摘 要：漢字的形成與演變和中國的大眾心理、社會(huì)發(fā)展、歷史文化等密切相關(guān)，與世界其他文字相比，它還具有獨(dú)特功能和神奇力量，擁有“漢字魔力”?！皾h字魔力”指在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，漢字對(duì)人產(chǎn)生的吸引力，以及人們對(duì)其所賦予的超自然的神奇力量。漢字文化與中國的歷史、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等密切相關(guān)。主要從神靈崇拜、生活習(xí)俗、姓名文化、書法藝術(shù)、漢字文化圈等方面進(jìn)行探討“漢字魔力”問題。

關(guān)鍵詞：漢字魔力 社會(huì)文化 書法 漢字文化圈

漢字作為文字的一種，其根本性質(zhì)是對(duì)語言的再編碼，是記錄語言的書寫符號(hào)和視覺符號(hào)。它具有文字的基本功能，比如，使語言突破時(shí)間和空間的限制得以保存，擴(kuò)大交流，傳遞信息等。由于漢字的形成與演變和中國的大眾心理、社會(huì)發(fā)展、歷史文化等密切相關(guān)，與世界其他文字相比，它還具有獨(dú)特功能和神奇力量，擁有漢字魔力。

一、“漢字魔力”的定義及性質(zhì)

對(duì)于“魔力”一詞，不同的字典對(duì)其有不同的釋義。《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》對(duì)其釋義為“使人愛好、沉迷的吸引力?！薄稘h語大詞典（第十二卷）》中，“魔力”一詞有兩個(gè)義項(xiàng)：“佛教謂惡魔波旬破壞善事的力量”和“神奇的力量”。通過對(duì)“魔力”一詞的考證，本文認(rèn)為，“漢字魔力”可理解為：在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，漢字對(duì)人產(chǎn)生的吸引力，以及人們對(duì)其所賦予的超自然的神奇力量。

無論是在遠(yuǎn)古時(shí)代還是在近代社會(huì)，無論是貴族還是平民，人們都希望美好的心愿有所寄托并能夠?qū)崿F(xiàn)，希望能夠預(yù)知未來，躲避災(zāi)禍，化險(xiǎn)為夷。漢字成了這種心理的寄托之一，被賦予了神奇的力量。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，書寫工具的變革，漢字形體也隨著發(fā)生演變。人們?cè)跐h字形體的基礎(chǔ)上不斷融入對(duì)“美”的追求。漢字不僅具有社會(huì)公用性，還具有了藝術(shù)審美性，形成輝煌燦爛的書法藝術(shù)。在各個(gè)民族、各個(gè)國家交流的過程中，漢字的影響范圍越來越廣，形成了“漢字文化圈”，漢字的影響力在不斷擴(kuò)大。

二、漢字與神靈崇拜

漢字的起源與巫史文化密切相關(guān)。何九盈在《漢字文化學(xué)》中曾提出“巫史是文字的創(chuàng)始者”一說。[1]文字在古代的宗教儀式中占有重要地位，是溝通人與神靈的憑證。這在漢民族的古文字——甲骨文中體現(xiàn)得尤為明顯。甲骨文是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的成系統(tǒng)的文字，內(nèi)容主要是各種占卜記錄，一般刻在龜甲或獸骨上。商周時(shí)代的統(tǒng)治者非常迷信，占卜之風(fēng)盛行。生活的各個(gè)方面幾乎都要通過占卜探尋一下鬼神的旨意。征戰(zhàn)會(huì)不會(huì)順利，天會(huì)不會(huì)及時(shí)降雨，當(dāng)年的農(nóng)業(yè)收成好不好，國家會(huì)不會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩等大事會(huì)占卜，甚至牙痛、耳鳴、做夢(mèng)等生活瑣事也會(huì)占卜。巫史常常把占卜的事由，卜兆的吉兇及應(yīng)驗(yàn)情況刻在卜甲卜骨上。這些更為文字增添了一層神秘色彩。文字起初主要由巫史所掌握，國家統(tǒng)治者及貴族成員才有機(jī)會(huì)接觸到文字，這在無形中增加了文字的尊貴崇高性。這種現(xiàn)象在我國少數(shù)民族的文字中也有所體現(xiàn)，如納西族的東巴文字?！皷|巴”是對(duì)巫史的尊稱，意為“智者”。東巴文字多是由于納西族的原始宗教——東巴教的需要而創(chuàng)造出來的，起初主要由納西族的巫史東巴掌握，多用于書寫宗教典籍。彝文產(chǎn)生之初也主要用于宗教活動(dòng)，為當(dāng)時(shí)的宗教組織者“畢摩”掌握。

在神靈崇拜方面，漢字魔力不僅體現(xiàn)在漢字是溝通人與神靈的重要工具，還體現(xiàn)在造字者的“驚天地，泣鬼神”?！皞}頡作書”在漢字起源中流傳較廣。漢人劉安所作的《淮南鴻烈解·卷八》道：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！盵2]《通鑒紀(jì)事本末前編·卷一》中有更為具體的記載：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡，龍顏侈哆，四目靈光，上天作命使位百王憲，寔有德，生而能書。及受河圖緑字，于是窮天地之變，仰觀奎星圎曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川指掌而剏文字?！盵3]依據(jù)各種史料記載及民間傳說，百姓為這位造字的祖師爺塑造神像，修建陵墓，立碑建廟，尊為“倉王”。倉頡的墳?zāi)褂卸嗵?，在陜西、山東、河南等地都有分布，這大致和他的活動(dòng)范圍有關(guān)。他的神像多似王者，高大尊貴，其特別之處是“雙瞳四目”。這大概和社會(huì)心理有關(guān)。在百姓心中，神話中的“皇”“圣”都是生理有異于常人的“人”，伏羲、女媧是人首蛇身，神農(nóng)是牛頭人身，舜的眼內(nèi)有雙瞳。百姓敬奉倉頡為神，不僅因?yàn)檎J(rèn)為他是漢字的始祖，還希望得到他的保護(hù)庇佑。宋代汪應(yīng)辰在《石林燕語辨》記載：“京帥百司胥吏，每至秋，必醵錢為賽神會(huì)，往往因醵飲終日。蘇子美進(jìn)奏院，會(huì)正坐此，余嘗問其何神，曰‘蒼王，蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之?！盵4]“胥吏”多指在官府中負(fù)責(zé)文書的人。他們整天與文字打交道，抄抄寫寫，一絲不茍，不敢懈怠，一旦出錯(cuò)，后果擔(dān)當(dāng)不起。胥吏酬錢來組織舉辦賽神會(huì)，多祈求倉頡的保佑。

三、漢字與生活民俗

在生活民俗方面，“漢字魔力”主要通過漢字的音和義表現(xiàn)出來。仔細(xì)觀察，在各種傳說和世俗儀式中，不難發(fā)現(xiàn)漢字展現(xiàn)出來的神奇力量。新年之際，家家戶戶特別是北方地區(qū)都有貼“福”字的習(xí)俗，一張張“?！弊仲N在家中，來年的福氣似乎也隨著聚到了家里。有的故意把“福”字倒貼，取其諧音?！暗健绷?。在閩南地區(qū)，還有在米缸、谷倉上貼“春”字的習(xí)俗。在閩南方言中，“春”與“剩”（有余）的音相同。貼“春”字是希望年年有余。除了貼“?！弊帧ⅰ按骸弊?，當(dāng)然還有春聯(lián)。“慶三陽開泰，喜萬象更新”“歲歲年豐添美滿，家家幸福慶團(tuán)圓”“八方財(cái)富八方景，十里春風(fēng)十里街”等，其中多“泰”“豐”“新”“喜”等吉利祥和的字，將這些字寫入春聯(lián)，貼在門窗外，有來年大吉大利的意味。

在結(jié)婚的時(shí)候，人們通常會(huì)在喜床上灑滿紅棗、花生、桂圓、栗子，“棗”取“早”音，花生的“生”取“生產(chǎn)、孕育”意，桂圓取“貴”字，栗子取“子”字，四字聯(lián)合，意為“早生貴子”。喜宴上的“四鮮果”——福桔、壽桃、荸薺、青梅，也分別從這四件物品中取其中一個(gè)字，有“福壽齊眉”之意。在新郎、新娘拜過堂之后，通往新房的路上要鋪麻袋，新娘要踩著麻袋進(jìn)洞房。用麻袋鋪地是因?yàn)椤按蓖簟按?，謂之“傳代”。在揚(yáng)州婚俗中，新房對(duì)外的窗戶要用紅紙糊上，讓孩子拿著紅筷子將窗紙戳破，“筷子”與“快子”同音，意為“快生貴子”。

在大眾心理上，除了含有吉祥意思的字具有給人帶來好運(yùn)的能力，就連與字同音的事物也能滿足人們的心愿。

四、漢字與姓名文化

每個(gè)孩子的誕生代表著一個(gè)新生命的開始。父母希望自己的孩子能夠幸?？鞓?，富貴平安，這種心理體現(xiàn)在姓名的擇字上。簡簡單單的幾個(gè)字早已超過了漢字本身的意義范疇，它與天干、地支、陰陽、八卦等相聯(lián)系，形成姓名文化。我國的姓名文化歷史悠久，這與中華民族的傳統(tǒng)道德文化“不孝有三，無后為大?！泵芮邢嚓P(guān)。中國人注重傳宗接代、家族興旺，所以現(xiàn)存許多家譜、族譜，每代人的名字都有嚴(yán)格的字輩規(guī)定，字輩用字一經(jīng)確定，后裔必須依此用字，一代一字，世代分明，不可隨意更改。字輩中的“字”既有利于人們講究長幼尊卑，也有利于鞏固和加強(qiáng)家族的親和力與向心力。

取名時(shí)，人們常常把姓名中的字與性格、健康、事業(yè)、情感等聯(lián)系，使?jié)h字形成“姓名暗示力”。好名字要選好字義。“永富”“福祿”“福祥”“大?！钡?，含有富貴福祿之意，“淑、賢、嫻、靜、琬、巧、慧、雅”等，含有賢淑文雅之意。好名字還講究“音美”，叫起來瑯瑯上口，富有音樂感，重視諧音。在清同治年間的科考中，江蘇貢生王國鈞的試卷優(yōu)秀，主考官將其上呈時(shí)，孝欽皇太后大怒?！巴鯂x”與“亡國君”音同，結(jié)果王國鈞被貶至三甲，派到安徽作知縣。

姓名文化將文字與中華民族悠久的歷史、燦爛的文化相結(jié)合，涉及人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、聲韻學(xué)等眾多學(xué)科。姓名不再僅僅是幾個(gè)漢字的簡單組合，還體現(xiàn)了人們的心愿、祝福、追求等，這是世界上其他任何一種文字都難以做到的。

五、漢字與書法藝術(shù)

漢字的形體多種多樣，有落落珠玉的石鼓文，渾厚古秀的隸書，端莊嚴(yán)整的楷書，飄逸俊秀的行書，渾然超脫的草書等。人們?cè)跐h字書寫中，融入對(duì)“美”的追求，以漢字的方形結(jié)構(gòu)和線條變化為基礎(chǔ)，重在表現(xiàn)意趣和情感。漢字不僅具有一定的形式美，還表現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)美，具有震撼人心的藝術(shù)魅力，形成中國獨(dú)特的書法藝術(shù)。

在書法家的筆下，漢字成了一個(gè)個(gè)鮮活的生命體，表達(dá)哀樂，彰顯志愿。翻飛的線條筆畫，跳躍飛揚(yáng)的字形，彰顯著強(qiáng)烈的情感。唐代安史之亂中，顏真卿的侄子不幸犧牲。他非常難過，將自己的悲痛、哀傷表現(xiàn)在筆端，血、淚溶于文中，留下藝術(shù)珍品《寄侄稿》。劉熙載在《藝概·卷五》中提出了“寫字者，寫志也”[5]的觀點(diǎn)。他將“寫志”作為書法的宗旨，認(rèn)為書法是書法家品質(zhì)人格的寫照?！白秩缙淙恕?，什么樣的思想，什么樣的氣質(zhì)，什么樣的品格，寫出什么樣的字。我們可以從漢字的書寫中看出藝術(shù)家的精神追求，或是淡遠(yuǎn)深邃，或是自由無束，或是冷靜深沉，或是心納萬物。漢字實(shí)現(xiàn)了精神世界和物質(zhì)世界的完美統(tǒng)一。隨著歷史的發(fā)展，書法向著更為廣闊的領(lǐng)域推進(jìn)。明代汪珂玉在《珊瑚網(wǎng)》道：“書啟于自然，自然既立，陰陽生焉，陽陰既生，形氣立矣。”[6]這是書法涉及到自然哲學(xué)領(lǐng)域。王欽若在《冊(cè)府元龜·卷八百六十一》中提到：“或時(shí)不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀觀者以讐酒討錢，足而滅之?！盵7]這是書法進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

書法的內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)哲學(xué)、情感、個(gè)性、意境、經(jīng)濟(jì)等，令人沉醉其中，回味無窮。因此，好的書法作品歷來備受人們追捧。王羲之的書法成就非凡，被尊為“書圣”。他的書法氣勢(shì)雄渾，清新飄逸，后人視之貴比金玉。唐太宗特別喜歡他的書法，懸重金募集。關(guān)于王羲之的墨跡，無論真?zhèn)危际占饋?，再命虞世南、諸遂良仔細(xì)鑒別，將真跡藏于御府，選取群臣中擅長書法的人進(jìn)行臨摹，賞賜給近親、功臣。他臨死之前，特頒遺命，將《蘭亭序》真跡陪葬到昭陵。

人們對(duì)書法的癡迷，正是漢字的魔力所在。幾千年來，漢字的藝術(shù)之花長盛不衰，吸引著世人不斷攀登更高的藝術(shù)之峰。

六、“漢字文化圈”

德國的格雷布內(nèi)爾和奧地利的施密特曾提出“文化圈”理論，認(rèn)為全人類的文化由少數(shù)的幾個(gè)中心地區(qū)產(chǎn)生，然后向外擴(kuò)展，不斷影響周圍的國家，形成文化圈。法國學(xué)者汪德邁提出“漢字文化圈”，對(duì)受漢字所影響的中國鄰近國家，如朝鮮、日本、韓國、越南等區(qū)域的文化特征進(jìn)行概述。他認(rèn)為漢字文化圈的內(nèi)在凝聚力與印度教、伊斯蘭教等宗教力量不同，而且與拉丁語系或盎格魯——撒克遜語系的凝聚力也不同，因?yàn)檫@兩種語系中各個(gè)民族的語言都是由共同的母語派生發(fā)展而來。他強(qiáng)調(diào)，在漢字文化圈這個(gè)廣大的區(qū)域范圍中，內(nèi)在凝聚力是產(chǎn)生于中國，通用于鄰國的漢字。

日本與中國隔海相望，兩國交流甚早。日本本無民族文字，使用純漢字長達(dá)500年。日本人不斷向中國學(xué)習(xí)，后來才慢慢出現(xiàn)日本文字?！凹倜币鉃榧俳铦h字，“假”是假借的意思，“名”就是指漢字。假名是在漢語的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展才形成的一種漢字型文字。成書于公元759年的《萬葉集》是日本的“和歌”集，標(biāo)志著日本借用漢字書寫日語的成熟?，F(xiàn)代日文是漢字、平假名、片假名以及模仿中國漢字自造文字的綜合體。時(shí)至今日，漢字在日本文字中仍占據(jù)著無可替代的地位。河野六郎在《文字論》中提到“漢字實(shí)在是個(gè)非常精確的單位”“任何別的文字都比不上它”。《角川國語詞典》收錄日語詞匯60218個(gè)，其中漢語借詞33143個(gè)，占詞匯總數(shù)的55%。1981年，文部省頒布的《常用漢字表》有1945個(gè)，數(shù)量還是相當(dāng)可觀的。

和日本一樣，朝鮮半島起初只有本民族語言，沒有本民族文字。隨著貿(mào)易往來、文化交流，漢字傳入朝鮮半島。約在公元7世紀(jì)時(shí)，漢字在朝鮮半島的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活中得到廣泛應(yīng)用。漢字研究整理成為一門專門的學(xué)科，朝鮮語史稱之為“吏讀”，相傳由學(xué)者薛聰創(chuàng)制。為了適應(yīng)朝鮮語，漢字被加以改造，有的只借漢字的音，不借漢字的義，多用于標(biāo)志人名地名等，稱為“借音”；有的只借漢字的義，不借漢字的音，稱之為“借義”。朝鮮人還模仿漢字的造字原理自創(chuàng)了一些漢字，成為“國字”。1945年，朝鮮半島分裂成兩個(gè)國家：朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國，同年，朝鮮廢除漢字，韓國繼續(xù)使用漢字諺文混合體。

中國的南方鄰國越南使用了兩千多年的漢字，正式文字一般都是漢語文字，直到1885年，漢字才被廢除，拼音文字成為唯一的文字。新加坡、馬來西亞直到現(xiàn)在還把漢字作為國家的正式文字之一。漢字在國際大舞臺(tái)上仍以自己獨(dú)特的魅力吸引著世界各國人民，這也是漢字魔力之所在。

“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象那磁石一般的向心力當(dāng)必然長在?！盵8]余光中在《聽聽那冷雨》中對(duì)中國漢字發(fā)出這樣的感嘆。漢字是目前世界上正在使用的最古老的文字，歷經(jīng)朝代的興衰、政權(quán)的更迭、制度的改變、社會(huì)的變遷，“那磁石一般的向心力”依舊長在，那獨(dú)特的魅力依舊令人著迷。這就是“漢字魔力”。

注釋：

[1]《漢字文化學(xué)》第241頁“文字起源于圖畫，文字起源于巫史，這是同一話題的兩個(gè)側(cè)面”“巫史是文字的創(chuàng)造者，所創(chuàng)造的‘文字原本就是‘圖畫?！?/p>

[2][漢]劉安撰，許慎注：《淮南鴻烈解·第八卷》（四部叢書景鈔北宋本）。

[3][明]沈朝陽撰：《通鑒紀(jì)事本末前編·卷一》（明萬歷四十五年唐世濟(jì)刻本）。

[4][宋]汪應(yīng)辰著：《石林燕語辨·卷之五》（民國校刻儒學(xué)警悟本）。

[5][清]劉熙載著：《藝概·卷五》（清同治刻古桐書屋六種本）。

[6][明]汪砢玉著：《珊瑚綱·卷二十三上·法書題跋》（清文淵閣四庫全書本）。

[7][宋]王欽若著：《冊(cè)府元龜·卷八百六十一》（明刻初印本）。

[8]http：//www.ccview.net/htm/xiandai/ygz/ygzsw007.htm。

（劉風(fēng)樂 福建廈門 廈門大學(xué)人文學(xué)院 361005）