洪少霖

“陳三五娘”是一個古老的漢族民間傳說，在粵東、閩南、臺灣和東南亞華人聚居地區(qū)家喻戶曉，現(xiàn)在主要以戲劇方式流傳，被列入第三批廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其劇本也是最早的閩南語出版物。而忠順尊王的信仰，則是陳三五娘故事的一個延伸，因為所謂的忠順尊王，就是陳三的兄長陳伯賢。他因全家殉國難，為泉州當(dāng)?shù)厝嗣袼囱?，尊為神靈，為其修廟立像，一直到現(xiàn)在。而每年的正月期間及傳說忠順尊王的生日那天，父老鄉(xiāng)親們都會巡游志慶，以彰其忠。

“陳三五娘”傳說

“陳三五娘”在中國關(guān)于愛情的民間傳說中，是結(jié)局還算美好的一個。陳伯賢兄弟皆出生于而今的泉州洛江區(qū)河市鎮(zhèn)梧宅村。故事講述陳三送兄嫂往廣南上任時，路經(jīng)廣東潮州。在元宵燈會上與富家女子黃五娘相遇并互相愛慕。黃父貪財好勢，將五娘的婚事許給富豪林大。五娘不滿，心中愁悶。陳三重來潮州，喬裝磨鏡匠人進入黃府，五娘在繡樓投以荔枝及手帕向他示愛。陳三在磨鏡時，故意將鏡摔破，借口賠寶鏡，賣身黃家為奴。后林大強娶五娘，陳三和五娘得到丫環(huán)洪益春相助，私奔回到泉州。

梨園戲《陳三五娘》是福建省最經(jīng)常上演的傳統(tǒng)劇目之一，改編后的歌仔戲是傳統(tǒng)四大出之一，也是廣東潮劇的傳統(tǒng)劇目。另有同名電影等多種藝術(shù)形式在世間廣為流傳。但 “陳三五娘”相關(guān)的戲劇在潮州一帶卻有很長一段時間里都不演出，閩南的一些黃姓村落同樣如此，這大概是他們顧及到自己臉面而致。而《陳三五娘》在陳三故鄉(xiāng)梧宅也同樣全無影蹤，只因據(jù)民間傳言，上世紀50年代，村中播放電影《陳三五娘》，銀幕懸掛于“陳三墓”的兩根高高的石柱上。不料播到陳三受難的“審陳三”一幕時，一根好端端的石柱卻突然折斷，當(dāng)?shù)厝藗兩钌钣涀×四请x奇的情節(jié)，由此半個多世紀以來，在村里看戲從來不會有《陳三五娘》。

而故事之后的故事，則是陳三與五娘在潮州，幾經(jīng)周折終成眷屬。回到泉州以后，隱居于梧宅村中。梧宅村附近有朋山嶺，隸屬清源山脈。嶺上有古廟，名“青陽室”，亦稱“清涼室”。如今已坍塌，只遺斷壁殘垣。據(jù)文史專家考證，“青陽室”是陳三隱居讀書的地方，在上世紀40年代，那里還出土過陳三的墓志銘。墓志銘內(nèi)容為：“吾邑世家子陳麟，字伯卿，行三，風(fēng)流倜儻，工詩善文，無意仕進，時人稱之。嘗游潮邑，娶潮邑黃九郎之第五女碧琚為妻……元兵入泉，殺戮宋室臣僚，伯卿不甘受辱，與妻碧琚投井死。其兄運使，于歸家路上，遙望家門起火，亦于朋山之頂，與妻吞金自盡。元兵入侵，舉家殉焉。”從這記載中可見，陳三與五娘的故事在歷史上確實有發(fā)生過。但因為宋末元兵南侵，結(jié)尾相當(dāng)悲壯。

兄弟妯娌皆忠烈

南宋末年，元兵進入泉州，大肆殺戮，陳家宅院被焚毀，陳三、五娘只能雙雙出逃?；艁y中，五娘的一只繡花鞋不慎落在一口井邊，陳三誤以為五娘失足落井，痛不欲生，縱身投井。隨后，五娘發(fā)現(xiàn)亦投井殉情。而在朝代變更戰(zhàn)亂之時，陳伯賢由廣東回福建，臨近家鄉(xiāng)時，遙望家門起火，又聞陳三、五娘噩耗，悲痛難忍，于朋山之頂，與妻吞金自盡。

陳三其兄與嫂吞金自盡等事跡都可以在那墓志銘中讀到。據(jù)梧宅村當(dāng)?shù)乩先苏f，上世紀70年代，他們曾在村中見過陳三夫婦當(dāng)年殉情的那口水井，而今已被掩埋。

據(jù)傳，現(xiàn)實生活中的陳三、五娘日子過得磕磕碰碰，因五娘終生不孕，陳三斷后，而其兄長陳伯賢的兩個兒子遭元兵追殺，一個逃生到廈門，一個則去了潮州。民間傳說陳三、五娘為金童玉女轉(zhuǎn)世，本應(yīng)成不了夫妻，因而不曾有后代。他們過世后曾在地府發(fā)誓：只當(dāng)榕樹倒根、鐵樹開花、麻雀“開步走”，才會再次轉(zhuǎn)世。然而，前兩種已然世有所見，后一種卻是無人得見。因為麻雀在現(xiàn)實中非飛則跳，不曾有人見它們“開步走”。

另外，還有一樣傳說，陳三、五娘逃難時，五娘隨身婢女洪益春跑在前面，得保性命?，F(xiàn)今南安英都部分洪氏族人為陳三與洪益春后裔，但正史并無此記錄。而運使公廣東潮州的后裔近年來曾組織前往運使公故里泉州洛江尋祖歸宗。前些年，廈門嶺兜陳氏宗親也到梧宅村尋根，留下一族譜《攬都陳氏嶺兜社史》，書中多處提及他們是廣南轉(zhuǎn)運使陳伯賢的后裔。

相傳，“梧宅”村名也因陳伯賢見陳家祖宅被大火焚毀悲嘆“吾宅被焚”而得名。后人尊重陳伯賢夫妻抗元氣節(jié)，便在吞金處建祠塑像以紀念。而今，泉州田邊社區(qū)及石獅一帶等地百姓們修建有祭祀陳伯賢的寺廟，百姓們以祭拜的方式將其忠烈一代代歌頌、傳揚！

陳伯賢化身忠順尊王

泉州清源街道田邊社區(qū)，距離梧宅村約11公里，可以說是非常近。在這里的田邊社區(qū)居委會旁，有一座百年以上歷史的王公宮，主要供奉忠順尊王陳伯賢，當(dāng)?shù)厮追Q運使公，運使即為其官職廣南轉(zhuǎn)運使，公為尊稱。而“忠順尊王”這一稱呼查不到任何朝廷的正式封號，應(yīng)該是民間自封，特以忠字彰其節(jié)烈。配祀陳伯賢夫人、溫爺公、戲神田都元帥雷海青、夫人媽等神靈。其占地面積200平方米，文革期間一度被毀，1993年信眾捐資重建。建筑為石木結(jié)構(gòu)，一進三開間，坐西南向西北，屋頂?shù)颀埉嫍?，雙龍戲珠。宮前兩棵古榕，同樣百年以上歷史，而今濃蔭蔽日，顯現(xiàn)清幽。

如果在古時，站于福建泉州清源山上，從高處望下，田邊百姓的房屋格局形似一條巨蟒，因而所在地亦為蟒蛇穴。其中第六居民小組陳氏祖厝及埔下自然村的位置形似蟒蛇頭，第一居民小組貌似蟒蛇尾，而忠順尊王宮為蛇臍。曾經(jīng)的“天溝”為蛇須，蛇頭在其中間，正好兩邊長須相近。田洋自然村為蛇舌，小洋塘（墩后）形似小青蛙，整體形狀看上去，蟒蛇如是想要將蛙吞食。

目前，田邊社區(qū)居民以陳姓為主，當(dāng)?shù)仃愂献迦爽F(xiàn)有700多位，主要居住于第一至第五居民小組。在當(dāng)?shù)兀?、吳、楊、鄭、丁等多姓一同供奉運使公，并尊其為田邊地域境主，俗稱境主公。

據(jù)田邊長者陳志葛講述：一年，泉州大旱，普明村、南大街兩旁及鄉(xiāng)里皆擺香桌，虔誠遍布，場面宏大，那是百姓們向忠順尊王祈雨，并許愿得雨后便擺宴謝神。然而，百姓們沒想到的是：雨來了，但那個時代的近郊排水系統(tǒng)卻是十分簡陋，從而導(dǎo)致普明洪水泛濫，百姓未能還愿。

忠順尊王民俗現(xiàn)狀與憶述

當(dāng)?shù)孛磕贽r(nóng)歷正月十九，皆會舉行運使公巡境、天香活動。祈求運使公保一方風(fēng)調(diào)雨順，太平興旺。當(dāng)天，田邊百姓皆齊聚宮前，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，舉行出巡儀式，而后轎抬忠順尊王和王母等神靈塑像巡游全境，足跡遍布全社區(qū)每一條道路及每一個中上規(guī)模企業(yè)。沿途百姓備好供品進行燃香焚金跪拜并乞火，每到一處，鞭炮轟響十分熱鬧。

每年農(nóng)歷三月廿九，該社區(qū)百姓亦會舉辦傳統(tǒng)運使公佛生日。百姓家家戶戶備豐盛菜肴，到王公宮內(nèi)進行祭拜，祈求家人平安、生意興隆等，并燃放鞭炮、焚燒金紙，邀請戲班在宮前戲臺演出高甲、梨園等戲用于敬神，且宴請親朋好友。近年，每逢佛生日，當(dāng)?shù)亟?jīng)常連續(xù)上演七至十天戲劇。

在建國之前，每年正月十九，忠順尊王巡境之時，田邊民間有著一套相應(yīng)儀式。儀式由角螺響起為始，多位田邊人穿著師公（道士）服飾，指揮百姓轎抬忠順尊王巡視全境，以達避邪、祈福之效。

出發(fā)之際在宮前的開撥儀式中，有數(shù)位乩童隨道士的禱告聲隨意舞蹈。起舞中，哪一位跳得最高超或最為起勁，相關(guān)人員就會把一根三十多斤重三米多長的“簽銅”（音）插過那一位占童的兩腮，兩位協(xié)助人員手拿兩根木叉由下由上幫忙支撐托起“簽銅”。而后，乩童坐在竹制轎上，由四人抬起，一同隨尊王巡境。巡境結(jié)束后，眾人將“簽銅”撥出，用香灰將傷口覆蓋，一般傷口只需兩三天即能康復(fù)。

儀式中，另有兩位乩童上身光露，背綁竹條，另有兩人手拿兩把鐵質(zhì)寶劍在他們背上一次次隨意砍伐。當(dāng)時場景，往往乩童后背血痕遍布，血珠滴滴凝結(jié)，鮮血時而落地。不過，由于乩童內(nèi)心信仰虔誠以及無法言說的神奇之處，他們每每不覺疼痛，最后也是香灰覆蓋，輕易便得以恢復(fù)。

當(dāng)然了，以上這兩樣現(xiàn)在只是憑憶述口口相傳，已經(jīng)不可能再重現(xiàn)了。

除了數(shù)位乩童的神奇之外，還有著“釘樁”儀式。一般選擇七位左右田邊百姓，他們在儀式開始后，迅速跑遍當(dāng)?shù)氐拿恳痪秤?，每一潭池，每一地沿，每一旮旯去打木樁。木樁往往是二十公分左右的木塊，一端平實，一端尖細，便于用錘子打進田地之中。由于當(dāng)年南臺巖屬田邊管轄，距離較遠，因而來去一趟，哪怕用奔跑、跳躍的速度也至少需要半個小時的時間。這樣的儀式象征著忠順尊王守護地域的范圍，也象征著田邊境內(nèi)妖邪惡人不得侵犯！endprint