn)為“在相同的情況下，實(shí)現(xiàn)一個(gè)明確需求的價(jià)值明顯比一個(gè)只是可能或預(yù)計(jì)需求的價(jià)值更具有優(yōu)選”。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.170.第七個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是不侵犯現(xiàn)存價(jià)值原則，比如萊納認(rèn)為不侵犯人們的生活顯然比保護(hù)人們的生活更具有優(yōu)選性。第八個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者之?dāng)?shù)量原則，這特別體現(xiàn)在公益事業(yè)上，比如支持山區(qū)農(nóng)村教育或參軍守衛(wèi)邊疆。第九個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是在實(shí)現(xiàn)某價(jià)值上比較不同人的個(gè)人能力。第十個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是在不同客觀(guān)價(jià)值中比較實(shí)現(xiàn)某客觀(guān)價(jià)值的個(gè)人能力。

第十一個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則是守護(hù)神(Daimonion)原則。相對(duì)于前面十個(gè)理性原則，守護(hù)神原則是一種非理性的補(bǔ)充原則。也就是說(shuō)，依據(jù)其他十個(gè)原則都不能做出決定的情況下，守護(hù)神原則才作為行為優(yōu)選的補(bǔ)充原則起作用。我們?cè)谧铍y以抉擇的情況下只得聽(tīng)從守護(hù)神原則，比如“蘇菲的抉擇”。

以上就是萊納所列舉的十一個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則。對(duì)萊納而言，舍勒所說(shuō)的價(jià)值高度原則和尼古拉·哈特曼所說(shuō)的價(jià)值強(qiáng)度原則是其中尤為重要的兩個(gè)原則。這兩個(gè)原則在很多情況下能做出道德決定，其他原則在不同情況下各自發(fā)揮著重要作用。在日常道德生活的實(shí)踐中，我們的決定不是只考慮其中一個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則，而是要考慮多個(gè)原則，毋寧說(shuō)是多個(gè)價(jià)值優(yōu)選原則的橫向加總(Quersumme)。不僅如此，萊納認(rèn)為價(jià)值優(yōu)選原則不局限于這里所例舉的十一個(gè)原則，除此之外還有待發(fā)掘新的價(jià)值優(yōu)選原則。正如萊納所言“決不能排除發(fā)現(xiàn)新的原則。倫理學(xué)不僅在道德生活中發(fā)現(xiàn)這些原則，而且也要思考并且能夠發(fā)現(xiàn)新的原則”。*Hans Reiner, Die Grundlagen der Sittlichkeit.Zweite durchgesehene und stark erweiterte Auflage von “Pflicht und Neigung”, Verlag Anton Hain, Meisenheim/Glan 1974, S.174.

六、結(jié) 語(yǔ)

明確了萊納的“新的倫理學(xué)體系”之后，我們不禁要問(wèn)這種“新的倫理學(xué)體系”有何新穎之處？我想至少有以下兩點(diǎn)：首先，萊納的現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)將康德的倫理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)融為一體，不僅克服了康德形式倫理學(xué)的缺點(diǎn)，而且彌補(bǔ)了舍勒的價(jià)值倫理學(xué)的許多不足之處，尤其是為舍勒所斷言的“實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己價(jià)值比實(shí)現(xiàn)一個(gè)本己價(jià)值具有更高的價(jià)值”提供了合理說(shuō)明；其次，萊納的現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)還提出了一些新的思想，不僅區(qū)分了道德的善和道德的惡，而且在道德善的基礎(chǔ)上區(qū)分了道德正確和道德錯(cuò)誤，尤其是為我們的道德實(shí)踐提供了十一條價(jià)值優(yōu)選原則。

因此，萊納所構(gòu)建的現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理對(duì)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)甚至整個(gè)倫理學(xué)都具有重要的貢獻(xiàn)，尤其為康德的倫理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)提供了一個(gè)溝通的橋梁。雖然如此，萊納的一些觀(guān)點(diǎn)還可以繼續(xù)地?cái)U(kuò)展和深化，比如在道德價(jià)值的規(guī)定方面。當(dāng)實(shí)現(xiàn)一個(gè)絕對(duì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)一個(gè)異己相對(duì)價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，旨在實(shí)現(xiàn)異己相對(duì)價(jià)值行為是否是道德惡的？還是道德中立？這些問(wèn)題都值得我們繼續(xù)深入思考。

(責(zé)任編輯 任 之)

B516.59

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1000-7660(2017)02-0076-08

陳水長(zhǎng)，(廣州 510275)中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后。

2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(16JJD710016)