蔣雁鳴

一、“一生備課”之道

著名教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》中有這樣一個(gè)故事：一位有著30年教育經(jīng)驗(yàn)的老師上的一節(jié)公開(kāi)課深深吸引了前來(lái)聽(tīng)課的領(lǐng)導(dǎo)和老師，“他們聽(tīng)得入了迷，竟連做記錄也忘記了”，“他們坐在那里，屏息靜氣地聽(tīng)，完全被講課吸引住了，就跟自己也變成了學(xué)生一樣”。鄰校的一位教師請(qǐng)教他說(shuō)，“您花了多少時(shí)間來(lái)備這節(jié)課？不止一個(gè)小時(shí)吧？”這位歷史老師的回答卻出乎人的意料，“對(duì)這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。而且，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來(lái)備課的。不過(guò)，對(duì)這個(gè)課題的直接準(zhǔn)備，或者說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備，只用了大約15分鐘?！?/p>

對(duì)這個(gè)故事，可能每個(gè)老師都有自己的感想，都會(huì)做出自己的解釋。于我而言，這個(gè)故事的深刻和震撼之處，不僅僅在于一個(gè)老師用一輩子準(zhǔn)備一堂課，而在于如何才能用自己的一生去備好課。

語(yǔ)文是一個(gè)文化內(nèi)涵深厚，甚至是包羅萬(wàn)象的學(xué)科。語(yǔ)文的外延與生活的外延相等。特級(jí)教師賈志敏曾這樣說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教師應(yīng)該是個(gè)雜家，即：“半個(gè)編輯”、“半個(gè)作家”、“半個(gè)演員”、“半個(gè)書(shū)法家”、“半個(gè)演說(shuō)家”、“半個(gè)劇作家”、“半個(gè)播音員”、“半個(gè)幽默大師”……這其實(shí)對(duì)語(yǔ)文老師提出了極高的要求。然而，畢竟不是每個(gè)老師都能成為于漪、錢夢(mèng)龍、賈志敏這樣的語(yǔ)文大家。所以，我認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)文老師除了廣泛學(xué)習(xí)，不斷提升自己各方面的專業(yè)素養(yǎng)之外，還必須要有自己的獨(dú)特愛(ài)好，并且持之以恒地去錘煉與提升。說(shuō)得學(xué)術(shù)化一點(diǎn)，就是語(yǔ)文教師除了打好各方面的專業(yè)基礎(chǔ)之外，還必須在本學(xué)科內(nèi)部有一兩個(gè)自己的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)，一兩個(gè)自己不斷深入挖掘、開(kāi)拓，最終融入自己的氣質(zhì)與精神、文化與品德的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，讓自己能夠從這一兩個(gè)點(diǎn)出發(fā)走向高遠(yuǎn)廣闊之處。

語(yǔ)文的世界太浩瀚了。我輩絕不是什么博聞強(qiáng)記的天才，可以在每個(gè)方面都表現(xiàn)優(yōu)秀。但我們可以從自身的愛(ài)好與特長(zhǎng)出發(fā)，反復(fù)錘煉自己，形成自己的一點(diǎn)特色。這就是我的一生備課之道。在我看來(lái)，這種方式有三大好處：一是能夠跳出單純的針對(duì)某篇課文的備課模式，具有較為開(kāi)闊的視野，較為集中的學(xué)術(shù)研究取向。二是符合一般人的實(shí)際情況和能力，集中研究某部著作、某種課型、某種教學(xué)方法，可以使自己的研究更深入，更有實(shí)際的成果；三是能夠由點(diǎn)及面、輻射全局，通過(guò)某種專業(yè)的閱讀、思考、研究以及教學(xué)實(shí)踐，最終全面提升自己的教學(xué)品質(zhì)。

二、紅樓之上夢(mèng)如蝶

最能調(diào)動(dòng)起我的閱讀激情，不斷促使我品味、思考和探索的經(jīng)典，是《紅樓夢(mèng)》。因此，我的策略是精研《紅樓夢(mèng)》，用紅樓來(lái)帶動(dòng)和提升自己的語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)。

講到這里有些老師可能驚訝。語(yǔ)文課文繁復(fù)多樣、千變?nèi)f化，《紅樓夢(mèng)》在整個(gè)中學(xué)階段也不過(guò)是選入了兩篇課文（人教版），僅憑一本《紅樓夢(mèng)》，焉能應(yīng)對(duì)無(wú)限廣闊的語(yǔ)文世界？

當(dāng)然能夠，關(guān)鍵在于你怎么去讀，怎么去學(xué)習(xí)，怎么去探索。紅學(xué)大家周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化》一書(shū)中有這樣一段總結(jié)，我玩味多年，一直覺(jué)得非常精辟：

“在《紅樓夢(mèng)》與中華文化之間尋繹脈絡(luò)，至少須由三大方面來(lái)思考：一、《紅樓夢(mèng)》一部書(shū)，綜括融匯了中華文化的幾大‘亮點(diǎn)：德、才、智、慧、情、文、風(fēng)、采。這在小說(shuō)著作中，別無(wú)第二部可與倫比。二、作者借此巨著表達(dá)了他對(duì)中華文化的思維方法：能分析、能綜合；由整而析，析亦“歸元”，不是“為析而析”，“以析得越細(xì)為越高”，中華的“析”不等于支離破碎、彼此無(wú)關(guān)。三、書(shū)之大旨，作者自謂是“談情”，實(shí)質(zhì)是追尋人類生命生活的意義與價(jià)值。人是什么？人為什么活著？什么樣的生命生活最真、最善、最美？”

按照周汝昌等紅學(xué)專家的意見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在的文化屬性，具有非常豐富的層面，在每一個(gè)層面都達(dá)到了驚人的高度，是世界級(jí)的大經(jīng)典。一是語(yǔ)言和文學(xué)層面。作為中國(guó)古典小說(shuō)最高成就的代表，這一點(diǎn)有目共睹，毋庸贅言；二是文化和思想層面。《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古典文化的大百科全書(shū)，而且是對(duì)古典文化的某種總結(jié)與反思，其廣度與深度，是其他著作所不能比擬的；三是精神和生命層面?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)出了生命的大歡喜、大夢(mèng)想與大孤獨(dú)、大悲哀，對(duì)于人的精神豐富性的刻畫(huà)，對(duì)于生命的充滿悲憫的深切反思與關(guān)照，都取得了驚人的成就。

試問(wèn)，《紅樓夢(mèng)》三個(gè)層面和它的經(jīng)典品質(zhì)，是不是差不多和語(yǔ)文教學(xué)的廣闊世界相等？能夠熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》，持之以恒地閱讀《紅樓夢(mèng)》、鉆研《紅樓夢(mèng)》，是不是能夠非常全面地提升教師的文化素養(yǎng)，最終提升自己的教學(xué)品質(zhì)？

筆者自少年時(shí)代便迷上了《紅樓夢(mèng)》，反復(fù)閱讀揣摩，深覺(jué)趣味無(wú)窮。年輕時(shí)記憶力好，隨便說(shuō)出《紅樓》中的某個(gè)情節(jié)、某個(gè)經(jīng)典語(yǔ)句。中年以來(lái)，興趣進(jìn)一步深化，除了閱讀原典，還注意閱讀多種有影響的紅學(xué)著作，瀏覽多種專題研究的紅學(xué)文章。自己思而不解之處，常常在前賢的著作中得到很多啟發(fā)。

我把《紅樓夢(mèng)》帶進(jìn)了我的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐之中，多年探索，形成了自己的一套整本書(shū)閱讀的體系。我所教班級(jí)，人手一本《紅樓夢(mèng)》，人人閱讀《紅樓夢(mèng)》，反反復(fù)復(fù)讀，變成了常態(tài)。很多學(xué)生畢業(yè)之后還寫(xiě)信與我交流閱讀心得，并讓我不斷給他們推薦精彩的紅學(xué)書(shū)籍?！墩Z(yǔ)文教學(xué)通訊》等業(yè)內(nèi)刊物，省市的不少報(bào)刊，曾對(duì)我的這一教學(xué)特色做過(guò)專題通訊報(bào)道。我自己也撰寫(xiě)了一些研究《紅樓夢(mèng)》或總結(jié)自己推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》閱讀的文章，發(fā)表在報(bào)刊雜志上。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的巔峰之作，是經(jīng)典中的經(jīng)典。能夠帶領(lǐng)學(xué)生共讀紅樓，我為此感到十分幸福。總結(jié)自己十幾年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有這么幾點(diǎn)啟示，特別值得一提。

1.作為意蘊(yùn)深邃的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的閱讀，必須是課內(nèi)精讀與課外閱讀的深度結(jié)合。僅有課外閱讀，或者是教師簡(jiǎn)單指導(dǎo)下的課外閱讀，都無(wú)法真正帶領(lǐng)學(xué)生深入紅樓的廣闊世界。同時(shí)，僅有課內(nèi)精讀也不行。課內(nèi)精讀在方式、范圍、課時(shí)等方面，都無(wú)法滿足閱讀《紅樓夢(mèng)》的需求。課內(nèi)精讀與課外閱讀的深度結(jié)合，其方式必須多種多樣，才能有效帶動(dòng)學(xué)生的閱讀與思考。

2.“紅學(xué)”研究成果是激發(fā)學(xué)生興趣、推動(dòng)學(xué)生深度閱讀的必要拐杖。在《紅樓夢(mèng)》教學(xué)探索的初期，我對(duì)學(xué)生估計(jì)較低，主要停留在閱讀原著的范圍內(nèi)，沒(méi)有將精彩的“紅學(xué)”研究帶入《紅樓夢(mèng)》教學(xué)。學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思考與感悟，基本上停留在感性的印象層面。在深度閱讀方面，力有不足、難以推進(jìn)。學(xué)生時(shí)間有限、積累有限，難以閱讀紅學(xué)專著，但是，師生共讀“紅學(xué)”經(jīng)典長(zhǎng)篇論文，每周一篇，加以簡(jiǎn)單的探討和點(diǎn)撥，對(duì)于深化學(xué)生的思維及認(rèn)識(shí)，有巨大的作用。

3.閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合，形式多樣，相互促進(jìn)。閱讀《紅樓夢(mèng)》的每一階段，都應(yīng)該與寫(xiě)作相結(jié)合，體現(xiàn)出寫(xiě)作的層次性。要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從感性的印象寫(xiě)作一步一步提升到理性的分析、歸納與探究，感性與理性相結(jié)合，讓學(xué)生感受到自己認(rèn)識(shí)的不斷深化和寫(xiě)作的持續(xù)進(jìn)步，這會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種發(fā)現(xiàn)的喜悅。我?guī)У拿恳粚脤W(xué)生都留下了很多關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的賞析文章。不少文章感情充沛、思路明晰、分析深刻，偶爾翻出來(lái)重溫，總能使人想起學(xué)生們閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)熱情而專注的樣子。

關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的改革與探索，于漪先生曾有一段名言，我非常喜歡：“你有了底子就能辨別這是科學(xué)的，還是偽科學(xué)的；是真正反映規(guī)律的，還是三流化妝。三流化妝是臉上的化妝，二流化妝是精神的化妝；我們要的是一流的化妝，是生命的化妝。我就是語(yǔ)文，我和語(yǔ)文是融為一體的，要全身心地投入到語(yǔ)文的教學(xué)中，不要涂脂抹粉，滿足于三流化妝?！焙靡粋€(gè)“生命的化妝”！無(wú)比豐富和浩瀚的《紅樓夢(mèng)》，成為我一生備課的重要支點(diǎn)，她首先進(jìn)入了我的生命，最為改變自我的一種最為重要的“精神的化妝”和“生命的化妝”，然后，則必然進(jìn)入了我的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，并成為突出的一道風(fēng)景。

三、如何教《林黛玉進(jìn)賈府》

2016年上半年，因?yàn)閰⑦x長(zhǎng)沙市中學(xué)語(yǔ)文名師工作室首席名師，必須為評(píng)委、專家上一堂語(yǔ)文課。我原本上過(guò)一些比較成功的公開(kāi)課，如詩(shī)歌寫(xiě)作、《紅樓夢(mèng)》人物賞讀等等，但權(quán)衡再三，我還是放棄了，沒(méi)有選用這些已有現(xiàn)成模板的公開(kāi)課。我決定換一種方式教《林黛玉進(jìn)賈府》，我覺(jué)得，這最符合自己的興趣和風(fēng)格。

教育界流傳一句名言：“你就是你的教育學(xué)”。教師自身應(yīng)該成為就是自己學(xué)科和教學(xué)的化身，言談舉止之間，俯仰思慮之際，用一種生命實(shí)踐的方式，建構(gòu)屬于自己的教育學(xué)。這是從整個(gè)教育著眼。循此思路來(lái)看閱讀教學(xué)，我最贊同福建語(yǔ)文名師陳日亮先生的一句話：“我的教法就是我的讀法”。我們平常自己怎么讀書(shū)，有什么的好方法、好心得，就怎么去教我們的學(xué)生。這句話很精彩，也很深刻，仔細(xì)剖析起來(lái)有三點(diǎn)值得重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：一是現(xiàn)在很多教師都是用自己平常根本不會(huì)使用的閱讀方法在教學(xué)生。試想，教師自己都沒(méi)有興趣去按照某種方法讀書(shū)、分析課文，能期待學(xué)生會(huì)按照這種方法讀書(shū)并有所收獲嗎？二是教師應(yīng)該自己讀書(shū)，并且讀原典，讀后還能思考，能總結(jié)，能歸納出一些好的心得體會(huì)及方法，只有這樣，教師的教學(xué)內(nèi)容才不會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。一個(gè)不熱愛(ài)唐詩(shī)宋詞的老師肯定教不好唐詩(shī)宋詞，一個(gè)冷漠于《紅樓夢(mèng)》和魯迅的老師，肯定也教不好《紅樓夢(mèng)》和魯迅。因?yàn)槟遣皇亲约旱?，更不可能成為學(xué)生的。三是教師的教學(xué)方法應(yīng)該根植于自己的閱讀體驗(yàn)和方法，課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與自己閱讀、思考和實(shí)踐融為一體，只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才不會(huì)是一種外在于自己的工作行為，而會(huì)內(nèi)化成自己的血肉，不斷充實(shí)和提升自己。

《林黛玉進(jìn)賈府》是高一下學(xué)期的一篇課文（人教版），因?yàn)閷?duì)《紅樓夢(mèng)》特別的熱愛(ài)，我每次教這篇課文，課時(shí)都會(huì)大大超出常規(guī)，一般都會(huì)教兩個(gè)星期左右。除了前面的背景介紹和最后的總結(jié)拓展，正文部分，我一般都是帶著學(xué)生一字一句地解讀，所以教起來(lái)特別慢。我喜歡帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)徘徊在《紅樓夢(mèng)》的字詞文本之間，字斟句酌，趣味無(wú)窮。說(shuō)實(shí)話，這幾乎談不上有什么獨(dú)特的教學(xué)方法，我的方法，不過(guò)就是我自己沉迷于《紅樓》文本時(shí)的閱讀辦法——一字一句細(xì)細(xì)地讀，細(xì)細(xì)地品。提出自己的見(jiàn)解和學(xué)生交流，如此而已。這種方式對(duì)我和學(xué)生來(lái)說(shuō)，都比較自然，也比較實(shí)用。

但顯然，這種方法并不適合于時(shí)間短、任務(wù)集中、需要注重技巧的公開(kāi)課。如何教《林黛玉進(jìn)賈府》，我需要重新設(shè)定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。我開(kāi)始不斷收集其他老師的研究及教學(xué)實(shí)踐成果，希望能夠從中取到真經(jīng)。但幾天之后，我就失去了信心。

正如孫紹振先生在一篇論文中指出的那樣：

“林黛玉進(jìn)賈府”，僅從超星閱讀器搜索，自2003年至今在中文期刊上的文章高達(dá)976篇，多數(shù)為教學(xué)設(shè)計(jì)，課堂實(shí)錄，對(duì)于藝術(shù)內(nèi)涵的理解，滑行于表面，重復(fù)率之高，實(shí)為罕見(jiàn)。其中對(duì)文本，對(duì)林黛玉之形象的獨(dú)特性，唯一性，正面作出稍稍深入之分析者鳳毛麟角。個(gè)中原由，可能是作者多為第一線老師，對(duì)于文本解讀，尤其是小說(shuō)文本解讀，缺乏必要的基礎(chǔ)理論。當(dāng)然，在如此之多的文章中，亦不乏稍有新意者，作者多為大學(xué)教師，往往借助西方敘述學(xué)之“敘述視角”，“視角聚焦”“敘述功能”話語(yǔ)對(duì)文本進(jìn)行分析。如，以林黛玉為“敘述焦點(diǎn)”，以陌生的眼光觀照賈府，“提高了讀者的閱讀期待”，“黛玉作為‘被看的對(duì)象，聚焦了賈府中眾多重要人物的視線，在“眾人錯(cuò)綜視角”中呈現(xiàn)?！白鳛椤R子映照出這些人物的主要性情”“直接敘事和間接敘事”自如地轉(zhuǎn)化，在宏大的排場(chǎng)中讓其人物一一登場(chǎng)，同時(shí)表現(xiàn)林黛玉“所見(jiàn)所聞”“所思”“所言所行”。但是，西方敘述學(xué)對(duì)的所謂“視覺(jué)聚焦”“視角錯(cuò)綜”“看”與“被看”等話語(yǔ)，對(duì)小說(shuō)人物之個(gè)案解讀，作為理論并不夠用。前述國(guó)內(nèi)文章能夠解讀出林黛玉內(nèi)心“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，歸納出其“自尊和敏感”，已經(jīng)屬超越敘述學(xué)的發(fā)揮。

孫紹振先生是文本解讀大師，他的意思很明顯，現(xiàn)有的各類汗牛充棟的關(guān)于《林黛玉進(jìn)賈府》的解讀文章缺乏新鮮深入的閱讀與發(fā)現(xiàn)，而且重復(fù)率太高。因?yàn)槲谋窘庾x水平不高，因而難以形成較好的、對(duì)學(xué)生真正的有啟發(fā)和觸動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容。

“我的教法就是我的讀法”，《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)設(shè)計(jì)，我只能從自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。

四、“二元對(duì)比”的教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)踐

根據(jù)自己的閱讀心得，參合前人的研究成果，反復(fù)思考之后，最終，我將《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)內(nèi)容確定為破解全文的“二元對(duì)比”結(jié)構(gòu)，并由此透視寶黛的愛(ài)情心理，讓學(xué)生在感受《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)之妙的同時(shí)，體會(huì)《紅樓夢(mèng)》對(duì)人物心理刻畫(huà)之細(xì)、之深，體悟《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情之獨(dú)特與神秘。

說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》的二元對(duì)比結(jié)構(gòu)，我主要是受了周汝昌先生以及當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義敘述解讀學(xué)的啟發(fā)。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的整體敘述結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界有多種意見(jiàn)。法國(guó)巴黎大學(xué)文學(xué)博士李辰冬說(shuō)是“波紋回互式”、紅樓夢(mèng)研究專家丁淦說(shuō)是“結(jié)網(wǎng)式”，西南大學(xué)段啟明教授認(rèn)為是“多線并行式”。還有說(shuō)是“三維空間立體結(jié)構(gòu)式”、“建章宮千門萬(wàn)戶法”的。這些看法在一定程度上都能成立，但又有各自的缺陷。在我的學(xué)術(shù)閱讀中，最有啟發(fā)性的還是周汝昌先生的說(shuō)法。他在《紅樓夢(mèng)與中華文化》一書(shū)中提出了“大對(duì)稱”的說(shuō)法，按這一說(shuō)法，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》全書(shū)應(yīng)為108回，其中轉(zhuǎn)折線在第54回與55回之間，由此將全書(shū)分成了前后兩扇。前扇寫(xiě)“興”，后扇寫(xiě)“衰”。他總結(jié)說(shuō)：

由此一基本對(duì)稱，才決定了全書(shū)的一切相應(yīng)對(duì)稱。園子的興廢，物境的今昔，人事的聚散，世態(tài)的炎涼，統(tǒng)統(tǒng)有其對(duì)稱的規(guī)律在。一切小對(duì)稱，皆聯(lián)系于大對(duì)稱之間。

我感覺(jué)，周汝昌先生的“大對(duì)稱”、“小對(duì)稱”的說(shuō)法是很有道理的，紅學(xué)界的許多專家也對(duì)此頗表贊同。只是，在討論全書(shū)到底是108回還是120回，具體的對(duì)稱該怎么劃分上面，有很多不同的觀點(diǎn)。而西方的結(jié)構(gòu)主義敘事解讀學(xué)，也可以為這一解讀提供一定的學(xué)術(shù)支撐。一般來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義文論注重采用語(yǔ)言學(xué)原理和術(shù)語(yǔ)的方法，強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，往往憑借成對(duì)的概念來(lái)建構(gòu)結(jié)構(gòu)，如索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)等，在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)， 二元對(duì)立這種基本的二分法不僅是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律，而且也是人類文化活動(dòng)各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律，例如左右、生死、圣俗等。國(guó)內(nèi)外不少研究者都依循這二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)主義思維，對(duì)許多經(jīng)典的文學(xué)文本進(jìn)行了精彩闡釋。但我覺(jué)得結(jié)構(gòu)主義敘事解讀學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立”，而看不到對(duì)立之中的統(tǒng)一，這種表述有其盲點(diǎn)與缺陷。因此，我徑自將這種理論修改為“二元對(duì)比”，在二元的多層次、多角度的對(duì)比中，小說(shuō)對(duì)人物刻畫(huà)、心理描寫(xiě)達(dá)到了辯證統(tǒng)一的境界。

選取“二元對(duì)比”作為教學(xué)切入點(diǎn)，將周汝昌先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)結(jié)合起來(lái)，具體落實(shí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一文的教學(xué)設(shè)計(jì)之中，我主要設(shè)計(jì)了三個(gè)步驟：

一是在閱讀原文的基礎(chǔ)上，介紹周汝昌等人關(guān)于《紅樓夢(mèng)》“大對(duì)稱”、“小對(duì)稱”的說(shuō)法，結(jié)合全書(shū)內(nèi)容作簡(jiǎn)要論述。

二是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀，分析《林黛玉進(jìn)賈府》中處處存在的“二元對(duì)比”（或者說(shuō)“小對(duì)稱”）結(jié)構(gòu)。其淺露者如文中出現(xiàn)兩個(gè)舅舅舅母、黛玉兩次回答讀過(guò)什么書(shū)等等，在對(duì)比之中呈現(xiàn)出了小說(shuō)細(xì)節(jié)描寫(xiě)之精細(xì)與深入。

三是集中引導(dǎo)學(xué)生由“二元對(duì)比”的理論出發(fā)，深入分析寶、黛二人初次見(jiàn)面萌生愛(ài)意的潛意識(shí)心理，感受曹雪芹文筆之妙、對(duì)愛(ài)情心理的描寫(xiě)之奇。此處重點(diǎn)分析三個(gè)方面：一、寶黛二人初見(jiàn)，分別從各自的眼中看對(duì)方，形成了一種類似于“二元對(duì)比”的敘述視角（有學(xué)者曾從西方敘述學(xué)的所謂“視覺(jué)聚焦”“視角錯(cuò)綜”“看”與“被看”等話語(yǔ)出發(fā)進(jìn)行分析），在這種相互觀看對(duì)方的視角之中，更加深入地刻畫(huà)了彼此的形象。這一點(diǎn)脂硯齋在多處點(diǎn)評(píng)中都特別指出過(guò)。如文中描寫(xiě)林黛玉外貌這一段，脂硯齋在甲戌本上就有一句非常精彩的眉批：“不寫(xiě)衣裙妝飾，正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見(jiàn)。黛玉之舉止容貌，亦是寶玉眼中看、心中評(píng)。若不是寶玉，斷不能知黛玉是何等品貌?！倍母髯缘难壑锌磳?duì)方，不僅看到了對(duì)方，文字的背后更能看出自己。寶玉看黛玉，看的不是衣裙妝飾等“不屑之物”，恰恰是黛玉獨(dú)特的氣質(zhì)與神采，這其實(shí)正是寶玉自己價(jià)值觀和愛(ài)情心理的一種投射。而與此形成精彩對(duì)比的，是黛玉看寶玉時(shí)，也注重精神神采的刻畫(huà)，從眾人最開(kāi)始“禍根孽胎”等評(píng)語(yǔ)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了在“混世魔王”的評(píng)語(yǔ)之外，寶玉還有另一種讓自己納罕和驚異的神采。脂硯齋在點(diǎn)評(píng)時(shí)也早已指出過(guò)：“黛玉見(jiàn)寶玉寫(xiě)一‘驚字，寶玉見(jiàn)黛玉寫(xiě)一‘笑字，一存于中，一發(fā)乎外，可見(jiàn)文于下筆必推敲的準(zhǔn)穩(wěn)，方才用字”，一驚一笑，一內(nèi)一外，對(duì)比之妙，非常有趣。三、從各自眼中看對(duì)方，不僅有靜態(tài)的外貌描寫(xiě)，還有動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言和行為描寫(xiě)，在動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)之中，兩人初見(jiàn)之后的心情有了一些微妙的變化，事實(shí)上，已經(jīng)萌生了愛(ài)情的潛意識(shí)。如寶黛初見(jiàn)，都有似曾相識(shí)之感，但寶玉形之于言，而黛玉深藏于心。孫紹振先生曾分析說(shuō)：“不但寫(xiě)黛玉之面，而且是寫(xiě)寶玉之心。更突出的是，寶玉看罷道：‘這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。這表面上是活見(jiàn)鬼，實(shí)質(zhì)上是大手筆，大就大在一樣是潛意識(shí)里的心心相印，在黛玉是放在心里吃驚，而寶玉卻是笑著公然說(shuō)出來(lái)?！睂氂褚?yàn)轺煊駴](méi)有玉，便狠命摔自己所佩戴的玉，孫紹振先生也曾分析：“初次見(jiàn)面，就鬧出這么大的幾乎是危險(xiǎn)的動(dòng)作來(lái)，這是從外在效果上寫(xiě)一見(jiàn)黛玉（神仙似的）對(duì)寶玉心靈的沖擊，這種效果，充分顯示出人物情感錯(cuò)位的性質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)性說(shuō)是潛意識(shí)的強(qiáng)烈作用，從其神秘性說(shuō)則為絳珠仙子和神瑛侍者的因果?！?/p>

上述三個(gè)步驟，前兩個(gè)步驟較為簡(jiǎn)單，第三個(gè)步驟則是重點(diǎn)與高潮。當(dāng)然，文本解讀有一定的邊界與規(guī)范，但不一定有標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，在引導(dǎo)學(xué)生分析的過(guò)程中，關(guān)鍵是不斷啟發(fā)學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生不斷回到文本進(jìn)行細(xì)讀與分析，不斷深化學(xué)生原有的觀點(diǎn)，最終讓學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生更加深切的了解與體悟。

我按照這一思路進(jìn)行課堂教學(xué)，在這次公開(kāi)課中取得了良好效果，得到了專家和評(píng)委的一致好評(píng)?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍，學(xué)生的各種觀點(diǎn)層出不窮，在與原文不斷參照的基礎(chǔ)上，學(xué)生的觀點(diǎn)也在不斷深化與成熟。雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有留下影像資料，上過(guò)的課早已飄散在風(fēng)中，但很多同學(xué)卻因此對(duì)《紅樓夢(mèng)》更有興趣了，尤其是對(duì)寶、黛的愛(ài)情心理的變化歷程頗感興趣，常常來(lái)問(wèn)我有什么很好的紅學(xué)著作可以幫助他們深化認(rèn)識(shí)。我給他們推薦了紅學(xué)大家劉夢(mèng)溪先生的《紅樓夢(mèng)的兒女真情》一書(shū)（其中大部分內(nèi)容曾在《情問(wèn)紅樓》一書(shū)中發(fā)表），該書(shū)內(nèi)容主要圍繞寶黛之間的愛(ài)情故事，并側(cè)重愛(ài)情心理的展開(kāi)過(guò)程，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了一些心理學(xué)的分析方法進(jìn)行分析，是一本文字清暢優(yōu)美、分析深入精湛的佳作。

一堂課的容量畢竟非常有限。所以，我的目的在于激發(fā)學(xué)生深入閱讀與思考的興趣。從某種程度上講，語(yǔ)文教師只是文本和學(xué)生之間的橋梁。如果學(xué)生已經(jīng)愛(ài)上了《紅樓夢(mèng)》，我這座橋的任務(wù)，就算是完成了。我可以暫時(shí)抽離，并等待著下一批學(xué)生來(lái)到這個(gè)“渡口”。這真是一件無(wú)比幸福的事。