唐代興

一、何為德性

教育必須是德性的。這意味著教育既要以德性培育為起點，也要以德性生成為目的，并且，德性的培育必須貫通于教育的各個方面，包括每門課程以及所有活動。教育要做到這些方面，須明確地定位德性本身。

漢語中，德性一詞最早見于《中庸》：“故君子尊德性而道問學?！盵1]50自孔子以降，君子主要指“以德取位”者，其基本行為準則是遵照道義行事，即按照“仁”的要求和“禮”的規(guī)范行事?！吨杏埂烦写怂悸?，要求“君子”必須以德性為尊、以道問學為實際努力。尊德性，既構(gòu)成君子道問學的主體條件，更成為君子道問學的指南。

德性一詞雖出現(xiàn)較早，但其后使用者寡，因為古人更有興趣直觀言說。但并不能以此認為中國古代缺乏德性思想和理論，恰恰相反，中國古代倫理尤其是儒家倫理，是地地道道追求至誠德性的倫理。至誠之德性，就是合性和盡性。正是在這個意義上，德性乃指卓越的品德。

德性的這一語義與西方相同。古希臘人認為，這些超越道德的德性，就是節(jié)制、勇敢、虔敬、愛、正義和智慧。但這些德性蘊含著相互矛盾和沖突的信念，為了消除各種德性之間的沖突，蘇格拉底以終身努力來澄清這些德性的意義，由此提出“德性就是知識”的思想。柏拉圖承繼蘇格拉底的未盡思考，探討世界的兩分結(jié)構(gòu)，建立世界理念論，為確立德性奠定起形而上學的基礎，并以此為出發(fā)點來確定一個人應該怎樣生活的道路。亞里士多德繼續(xù)向前，對德性做了更深入的考察，并賦予德性更具體的內(nèi)涵：我們的德性既非生而固有，也非反乎本性，而是在我們本性的基礎上后天獲得并通過習慣而達于完美。[2]

在亞里士多德看來，德性是后天育成的品德。并且，后天育成德性，只能順其本性而展開，并通過習慣才臻于完美。所以，德性就是一種完美，其完美的內(nèi)在規(guī)定性即是中道：“德性就是中道，是對中間的命中”。[3]所謂中道，乃凡事既不過度也無不足。

亞里士多德關于“德性乃育成”的光輝思想，卻夾雜著如下混亂的認知：

第一，習慣強化與德性涵養(yǎng)，二者并無直接關聯(lián)。并且，強化習慣往往不能涵養(yǎng)德性，因為德性張揚個性自由，在行為上追求盡性；但習慣卻在許多時候阻礙個性張揚，抑制主體盡性。

第二，習慣是道德自律的行動呈現(xiàn)，涵養(yǎng)德性卻是內(nèi)在心靈、情感、精神、意志活動，它既需要品德奠基，更要提升品德。所以，涵養(yǎng)德性的重心，是提升和完善品德，善美人格是構(gòu)成涵養(yǎng)德性的基本方式。

第三，涵養(yǎng)德性當然需要理性引導，但更需要活潑心靈、純粹情感并以詩意盎然的理想與浪漫情懷為動力。所以，涵養(yǎng)德性的根本努力，是如何更大程度地釋放充盈于生命之中的心商智慧和情商潛力。

以培育心商智慧和開發(fā)情商潛力的方式涵養(yǎng)德性，需要選擇超越的方法。從根本上來看，道德求利，所以需要講究權衡利害。權衡利害的實質(zhì)，就是行為符合中道。以此觀之，中道在本質(zhì)上是一種道德方法。涵養(yǎng)德性的基本努力，是踐行美德；而踐行美德的方法就在于“樂道”方法。所謂“樂道”方法，就是使心靈愉悅與快樂的方法，這種方法是對“既不過度也無不及”的中道方法的突破和超越，方能生樂、方能在樂中實現(xiàn)樂道。所以，樂道方法才是涵養(yǎng)德性的根本方法。

二、德性的內(nèi)涵構(gòu)成

在定義德性概念的基礎上，了解德性的內(nèi)涵構(gòu)成，需要將其置于倫理這個大框架下來審視。

倫理，就本質(zhì)言，是人在實際人際處境中尋求善意的生活，因而必然涉及利害。對利害的善意權衡與選擇，就形成兩種善意的生活形式，即道德生活的形式和美德生活的形式。要明確德性的內(nèi)涵構(gòu)成，就需要厘清德性與道德、美德之間的區(qū)別和聯(lián)系。

在實際的人際生活處境中，人基于善意生活的意愿而做趨利避害的選擇，就形成道德。道德就是避害求利，它遵循的基本原則是“己所不欲，勿施于人?！盵1]192即面對利害情境而選擇利己不損人或利己也利人，就是道德。在人之初，以善意生活為目的做趨利避害的選擇，往往是被迫的行為，需要外部力量的規(guī)訓與引導，這就是道德他律。當這種來自外部的規(guī)訓和引導力量通過對人的持久浸潤，日漸成為自覺的習慣時，人就具備了權衡利害的自律能力：自覺以善意生活的意愿為動力進行趨利避害的選擇，就是道德自律。

道德自律的行為表現(xiàn)是習慣，道德自律的內(nèi)聚形態(tài)是品德。品德既是個人道德努力的內(nèi)聚成果，也是人追求美德生活的心靈-情感土壤；同時，品德既是道德達向行為自律的內(nèi)在動力，也是人涵養(yǎng)德性的邏輯起點。概括地講，品德乃是德性的基石。

德性對自身的內(nèi)在要求，是對美德人格的建構(gòu)。道德人格是品德的主體要求，美德人格是對道德人格的提升與完善。人的品德形成的實質(zhì)，就是他作為一個文明人所必須具備的道德人格的完整形成。德性以品德為基石，是指德性必須在已經(jīng)形成的道德人格的基礎上提升道德人格，使之上升為美德人格。涵養(yǎng)德性對人格的塑造，首要任務是完善道德人格，然后在此基礎上建構(gòu)美德人格。

人格的基本構(gòu)成要素是態(tài)度、尊嚴、性格和個性，道德人格的具體呈現(xiàn)是理性和公正的道德態(tài)度，并以利己不損人或利己亦利人的道德方式自我育成道德尊嚴，生成中道的道德性格和相對自由的道德個性。與此不同，美德人格的具體呈現(xiàn)是超越利害和自我超拔的美德態(tài)度，并以無私奉獻或自我犧牲的美德方式自我育成美德尊嚴，養(yǎng)成樂道的美德性格和絕對自由的美德個性。美德人格的動力機制是個性的自由向往，美德的牽引力是生存理想，即定位為什么而活的生活目標。

為什么而活的問題，自然牽引出良心來。概括地講，德性的奠基內(nèi)容是品德，德性的主體要求是美德人格，德性的心靈力量是良心。良心即是善美之心，它不僅為德性生成提供心靈動力，也構(gòu)成德性向行為敞開的指南，即人要成為文明的人，不僅要善意地生活，更要善美地生活。善美生活的意愿由良心激勵，善美生活的行為由良心鼓動。

良心不是天賦的心靈狀態(tài)，天賦的心靈狀態(tài)就是本然之心。對本然之心的善美體認所形成的心靈成果，就是良心；對本然之心予以善美體認的心靈方式，叫做致良心。致良心應以人性為原動力，以自由意志、靈魂和生命激情為導向，以去私欲的個性自由為取向，所形成的善美認知，就是良知。通過致良心而建構(gòu)良知，需要同時接受三種力量的推動：心靈力量的推動、自由精神的牽引、善美經(jīng)驗的體認。這三種力量推動良知朝向生活，引導對利害的超越，形成良能。良能是一種善美能力，亦稱為德性能力，它由心靈化的情操、存在信仰、倫理信念和美德判斷力（包括理性判斷和直觀判斷）組成。

概言之，品德、美德人格、良心良知良能、善美情操、存在信仰、倫理信念和美德判斷力等要素構(gòu)成了開放性生成的德性。如此內(nèi)涵豐富的德性，其生成性的內(nèi)在取向，是心靈的寧靜和安泰；其生成性的外在取向，就是尊嚴和榮譽。

三、德性生成的一般方法

人要成為文明人，既要善意地生活，更要善美地生活。因為，善意地生活，可以使人成為一個人；善美地生活，才使人成為有尊嚴和愛的好人。人要有愛和尊嚴地生活，必須有德性。

德性對人的善美生活發(fā)揮兩個基本功能：一是為人提供善意地過道德生活的自律力量；二是為人提供善美地追求美德生活的自由精神。

人天生具有德性的種子，但這種天賦的德性種子要成為人的德性品質(zhì)、德性力量和德性精神，卻需要培育。培育德性，可以通過他人、家庭、學校、社會而展開，但這只具有外部引導性和外部激勵性功能，其最終目的是幫助人獲得德性的自覺，實現(xiàn)自我培育。從根本講，德性是自我培育的成果。

自我培育德性的基本方式是涵養(yǎng)德性，其基本途徑有三：一是閱讀體驗，即通過廣泛的求知和對已知的重新體驗，來自我育成美德判斷能力，建構(gòu)存在信仰和倫理生活的信念。二是反思性領悟，即對觀念、思想、精神和身體行動予以反思性思考，來生成情操、激勵良心、提升良知、強化良能。三是生活行為訓練，即在日常生活中有意識地進行“趨利避害”或“趨害避利”的善意權衡與選擇，以提升美德判斷能力和純化生活情操。

自我涵養(yǎng)德性的基本方法，是樂道方法，即升華心靈、提升精神、純化情感的方法。升華心靈，就是強健自由意志，活潑靈魂，昂揚生命激情，使整個心靈充盈，始終處于善美的空靈狀態(tài)和生氣活潑狀態(tài)。提升精神，就是活絡觀念、靈動思想、充盈智慧，使其視野開闊、體認高遠、胸襟博大。純化情感，就是排除各種利欲的污染，去盡實利或勢利之雜質(zhì)，使情感清澈澄明，流動舒卷，生機勃勃。

運用樂道方法涵養(yǎng)德性，其首要任務是強化和提升為人處事的至誠心和做人的尊嚴感。自我培育為人處事的至誠心，就是使自我之心柔熱，即柔和熱騰。只有當你為人處事其心柔熱時，才至誠；也唯有當你為人處事柔熱至誠時，你才在他人心中立起來。一個人在他人的心中站立起來，就是這個人的尊嚴。從根本論，人的尊嚴生成于他自己的柔熱至誠之德性。其次是強健身心、完美性格。強健身心，就是持之以恒地鍛煉身體、陶冶心靈、磨礪意志，訓練勇敢、恒心、毅力和頑強的堅韌力、耐挫力、受壓力、持守力；完美性格，就是自我培養(yǎng)活潑、開朗、健談、敏捷、靈動、空闊、空靈的情感品格、思維品格、認知品格和關聯(lián)、想象、整合、聰慧、創(chuàng)意等精神品格。其三是舒展性情、完美個性。舒展性情，就是不斷完善個性，自我培育文雅、高雅、優(yōu)雅的生活方式；完美個性，就是使自己的日常生活行動、處事方式、學習都充滿創(chuàng)意性的個性色彩，實現(xiàn)生活的個性自由。

自我陶冶有性情地生活，是涵養(yǎng)德性的基本方式，這需要從三個方面展開。一是為人不虛假、不虛偽，真實、真誠、誠實，這就是惟心待人。惟心待人，就是柔熱心待人和至誠心待人。二是做事不張揚、不浮夸、不弦耀，腳踏實地，盡其本分和本性，這就是惟心待事。惟心待事，就是以生命投入的方式去做該做和必做之事，以力求做得有創(chuàng)意、做得最好、做得自我快樂、做得人人稱道。三是以赤裸的生命投入方式生活，這叫做惟心待己。因為生活永遠是自己的，生命也始終是自己的，以自己的生命去經(jīng)營自己的生活，這就是真性情的生活。

自我訓練個性自由，這是涵養(yǎng)德性的根本方法。所謂個性自由，是指擺脫各種羈絆的自由。人的羈絆主要來源于三個方面，即心靈性羈絆、精神性羈絆和利欲性羈絆。心靈性羈絆主要源于自由意志羸弱、靈魂曖昧、生命激情萎縮困頓；但形成這種心靈狀況的最終根源，是人的心靈缺乏自我覺悟。精神性羈絆主要源于認知封閉、觀念陳舊或思想貧乏、視野狹窄、見識平庸，其最終根源是人的自我愚狂，即無知的愚昧和不知的狂妄，才是造成人精神性羈絆的根本原因。人的無知的愚昧和不知的狂妄，最終根源于人的心靈貧乏。因為，人的心靈覺悟需要開慧，開慧必以求知為啟動力。當一個人處于愚狂狀態(tài)，以不知或無知為榮時，往往會為利欲所虜掠，由此使利欲性羈絆成為基本的生活狀貌。人的利欲主要有三，即情欲、權欲和物欲。這三種利欲性羈絆表現(xiàn)為兩種方式，即利欲無度的方式和利欲嚴重不足的方式。個性自由，就是自我訓練能力擺脫如上利欲性羈絆，追求心靈、精神、情感和行動的個性和自由。

參考文獻：

[1]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1996.

[2]Aristotle.Aristotle's Nicomachean ethics[M].Apostle，Grinnell，translate. Iowa：Peripatetic Press，1984：21.

[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學出版社，1999：37.