摘 要 在中國(guó)古代社會(huì)中，女性因地位低下而得不到應(yīng)有的尊重，《史記》之前的史書(shū)對(duì)于女性的描寫(xiě)比較少?！妒酚洝烽_(kāi)始為女性單獨(dú)立傳，其中有一部分文字是對(duì)女性的描寫(xiě)，主要是《外戚世家》和《呂后本紀(jì)》，其他篇章中也涉及到了對(duì)于女性的描寫(xiě)。對(duì)于女性的描寫(xiě)，可以看出司馬遷女性觀。

關(guān)鍵詞 司馬遷 女性觀 史記

作者簡(jiǎn)介：王熠納，河北大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：1206.34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.134

司馬遷和班固作為漢代兩位偉大的史學(xué)家，寫(xiě)的都是以男性為主政治歷史，但書(shū)中都有涉及到對(duì)于女性的描寫(xiě)，這寫(xiě)描寫(xiě)反映了司馬遷和班固各自的女性觀，所謂女性觀，就是關(guān)于女性各個(gè)方面比較系統(tǒng)的觀點(diǎn)。不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)形態(tài)，不同的文化背景，決定了對(duì)女性不同的診釋方法，必定產(chǎn)生不同的女性觀。女性觀，一分為二，不外乎對(duì)女性外貌與內(nèi)涵的審美標(biāo)準(zhǔn)，后者，具有更深刻的意義，涉及到對(duì)女性的社會(huì)參與、道德、情感與智慧等各個(gè)方面的評(píng)價(jià)。

《史記》中涉及到的女性大約是238位，其中《呂太后本紀(jì)》和《外戚世家》專門(mén)記錄了女性，其他女性穿插于歷史人物的描寫(xiě)中，有的是用幾句話來(lái)介紹所寫(xiě)女性的一生，有的只是一筆帶過(guò)，雖然所描寫(xiě)的女性數(shù)量不多，但是缺使古代女性站在了中國(guó)歷史的舞臺(tái)之上，體現(xiàn)了司馬遷尊重女性的觀點(diǎn)。

司馬遷生活在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，儒家對(duì)于女子的看法是“唯女子與小人難養(yǎng)也”，但在《史記》描寫(xiě)女性的文字中并沒(méi)有看到對(duì)女性的歧視，還為女性立傳如《呂后本紀(jì)》和《外戚世家》?！锻馄菔兰摇分校瑸楸√?，王太后，李夫人，衛(wèi)子夫等人單獨(dú)立傳，不僅僅只是記錄她們，而且是寫(xiě)入“世家”中，我們知道“世家”是用來(lái)記錄子孫世襲的王侯封國(guó)的歷史事跡和特別重要的人物事跡的。把薄太后，王太后，李夫人，衛(wèi)子夫四位女性和男性諸侯一起放于“世家”中，可看出司馬遷對(duì)于女性的尊重。

另外，本紀(jì)是以王朝更替為線索，按照年月來(lái)記述君主帝王的言行政績(jī)的，翻看《史記》的目錄我們可以看到十三篇本紀(jì)依次是“五帝本紀(jì)”、“夏本紀(jì)”、“殷本紀(jì)”、“周本紀(jì)”、“秦始皇本紀(jì)”、“項(xiàng)羽本紀(jì)”、“高祖本紀(jì)”、“呂太后本紀(jì)”、“孝文本紀(jì)”、“孝武本紀(jì)”。我們看到“高祖本紀(jì)”之后是“呂太后本紀(jì)”，司馬遷并沒(méi)有為惠帝立紀(jì)，而是如實(shí)的記錄了呂后的一生。司馬遷并沒(méi)有因?yàn)樗桥远雎运臍v史功績(jī)，肯定了她的政治才能，雖然也揭露了呂后殘暴等丑陋的一面，但并沒(méi)有給她強(qiáng)加女人禍亂政國(guó)的罪名，對(duì)于呂后的統(tǒng)治，司馬遷并沒(méi)有成為“專政”而是寫(xiě)“稱制”，這就肯定了呂后的政治功績(jī)，并且給予她“政不出戶，天下晏然；刑罰罕用，罪人是希；民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！边@樣極高的評(píng)價(jià)，肯定了呂后的政治才能。

此外，有一些女子司馬遷并沒(méi)有單獨(dú)列傳，但在寫(xiě)其他人物中進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)。在古代社會(huì)，士農(nóng)工商的地位劃分，使商賈位于最后一個(gè)等級(jí)，《史記·貨殖列傳》中記錄了三十多為商賈，其中有一位是秦始皇時(shí)期的女礦主巴蜀寡婦清。在《史記·貨殖列傳》中是這樣記載的“巴寡婦清，其先得丹穴……能守企業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)?！边@位名為清的寡婦推動(dòng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，司馬遷并沒(méi)有因?yàn)樗桥缘纳矸?，而不做記錄，而是進(jìn)行了比較詳細(xì)的描寫(xiě)，大體上可以看出寡婦清的情況。

這說(shuō)明司馬遷男女平等的觀點(diǎn)，能夠正確對(duì)待女性，尤其是經(jīng)商的女性。

不僅如此，司馬遷還贊揚(yáng)了有膽有識(shí)的智慧女子。如《陳涉世家》中寫(xiě)到的王陵母，楚漢之爭(zhēng)時(shí)，王陵帶領(lǐng)下屬歸附于漢，項(xiàng)羽得知后，將王陵的母親作為人質(zhì)，對(duì)王陵進(jìn)行招降，王陵的母親看到了項(xiàng)羽必?cái)?，為了?jiān)定兒子讓王陵歸順漢王的決心，在項(xiàng)羽的營(yíng)中伏劍自殺，以斷亡靈的后顧之憂。死前對(duì)王陵派來(lái)的使者說(shuō)“為老妾語(yǔ)陵，謹(jǐn)事漢王。漢王，長(zhǎng)者也，無(wú)以老妾故，持二心。妾以死送使者”陵母能夠以身殉義，正如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中所寫(xiě)“夫人情莫不貪生惡死，……至激于義理者不然?！边€有一位有膽識(shí)的女子是《扁鵲倉(cāng)公列傳》中提到的淳于緹縈，淳于緹縈的父親淳于意精通醫(yī)道，專心醫(yī)道，對(duì)于封建王侯不肯趨勢(shì)，因?yàn)榻?jīng)常拒絕為朱門(mén)高第出診，被權(quán)貴誣告，背不到長(zhǎng)安治罪，施以肉刑，淳于緹縈隨父親進(jìn)京，上書(shū)漢文帝“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法跟隨著當(dāng)刑， 妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)， 雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！蓖辞嘘愂龈赣H廉平無(wú)罪，自己愿意身充官婢，代父受刑。漢文帝被打動(dòng)，于是就廢除了淳于意的肉刑。司馬遷把這一故事寫(xiě)入《史記》中就表達(dá)了對(duì)淳于緹縈的認(rèn)同和尊重。

此外，司馬遷還書(shū)寫(xiě)了甘愿與兒子隱居于世的介之推母，以身殉國(guó)的王夫人，自私吝嗇的劉邦嫂，能明辨是非的趙括母等等。正是由于司馬遷的記錄使眾多優(yōu)秀女性得以在中國(guó)歷史的大舞臺(tái)上亮相，從而被世人得知，不至于被埋沒(méi)。

另外關(guān)于女子婚姻問(wèn)題，司馬遷持有寬容的態(tài)度，關(guān)于婚姻問(wèn)題，司馬遷寫(xiě)到“夫妻之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂(lè)調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也。可不慎與……妃匹之愛(ài)，君不能得之于臣，父不能得之于子”說(shuō)的是夫婦關(guān)系是人倫之大事。禮法中婚姻之事要謹(jǐn)慎而行……配偶之間的感情是超過(guò)一切的，即使憑著君父地位之尊，也無(wú)法勉強(qiáng)臣下子女，更何況低賤之輩呢！從中可看出，司馬遷認(rèn)為夫妻關(guān)系是人倫大事，所以對(duì)女性追求個(gè)性解放，婚姻自由的違禮行為是持贊賞的態(tài)度的。

《史記》中記載了很多這樣的例子，比如《田敬仲完世家》就記載了君王后和田法章不媒自嫁的情況?！皽⊥踔鰵?，其子法章變名姓為莒太史敫家庸。太史敫女奇法章?tīng)蠲?，以為非恒人，憐而常竊衣食之，而與私通焉”公元前284年，燕、秦等六國(guó)攻打齊國(guó)，齊湣王被殺，齊湣王之子田法章改名換姓在太史敫家做傭人。太史敫之女認(rèn)為田法章絕非常人，便與他私通。不久，田法章繼位，是為齊襄王，立太史敫之女為王后，史稱君王后。在《司馬相如列傳》中還記載了有廣為人知的卓文君和司馬相如的故事。卓文君為四川臨卭巨商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。十六歲時(shí)嫁人，幾年后，丈夫過(guò)世，返回娘家住，在一次宴會(huì)中與司馬相如一見(jiàn)鐘情，便不顧禮教，與司馬相如連夜私奔，不嫌棄司馬相如窮困潦倒，甚至當(dāng)壚賣(mài)酒。此外，《張耳陳馀列傳》記述了外黃女的休棄前夫與投奔張耳的事跡?！锻馄菔兰摇酚涊d了平陽(yáng)公主再嫁衛(wèi)青的史實(shí)，《陳丞相世家》記載了漢丞相陳平之妻張氏女先前五次出嫁，丈夫均去世的事情，司馬遷并沒(méi)有因?yàn)閺埵吓枪褘D再嫁而有所鄙夷，也沒(méi)有稱之為克夫。而是給予了理解和寬容。

但是司馬遷對(duì)于非婚男女關(guān)系則表示了不恥，多用“淫”、“通”、“私通”、“奸”等字眼來(lái)記述，可見(jiàn)司馬遷的褒貶，例如：《淮南衡山列傳》中的劉無(wú)采“太子女弟無(wú)采，嫁棄歸，與奴奸，又與客奸”再如《南越列傳》中的樛氏女，還有《陳杞世家》中的夏姬，陳靈公與孔寧、儀行父和夏姬私通，三人都把夏姬的貼身內(nèi)衣穿在里面，在朝廷上互相戲謔。從太史公的用詞可看出太史公對(duì)于寡婦再嫁是持有寬容的態(tài)度，對(duì)于非婚男女關(guān)系則表示了不恥。

《史記》中涉及到的女性大約是238位，其中《呂太后本紀(jì)》和《外戚世家》專門(mén)記錄了女性，其他女性穿插于歷史人物的描寫(xiě)中，有的是用幾句話來(lái)介紹所寫(xiě)女性的一生，有的只是一筆帶過(guò)，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位低下，或者是在社會(huì)上無(wú)所作為。大部分是因?yàn)楹突适业拿\(yùn)聯(lián)系在一起才被記錄。關(guān)于女性的命運(yùn)，司馬遷有著自己的思考。《史記·外戚傳》第一段的文字中提到了天命“人能弘道，無(wú)如命何”人可以弘揚(yáng)大道，對(duì)待天命卻無(wú)可奈何。而《史記》中記錄的許多女性的身世命運(yùn)都是對(duì)天命無(wú)可奈何。

以后宮女子為例，“妃匹之愛(ài)，君不能得之于臣，父不能得之于子”君王喜歡或冷落某一個(gè)妃子，帶有很大的偶然性，有些人卻不能生兒育女，而生養(yǎng)了兒女，卻又不能得到善終。在宮廷中能否終老，除了君主這個(gè)核心因素以外，在司馬遷看來(lái)，還有很多命運(yùn)的問(wèn)題。

在司馬遷看來(lái)，很多人的命運(yùn)是天注定的，如薄太后，竇太后，衛(wèi)子夫等等。薄姬原是項(xiàng)羽部下魏豹的妾室，陳勝起義是，攻下魏地二十余城，自立為魏王，薄姬的母親曾找許負(fù)卜算自己女兒的命運(yùn)，許負(fù)說(shuō)薄姬“當(dāng)生天子”。但是魏豹沒(méi)有天子的命，被漢將周苛所殺后韓信破魏，被虜至滎陽(yáng)，為漢將周苛所殺。薄姬被當(dāng)做罪犯關(guān)進(jìn)皇宮織室，劉邦偶然路過(guò)織布工房，見(jiàn)薄姬頗有姿色，就將薄姬納入后宮，之后便是“歲月不得幸”，因此被劉邦的兩個(gè)美人嘲笑，被劉邦聽(tīng)到，劉邦產(chǎn)生憐惜之情，“是日召而辛之”。之后便懷孕并生下代王劉恒，薄姬其實(shí)并沒(méi)有得到過(guò)劉邦的寵愛(ài)，因此在呂后政亂是躲過(guò)一劫，隨劉恒去了封地。之后在大臣商議君主人選時(shí)，因薄姬仁善而立代王劉恒。薄姬成為太后。薄姬的一生跌宕起伏，出身卑微，又不得劉邦寵愛(ài)，還沒(méi)有什么政治背景，最后能夠成為太后，在司馬遷看來(lái)完全是因?yàn)樘烀?，司馬遷在《史記》中寫(xiě)到“此豈非天邪？非天命誰(shuí)能當(dāng)之？”

后宮女子的命運(yùn)除了受天命所控之外，有的還受其他人的控制，比如漢朝的鉤弋夫人，因?yàn)闈h武帝的一時(shí)興起，進(jìn)入公眾，又因漢武帝擔(dān)心，母強(qiáng)子弱，女主禍亂，影響朝政，因而立子殺母。鉤弋夫人的一生都掌握在漢武帝手中，不能掌控自己的命運(yùn)。同樣自己的命運(yùn)掌握在漢武帝手中的還有衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫本是平陽(yáng)公主府中的一名下人，漢武帝從霸上回來(lái)，路過(guò)平陽(yáng)公主府，在眾多美人中“獨(dú)悅衛(wèi)子夫”，漢武帝回宮時(shí)，衛(wèi)子夫跟隨一起回宮，漢武帝這樣一個(gè)舉動(dòng)，改變了一個(gè)普通女子的命運(yùn)。但她“入宮歲余，竟不得幸”后因“上憐之，復(fù)幸，遂有身，尊寵日隆”并封為皇后，這些榮寵都是因漢武帝的喜好決定的，自己的命運(yùn)自己并不能做主。再如金屋藏嬌中的陳阿嬌，王夫人為了打敗栗姬，使自己的兒子立為太子，聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)公主，答應(yīng)長(zhǎng)公主，讓阿嬌成為日后的皇后。這次婚姻是兩位母親進(jìn)行的一次權(quán)力交易，而陳阿嬌完全是這場(chǎng)交易中的一顆棋子。

從以上內(nèi)容可看出所表現(xiàn)的女性觀有一樣的，如都表現(xiàn)出了對(duì)女性的尊重。另外對(duì)于女性命運(yùn)的看法，《史記》中認(rèn)為女性的命運(yùn)自己無(wú)法掌握，控制在上天手中或者是他人手中。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記.北京：中華書(shū)局.1982.