劉云

一、教育本質(zhì)的爭(zhēng)論所反映出的核心問(wèn)題

本質(zhì)是指事物最普遍、最穩(wěn)定的區(qū)別于他物的特有屬性?！督逃筠o典》指出，教育作為一種社會(huì)活動(dòng)有其自身固有的規(guī)定性，教育的本質(zhì)特征乃是人類社會(huì)特有的培養(yǎng)人的活動(dòng)[1]。但對(duì)于教育的本質(zhì)一直存在爭(zhēng)論，而隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的現(xiàn)代化、質(zhì)量、公平、民主等問(wèn)題又為這種爭(zhēng)論賦予了許多新的內(nèi)容。但無(wú)論教育的本質(zhì)之爭(zhēng)為何，都始終離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展這一永恒主題。教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展要通過(guò)“培養(yǎng)人”這一本質(zhì)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)，而培養(yǎng)人的根本出發(fā)點(diǎn)是要關(guān)注人的存在。

在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下，教育對(duì)人的關(guān)注更加富于理想，同時(shí)也越發(fā)現(xiàn)實(shí)，主要源于教育是要“育人”還是“育才”所面臨的目標(biāo)價(jià)值考量。價(jià)值體現(xiàn)著主、客體間需要與滿足的一種關(guān)系范疇，人是認(rèn)識(shí)價(jià)值的主體，與之相對(duì)的物質(zhì)與精神世界都是價(jià)值的客體，而客體之于人的價(jià)值取決于人對(duì)客體作出的判斷、選擇、揚(yáng)棄和完善的過(guò)程?？梢?jiàn)，價(jià)值的世界是“人化”與“為人”的世界，教育就是已然價(jià)值化的科學(xué)與知識(shí)在人身上顯現(xiàn)的過(guò)程。作為一種關(guān)涉整個(gè)人類社會(huì)的活動(dòng)，教育從其產(chǎn)生之日起就被賦予了價(jià)值的屬性，任何教育的理論、模式與實(shí)踐都涉及復(fù)雜多樣的價(jià)值關(guān)系，這使人們可以在宏觀層面的價(jià)值觀念支配下對(duì)教育作出價(jià)值取向的選擇?？梢?jiàn)，價(jià)值教育是對(duì)“教育培養(yǎng)什么人”這一教育哲學(xué)核心問(wèn)題的直觀寫(xiě)照。

二、現(xiàn)代境遇下生存價(jià)值的教育之需

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育受物化價(jià)值觀裹挾而出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。異化是客體對(duì)主體的凌駕，當(dāng)代教育異化，就是人的物質(zhì)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品成為異己力量反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，教育僅發(fā)展人某一方面的才能，與“培養(yǎng)完整、和諧發(fā)展的人”這一教育本質(zhì)產(chǎn)生了偏離，導(dǎo)致教育從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被人們極端地詬病卻又賦予著美好的寄望。但幸運(yùn)的是，人類善于反思，在科技越發(fā)理性化與精細(xì)化的時(shí)代，不斷追問(wèn)和思索教育如何讓受教育者重返美好生活之本，并找到切合時(shí)代的價(jià)值需求。

本質(zhì)上，價(jià)值論能夠幫助人們形成一套生活所賴以為繼的正與誤、善與惡的判斷體系，并給予人們孜孜不倦地探究美的原動(dòng)力。價(jià)值教育的哲學(xué)觀和思想模式是幫助人類進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)的根本，從內(nèi)涵上看，價(jià)值教育不能被簡(jiǎn)單地等同于“道德教育”或“價(jià)值觀教育”，價(jià)值教育是完整教育活動(dòng)的一個(gè)組成部分，它既區(qū)別但又滲透于科學(xué)教育、知識(shí)教育、職業(yè)教育等教育形式中[2]。因此，價(jià)值教育既是一個(gè)多層次、多類型的教育體系，還給予了教育一種內(nèi)在的精神依據(jù)以促使教育在知識(shí)上追求至真、道德上追求至善、藝術(shù)上追求至美，最終提高人的修養(yǎng)，使人把知識(shí)與智慧運(yùn)用于管理好自我、家庭、生活與工作，為社會(huì)的進(jìn)步，為國(guó)家的發(fā)展而盡己之責(zé)，以實(shí)現(xiàn)“人之為人”這一教育目標(biāo)的本真。

三、生存價(jià)值的教育向度

將幸福生活等同于物化之需忽略了人的精神需求。一個(gè)真正可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)文明，應(yīng)該把培養(yǎng)“崇尚人的身體、心靈、精神、靈魂的整合；情意、靈性、靈感、直覺(jué)的激發(fā)；想象力、創(chuàng)造力、多元綜合理智的開(kāi)發(fā)；人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展”[3]作為教育引領(lǐng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)完人成長(zhǎng)的一種共識(shí)。

靈動(dòng)而自由的個(gè)體成長(zhǎng)需要變革教育的單向度模式。教育要凸顯真、善、美的價(jià)值，就必須建立體現(xiàn)民主平等和相互信任的人本教育觀，以易于“人與人的主體間靈與肉的交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生長(zhǎng)，并啟迪其自由天性”[4]。教育只有以充滿人文關(guān)懷的對(duì)受教育者的關(guān)注，才能形成觀念的共識(shí)，引導(dǎo)和幫助受教育者自覺(jué)地成長(zhǎng)與成才。

消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值虛無(wú)需要正確的消費(fèi)觀教育的引領(lǐng)。虛無(wú)是精神生活物化遮蔽了人性的結(jié)果，會(huì)導(dǎo)致對(duì)“人”的漠視。因此，通過(guò)教育幫助學(xué)生確立與現(xiàn)代人生活相適應(yīng)的價(jià)值秩序，克服價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)現(xiàn)代人生命的侵襲，用正確的消費(fèi)觀重塑人們心中對(duì)生活的目的、意義、價(jià)值和態(tài)度的理解，就需要教育能真正在“以人為本”的意義觀照下對(duì)價(jià)值精神進(jìn)行重構(gòu)和詮釋。

人生觀教育需要符合時(shí)代要求的理想信念。導(dǎo)致人生觀教育流于形式的主要原因，在于教育者想要傳遞的理想信念過(guò)于空洞或高大，不利于個(gè)體形成恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值情感、態(tài)度和行為方式。教育者應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到，人生觀教育可以是神圣崇高的，但要以其實(shí)現(xiàn)的可能性為前提；同時(shí)，還需要用適當(dāng)?shù)拇煺劢逃?，培養(yǎng)學(xué)生敢于面對(duì)、勇于挑戰(zhàn)的信念，使他們既能努力跨越坎坷，也能坦然接受磨練，這才是個(gè)體得以更好地適應(yīng)與參與現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)保障。

在道德教育方面，忽視教育理念、居高臨下的說(shuō)教，會(huì)使學(xué)生難以產(chǎn)生思想共鳴。道德教育不僅應(yīng)該能夠解決“如何”這種問(wèn)題，也應(yīng)該能讓受教育者對(duì)“為何”這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題越來(lái)越清楚。進(jìn)入高度開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，多元的文化與價(jià)值觀更需要人們相互理解，否則就會(huì)產(chǎn)生相互對(duì)抗，這也體現(xiàn)出道德教育最需變革的向度。

現(xiàn)代社會(huì)也需要系統(tǒng)而全面地強(qiáng)化危機(jī)教育?，F(xiàn)代意義上的風(fēng)險(xiǎn)源于人類的知識(shí)往往會(huì)超出人們的預(yù)測(cè)與控制能力而具有更多不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)伴隨著人類的決策與行為產(chǎn)生，并融入人類社會(huì)生活的常態(tài)，使人們?cè)谙硎鼙憷耐瑫r(shí)，也面臨各種潛在的危機(jī)?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，由潛在風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的危機(jī)可以是心理的、生理的、家庭的或社會(huì)的，而為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)危機(jī)的防范力與承受力，則有必要加強(qiáng)危機(jī)教育體系的建構(gòu)。

綜上所述，教育不僅要傳授知識(shí)，還須幫助學(xué)生形成與時(shí)代適應(yīng)的價(jià)值觀，以此正視現(xiàn)實(shí)的人生，學(xué)會(huì)生存，趨美向善，并坦然應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)與挫折。因此，正確的價(jià)值教育，既是時(shí)代賦予教育的使命與職責(zé)，也是對(duì)每一位教育工作者的良心考量。

參考文獻(xiàn)

[1]顧明遠(yuǎn)等.教育大辭典（增訂合卷本）（下）[M].上海：上海教育出版社，1998：583.

[2]石中英.價(jià)值教育的時(shí)代使命[J].中國(guó)民族教育，2009（1）.

[3]楊亞輝.全人教育：培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種視角[J].中國(guó)高等教育，2010（12）.

[4]趙汀陽(yáng).論可能生活：一種關(guān)于幸福和公正的理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：73.