唐善梅

[摘要]在中西文化融合的背景下，大學(xué)生思想政治教育管理理念需要從六個方面進(jìn)行革新，即法治化、人性化、科學(xué)化、系統(tǒng)化、績效化、創(chuàng)新化，以便理解教育對象，重視個體權(quán)利，實行科學(xué)管理，突顯效益效果，實現(xiàn)思想政治教育管理理念的現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞]中西文化融合；思想政治教育管理理念；現(xiàn)代化

[中圖分類號] G641[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）08-0064-07

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201708012

人類進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟全球化，政治多極化，文化多元化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，世界變成了平的，不同國家、不同地域的人可以分享各自的文化理念，協(xié)同完成共同的工作任務(wù)。大學(xué)作為人類知識創(chuàng)新和文化傳承的前沿陣地，必然領(lǐng)國際化風(fēng)氣之先。全世界的大學(xué)可以按照同一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排名，各個國家、種族、民族的人遵循著同樣的高等教育規(guī)律。文明的沖突、文化的融合達(dá)到了前所未有的高峰，高校正是主要陣地。各國的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范，通過現(xiàn)代傳媒傳播，在廣泛的時空領(lǐng)域交匯、碰撞，已經(jīng)成為影響人們，特別是大學(xué)生的客觀事實。各國之所以重視大學(xué)生思想政治教育與管理，除了大學(xué)生成長需要之外，最迫切、最現(xiàn)實的還是人才競爭、人才強國的需要[1]。大學(xué)生思想政治教育不可能無視這種沖突與碰撞而躲到堡壘里，無視沖突、躲避碰撞、自說自話。作為高校思想政治教育工作的管理者，必須要正視中西方文明的碰撞，革新頭腦中不適宜的管理觀念，深入了解自己的工作對象，探索適合當(dāng)代青少年價值觀念和思維方式的思想政治教育方法，使自己的工作取得切實的效果。

一、法治化理念

（一）中西方法治理念的區(qū)別

首先來談?wù)勚形鞣轿幕蟹ㄖ卫砟畹膮^(qū)別。西方的法治化觀念起源于古希臘，商品經(jīng)濟的發(fā)展，促成了個人獨立意識的形成，從母權(quán)社會進(jìn)入到父權(quán)社會時就有了法制觀念的萌芽。這一點恩格斯在《國家與私有制的起源》中提到了人類學(xué)家巴霍芬的觀點，認(rèn)為希臘人正是用法律打破了氏族血緣關(guān)系。法律是人與人之間的契約關(guān)系，建立在個體權(quán)利基礎(chǔ)之上，是公意的表達(dá)。而中國傳統(tǒng)社會的法是刑的概念，是階級統(tǒng)治的工具，殺一儆百既不是為了追究個人的責(zé)任，也不是為了維護(hù)個體的權(quán)利，而是為了維持統(tǒng)治秩序。和西方的天賦人權(quán)觀相對應(yīng)的，我們是天賦國權(quán)觀。國家權(quán)利至上，國家有權(quán)利向民眾灌輸意識形態(tài)和有利于統(tǒng)治的思想，老百姓沒有主體意識和選擇權(quán)，只是需要教化的愚民。法是外在的王法，是統(tǒng)治階級制定給被統(tǒng)治階級遵守的。這樣的一種法治觀念已經(jīng)嚴(yán)重滯后于我們現(xiàn)存的社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上的法治“不只是一種制度化或社會組織模式，而且也是一種理性精神和文化意識。作為前者，法治具有工具性的意義；而作為后者，法治具有信仰性的意義”[2]。

（二）中國社會法治理念缺乏

中國現(xiàn)代法治建設(shè)起步較晚，其不足與滯后主要反映在制度供給不足和法治精神缺失兩個方面。對大學(xué)生管理的影響主要在制度供給上，即思想道德教化較突出，而制度建設(shè)不盡完善或僵化，不符合現(xiàn)代管理理念。法治精神塑造則更為薄弱，還有更長的路要走，表現(xiàn)在法制觀念模糊、有法不依等等[3]。從表面上看，大學(xué)生思想政治教育工作上至國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，下至各高校都很重視，有專門的課時安排，專職的教學(xué)和管理人員，但是關(guān)于此項工作的各種文件都是以規(guī)定、辦法、意見等形式出臺，未上升到法律層面。辦法、意見對工作具有指導(dǎo)意義，但無法確保執(zhí)行。例如輔導(dǎo)員和學(xué)生的比例1：200，且不說這個數(shù)據(jù)是否科學(xué)，是否經(jīng)過專家嚴(yán)格論證，就是這樣的數(shù)據(jù)在實際執(zhí)行中也要大打折扣，很多學(xué)校輔導(dǎo)員帶的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個數(shù)字，但大家都認(rèn)為沒有什么大問題。因為無論從制定文件到執(zhí)行文件都缺乏神圣性。

我們經(jīng)常聽說國外學(xué)校的學(xué)生在學(xué)校里一不小心就觸犯了法律，同樣的行為在我們看來只是違紀(jì)而已，實際上是因為我們法律意識淡薄。例如國外的高中生是嚴(yán)禁吸煙的，特別是在美國，未成年人吸煙是違反美國法律的。喝酒這件事情在中國人看來無關(guān)緊要，在美國的中學(xué)卻是明令禁止的。在美國的私立學(xué)校，校方有權(quán)隨時對學(xué)生的私人物品進(jìn)行搜查，一旦發(fā)現(xiàn)煙酒等物品將會立即被開除。這是一種有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)的法治精神的體現(xiàn)。美國大學(xué)中的法制教育很注重研討法律的形成和演變，即從社會歷史背景中去分析美國法律制度的產(chǎn)生、形成、演變，使大學(xué)生認(rèn)同美國法律制度的合理性、權(quán)威性、不可侵犯性，達(dá)到自覺守法的目的。同時，對學(xué)生違紀(jì)的處理程序也非常嚴(yán)格，配備了一整套監(jiān)督和仲裁系統(tǒng)[4]。新加坡把思想道德建設(shè)的許多內(nèi)容都納入了法制化的軌道，以詳盡并具操作性的法律條文對人們進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，取得了良好的效果[5]。大學(xué)生思想政治教育很重要，并設(shè)立兩課作為教育的主渠道，由教育部負(fù)責(zé)各高校強制執(zhí)行，這實際是天賦國權(quán)觀的體現(xiàn)，認(rèn)為意識形態(tài)灌輸是國家的權(quán)利。在內(nèi)容設(shè)計時著重考慮的是國家需要什么樣的公民，忽視的恰恰是個體的權(quán)利和主體意識，個人到底需要什么樣的思想政治教育。

馬克思說人是一切社會關(guān)系的總和。個人的社會化是每個人成為人的需要。個人需要建構(gòu)自己的知識體系，形成道德選擇判斷能力，形成自己的人生觀價值觀。缺乏對個體權(quán)利的重視，思想政治教育進(jìn)得了書本，進(jìn)不了課堂，進(jìn)得了課堂，進(jìn)不了頭腦，而最關(guān)鍵環(huán)節(jié)恰恰就是最后一步進(jìn)頭腦。自從2008年以來，教育部辦公廳有關(guān)思想政治教育的發(fā)文都是關(guān)于課程名稱修改、課程標(biāo)準(zhǔn)制定、師資隊伍培訓(xùn)的，說明教育部對思想政治教育管理的路徑依賴性，過于重視課堂上的理論教育。即便這樣，在課程內(nèi)容選擇上也沒能做到與時俱進(jìn)，在“以人為本”寫入黨的代表大會文件的今天，馬克思主義人學(xué)思想至今未能進(jìn)入兩課，不能不說是個遺憾。樹立法治觀念，必須弱化人治觀念。1949年9月，毛澤東在為《新華月報》創(chuàng)刊號題詞中提出：“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛護(hù)公共財產(chǎn)為全體國民的公德?！倍?月通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，將“五愛”即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物確定為新中國的公民公德，同時也成為高校開展思想政治教育的主要內(nèi)容和人才培育的目標(biāo)之一[6]。我們到底要培養(yǎng)什么樣人，德智體全面發(fā)展也好，四有新人也罷，應(yīng)該是建立在對學(xué)生與社會生活問題研究基礎(chǔ)上的相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科專家集體討論的結(jié)果，不應(yīng)該具有個人的任意性。

二、人性化理念

（一）傳統(tǒng)文化缺乏人性化理念

關(guān)于人性的討論，中國古代知識分子早已有之，孔子的性三品說、孟子的四端說、荀子的性惡論，是對人性本善還是本惡的爭論。到了宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，總體傾向是對人正常欲望采取壓制的態(tài)度。這種過于拔高的道德教育并沒有造就多少圣人，反而形成了普遍的偽善。就像中世紀(jì)的基督教，過于崇高的天國理想與正常人欲產(chǎn)生了巨大的鴻溝，導(dǎo)致了全社會的虛偽。20世紀(jì)80年代思想解放時期，知識分子在對文革的反思過程中開始探討人性的話題。十六屆三中全會提出的以人為本，是對人的認(rèn)識的思想解放。思想政治教育工作正是做人的工作，不了解人性和人的本質(zhì)根本無法進(jìn)行。按照馬克思的思想觀點，人首先進(jìn)行的是物質(zhì)生產(chǎn)，滿足基本的生存需要，然后才是社會化的人，從事自由自覺的勞動，理想的狀態(tài)是自由全面發(fā)展。

（二）思想政治教育應(yīng)該符合人性需要

大學(xué)生思想政治教育的過程就是人與人的交往過程。教育者與受教育者都是人，都有正常的人的基本需要。人性化理念首要的一點就是人是目的，不是手段，無論是教育者和受教育者都是目的，不是手段。思想政治教育的過程不是為國家培養(yǎng)合格的勞動工具，而是教師和學(xué)生共同成長的過程。思政工作者不能僅僅把自身的工作當(dāng)作謀生的手段，要能在工作中找到自我實現(xiàn)的價值。教育管理部門與各高校有責(zé)任營造氛圍，搭建平臺，讓思政工作者實現(xiàn)自我發(fā)展，而不僅僅是授課的工具。學(xué)生不是產(chǎn)品，而是教師工作的目的，思想政治教育工作的目標(biāo)也是實現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。據(jù)北京大學(xué)和西南師范大學(xué)的研究，大學(xué)生有18種基本需要，即維持生存的需要、物質(zhì)享受的需要、情欲的需要、秩序的需要、躲避傷害的需要、掩飾羞恥的需要、友情的需要、求援的需要、歸屬的需要、成就的需要、自尊自主的需要、權(quán)力的需要、求知的需要、求美的需要、發(fā)展體力的需要、助人的需要、建樹的需要、奉獻(xiàn)的需要，其中大部分是社會性需要[7]。這些需要正是我們開展思想政治教育的基礎(chǔ)。

我們傳統(tǒng)的教育模式，灌輸式、說教式等應(yīng)該隨著人性需要的變化而有所改革和創(chuàng)新。什么樣人、什么的事、什么樣的場合，可以采取說教是要事先考慮清楚的。杜威認(rèn)為良好的道德教育應(yīng)注重受教育者的實際行為和經(jīng)驗，只有通過經(jīng)驗才可能對行為產(chǎn)生重大影響。這就是說，學(xué)生的道德觀念實際是他們從自己的道德經(jīng)驗中感悟和建立的。而道德教育采取“注入”或“灌來灌去”的方式，結(jié)果不僅使受教育者處于被動狀態(tài)，還往往產(chǎn)生厭煩情緒，會妨礙學(xué)生優(yōu)良品德的形成。道德教育在開展理論教育的同時，也必須進(jìn)行感性教育，要注意對本能、情緒、沖動等方面的引導(dǎo)，否則道德教育就難以取得成效[8]。目前，國際高等教育課程改革的主流思想之一是崇尚人文精神和注重教育的倫理價值[9]，這也可以成為我們思想政治教育理論課的改革方向。我們高舉的是馬克思主義的大旗，而馬克思主義理論的魅力恰恰在于對人的關(guān)注。亦如《卡爾·馬克思傳》的作者麥克萊倫所指出：“一個多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對一個更公正的社會的期望?！瘪R克思主義理論所包含的反對壓迫剝削，推進(jìn)自由平等，解放全人類，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)了全世界絕大多數(shù)人的希望和追求，也是社會歷史進(jìn)步的體現(xiàn)[10]。

三、科學(xué)化理念

科學(xué)化管理是在企業(yè)管理領(lǐng)域產(chǎn)生的，目的是為了提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。隨著社會的進(jìn)步，企業(yè)不僅僅關(guān)注經(jīng)濟效益，也開始關(guān)注員工需要。進(jìn)入到社會化管理階段，企業(yè)文化概念引入，又出現(xiàn)了人本管理、能本管理等。這些管理理念進(jìn)入到了社會管理領(lǐng)域和高校。高校隨著高等教育大眾化發(fā)展，機構(gòu)日益膨脹，紛紛采用科層制管理模式，管理科學(xué)化問題早已列入高校管理日程。這些都是教育管理、高等教育管理等學(xué)科領(lǐng)域的研究內(nèi)容。

思想政治教育作為獨立學(xué)科的歷史尚短，思想政治教育管理科學(xué)化水平就更有待提高了。所謂思想政治教育的科學(xué)化，就是研究規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、遵循規(guī)律、依據(jù)規(guī)律開展思想政治教育的實踐活動?？茖W(xué)化是實效性的重要前提，沒有思想政治教育的科學(xué)化，就不會有思想政治教育的實效性[11]。而目前的實際情況是，無論是思想政治教育活動本身還是思想政治教育管理工作，都存在著以經(jīng)驗為主的現(xiàn)象。很多政策的制定、活動項目的設(shè)計均依賴決策者的管理經(jīng)驗，很少以數(shù)據(jù)分析為依據(jù)。心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的一些成熟的研究方法還沒有廣泛應(yīng)用到思想政治教育領(lǐng)域。一方面，從事教育學(xué)、社會學(xué)研究的學(xué)者看不上思想政治教育，甚至不認(rèn)可其是獨立的學(xué)科，不愿意從事相關(guān)課題的研究。另一方面，從事思想政治教育的研究者和實踐工作者，很多人缺乏系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，沒有辦法對實際遇到的課題采用科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這種情況就造成了目前思想政治教育管理科學(xué)化水平不高的現(xiàn)狀。我們可以借鑒美國學(xué)生事務(wù)研究，例如院校研究的方法，加州大學(xué)調(diào)整招生政策不是負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)開會討論決定，而是要根據(jù)學(xué)校研究機構(gòu)提供的數(shù)據(jù)分析。我們從事思想政治教育管理也應(yīng)該建立專職的研究隊伍，定期收集數(shù)據(jù)，建立數(shù)據(jù)庫，針對各種實際遇到的問題進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，再形成判斷決策。

四、系統(tǒng)化理念

系統(tǒng)化管理就是把管理對象視作系統(tǒng)，從整體上把握組織的運行規(guī)律，并加以分析、整合、優(yōu)化，追求組織的整體效益，即要從整體著眼，局部入手。系統(tǒng)化思維是一種整體、有機的思維方式，看到了事物之間的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)內(nèi)部的有機構(gòu)成。

（一）思想政治教育內(nèi)外系統(tǒng)

就大學(xué)生思想政治教育管理而言，如果把大學(xué)生思想政治教育活動看做一個系統(tǒng)的話，不能忽視的兩個方面就是系統(tǒng)的外部聯(lián)系和內(nèi)部構(gòu)成。外部聯(lián)系即學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會之間的力量整合。在中小學(xué)教育階段，學(xué)校和家庭之間的聯(lián)系還比較緊密，社區(qū)和社會力量的發(fā)揮仍顯不足，但到了大學(xué)階段，只剩下學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)了，學(xué)校與家長之間的聯(lián)系也削弱了很多。人們最常忽略的是社會這個系統(tǒng)。對大學(xué)生而言，主要生活在大學(xué)校園里，社區(qū)通常只是進(jìn)行社會實踐的地方，影響不大。但整個社會風(fēng)氣與價值導(dǎo)向如何對大學(xué)生的影響卻是非常大的。當(dāng)前中國社會的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日漸多樣化，人們思想和行為日趨自主、獨立，選擇性、多變性和差異性日益增強，這既有積極正面的作用，也有不容忽視的負(fù)面影響。如一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、團結(jié)協(xié)助觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題[12]。2004年頒布的中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》界定：大學(xué)生思想政治教育隊伍主體是學(xué)校黨政干部和共青團干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任。該《意見》還指出：“高等學(xué)校各門課都有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。”[13]這里完全忽略了政府、社區(qū)的作用。

新加坡在綜合治理、建立開放教育目標(biāo)方面做得比較成功。新加坡重視營造良好的學(xué)校教育環(huán)境，發(fā)揮學(xué)校在思想政治教育中的主渠道作用；重視和利用家庭教育，使下一代在家庭教育中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值觀熏陶；注意樹立公職人員廉潔公正的形象，以提高整個社會的道德水平；注重開展各種社會性活動，形成良好的社會風(fēng)氣；注重社區(qū)建設(shè)，凈化社會環(huán)境；注重加強法制，以法律弘揚道德和正氣[14]。還有我們的媒體也沒有意識到自身所擔(dān)負(fù)的思想政治教育責(zé)任。以電視媒體為例，各頻道都充斥著封建皇帝后宮的斗爭、虛假至極的抗日神劇、各種娛樂選秀節(jié)目，缺少貼近生活現(xiàn)實的有思想、有深度的節(jié)目，不但對廣大公民沒有任何正向引領(lǐng)作用，甚至對大學(xué)生起到了毀三觀的負(fù)面作用。社會系統(tǒng)還容易忽略的一點，是人的成長也是一個系統(tǒng)。幼兒園—小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)是一個連續(xù)成長的環(huán)境，如果中小學(xué)只重視應(yīng)試教育，忽略人格成長，積累下來的問題不是靠大學(xué)階段就能解決的。很多時候大學(xué)生出問題不是大學(xué)教育出了問題，根源還在中小學(xué)。在這一點上，大學(xué)作為系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)是無能為力的，必須由社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

（二）思想政治教育本身是有機系統(tǒng)

就思想政治教育的具體目標(biāo)來看，其也構(gòu)成了一個有機系統(tǒng)，各個目標(biāo)之間是相互促進(jìn)的。道德教育特別是學(xué)校道德教育就是政治社會化的基本方式、基本途徑，而政治社會化在一定意義上規(guī)定了道德教育的內(nèi)容和目標(biāo)。在美國，政治社會化就是傳播美國國家意識形態(tài)（自由、平等、個人權(quán)利、社會公正、民粹主義）的一項實際運作，學(xué)校、家庭、大眾傳媒、教會和青年社團都是這一運作的載體[15]。不存在孤立的道德教育與政治教育。例如西方高校普遍開展的通識教育，目的在于培養(yǎng)健全的個人和自由社會中健全的公民，其作為大學(xué)的理念是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融見識、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育，關(guān)注人的生活、道德、情感和理智，側(cè)重價值觀教育，實際上是西方國家高校思想教育、政治教育與道德教育的綜合概念[16]。

（三）高校內(nèi)部思想政治教育自成系統(tǒng)

從大學(xué)內(nèi)部而言，課堂、活動、文化也構(gòu)成了一個系統(tǒng)。只重視抓兩課教師的授課和學(xué)生工作人員的專業(yè)化、職業(yè)化是解決不了思想政治教育實效性問題的。專業(yè)教師隊伍的建設(shè)是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，教師的師德狀況、教風(fēng)狀態(tài)直接影響教育過程。小原國芳認(rèn)為要有成功的道德教育，教師是關(guān)鍵。道德教育的基本方法是人格感化。因為道德是人內(nèi)心的問題，要靠“心與心的接觸”才能完成，不能對課堂和道德規(guī)范有過高的期望。相反，有時“在道德教育方面，無意識的教育具有驚人的力量”，即靠教師的人格、氣度、修養(yǎng)營造良好的氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中獲得道德的提升。在這一意義上可以說：“教育即感化。”[17]教師必須是學(xué)生的榜樣，教師有責(zé)任向?qū)W生展示一個成熟公民的思想和行為規(guī)范，教師也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中貫徹道德教育，不論講授的是什么課程。如果教師本身在混課時、行為不誠信都在起相反的效果。目前高校的普遍狀態(tài)是教師重科研、輕教學(xué)，扭曲的考核機制導(dǎo)致教師行為的扭曲，只能授業(yè)解惑不能傳道了，嚴(yán)重影響大學(xué)生思想政治教育的效果。

五、績效理念。

績效管理最先也是在企業(yè)管理領(lǐng)域出現(xiàn)，后來延伸到公共管理領(lǐng)域，再而進(jìn)入高校。國外大學(xué)排名就是為了對公眾有個交代，以對大學(xué)的績效評估作為財政撥款的依據(jù)。政府給大學(xué)的撥款來自納稅人，納稅人有權(quán)利了解資金使用的效益。從教育經(jīng)濟學(xué)角度看，教育過程存在投資和收益，因此教育管理需要引入績效的概念。

具體到思想政治教育管理就遇到了一個難題，就是績效難以考量的問題。俗話說十年樹木，百年樹人。人格養(yǎng)成的教育是很難在短期內(nèi)用指標(biāo)量化。知識掌握的多少，能力水平的高低還都可以通過一些方法測量出來，唯獨一個人的思想品德等內(nèi)在素質(zhì)很難測量。人的一生都是一個成長的過程，大學(xué)四年只是其中的一小段，大學(xué)四年對一個學(xué)生的人格養(yǎng)成究竟起了多大的作用，很難用具體的數(shù)字來說明。但是我們還要確立績效觀念，否則投入這么多人力物力去做一件事顯得太盲目。但思想政治教育管理的績效觀可能有別于一般管理活動，其應(yīng)該是長期的，不能以任期為界限的政績觀。尤其是對大學(xué)校長而言，不能指望任期內(nèi)所采取的管理措施能產(chǎn)生出立竿見影的效果。如果措施是符合教育規(guī)律的，也許若干年后甚至十幾年后才能開花結(jié)果。這就是思想政治教育的特殊性。當(dāng)然有些具體項目，例如思想政治教育課可以借鑒課程評估的方法，看看學(xué)生到底從中收獲了什么。泰勒的課程與教學(xué)的基本原理，又稱“泰勒原理（Tylers Rationale）”，是圍繞著四個基本問題運轉(zhuǎn)的：1學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；2提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)；3怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗；4我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)。這些問題不正是兩課教學(xué)要思考的嗎？

六、創(chuàng)新理念

（一）創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步的動力

如果把人類歷史劃分階段的話，前面幾千年經(jīng)歷的變化都沒有最近的幾百年大，現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類社會可以用日新月異來形容。托夫勒在《未來的沖擊》中說：“如果把人類經(jīng)歷過的5萬年分成世代，每個世代約為62年，那么到現(xiàn)在已經(jīng)有大約800個世代了。在800個世代中，整整650個世代是在山洞里度過的，只是在最近的70個世代，由于文字的出現(xiàn)，世代與世代間的信息溝通才成為可能；只是到6個世代前，人們（指歐洲人）才開始使用印刷文字；只是到4個世代前，人們才開始比較準(zhǔn)確地計算時間；只是在2個世代前，人們才開始應(yīng)用電力；而我們今天使用的絕大部分產(chǎn)品，還只是在最近這第800個世代里發(fā)展起來的[18]。物質(zhì)財富的膨脹并不能解決人類所有的問題?？茖W(xué)理性使人類征服自然的能力達(dá)到了空前的高度，但人類發(fā)明的科學(xué)技術(shù)卻日益使人淪為工具。物質(zhì)財富的增長導(dǎo)致的是消費主義的盛行，人們沉溺于肉體感官的快樂，忘記了靈魂的依托。信息技術(shù)給了人類空前的自由，現(xiàn)在的世界是平的。但虛擬化的網(wǎng)絡(luò)生存方式使人的本能日益變得不重要。當(dāng)尼采宣布上帝死了的時候，西方人失去了精神的家園。對中國人來說，傳統(tǒng)的文化失去了根基，新的秩序規(guī)范尚未建立，國民普遍處在信仰迷茫階段。這些都是時代給大學(xué)生思想政治教育提出的課題。我們又到了重塑新人的歷史時代，我們必須用創(chuàng)新的觀念迎接這些時代課題的挑戰(zhàn)。

以思想政治理論課的內(nèi)容為例，教育部辦公廳在《關(guān)于做好研究生思想政治理論課教學(xué)大綱使用工作的通知》中規(guī)定“各?。▍^(qū)、市）教育部門和高校要做好五門教學(xué)大綱的征訂和使用工作，確保每位授課教師人手一本由中宣部、教育部組織編寫的、由高等教育出版社出版的‘馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材研究生思想政治理論課教學(xué)大綱《中國特色社會主義理論與實踐研究》《自然辯證法概論》《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》《中國馬克思主義與當(dāng)代》《馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀》并組織好教學(xué)?！?/p>

相比之下，西方高校的教育渠道比較寬泛。德國學(xué)校的道德教育一般是通過宗教教育進(jìn)行的，其目標(biāo)是通過教育，陶冶學(xué)生的“精神的人格”。大學(xué)生道德教育的一個渠道是通過在大學(xué)開設(shè)的倫理學(xué)、法學(xué)和教育學(xué)等課程來完成的。[19]新加坡將“五倫”觀念作了修改，把“父子”改為“父母和子女”，把“君臣”改為“國家和人民”，“兄弟”改為“兄弟姐妹”，并對“五倫”的內(nèi)容賦予現(xiàn)代解釋，如強調(diào)男女平等，強調(diào)國家領(lǐng)袖和普通民眾都應(yīng)各盡其責(zé)。大學(xué)普遍重視培養(yǎng)學(xué)生愛國、誠實、勇敢、善良等良好品質(zhì)，給學(xué)生灌輸應(yīng)有的公德心、社會責(zé)任感和正確的價值觀念，培養(yǎng)學(xué)生的人格和社會意識。[20]我們?nèi)绻诮逃齼?nèi)容的選擇上不跟著時代發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，就很難滿足受教育者的需要。

（二）思想政治教育承擔(dān)著創(chuàng)新的使命

在這樣一個社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我們的思想政治教育應(yīng)該承擔(dān)起怎樣的歷史使命呢？從時空維度上看，當(dāng)代全球化的文化背景有三個層面：在時間維度上，是前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代的順序更替；在空間維度上，是不同民族和地域文化的交流、沖突與互動，是文化的一體化與多元化、國際化與本土化的對立統(tǒng)一；在內(nèi)容和實質(zhì)維度上，是從物質(zhì)文化（堅船利炮、機器工業(yè)）到制度文化（憲政、民主、法制）再到精神價值文化（自由、公正、理性、寬容、多元、和諧等普世文化價值觀）不斷演進(jìn)不斷深化的過程。[21]一方面，對現(xiàn)代化、工業(yè)化、理性化的熱烈擁抱已經(jīng)成為主流意識形態(tài)，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化成為建設(shè)的主要任務(wù)；另一方面，西方發(fā)達(dá)國家對現(xiàn)代性的反思即后現(xiàn)代文化的興起，導(dǎo)致我們在文化取向上無所適從：我們剛開始現(xiàn)代化，人家就后現(xiàn)代了；我們剛完成工業(yè)化，人家已經(jīng)信息化了；我們剛開始樹立理性精神，人家已經(jīng)開始反理性了；我們剛開始融入全球化，人家已經(jīng)開始反全球化了；我們剛開始“以人為本”，人家已經(jīng)要超越人類中心主義，走向生態(tài)文明了……[22]

對中國而言，中國社會正在同時經(jīng)歷著兩種轉(zhuǎn)型：“一是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換；二是從民族化生存向信息化、全球化生存轉(zhuǎn)換。”[23]這種特殊的社會歷史定位使中國的文化模式和文化精神處于一種斷裂期，舊的文化模式和文化精神失范，新的主導(dǎo)性文化模式和文化精神尚未確立起來，原本不同時代、不同民族的各種文化精神要素，同時并存于當(dāng)代中國，“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”交錯雜糅，形成眾聲喧嘩的多元化格局。[24]我們是為未來社會培養(yǎng)新人，那么未來社會的新人應(yīng)該是怎樣的呢？清朝末年，梁啟超就提出過重塑新人的話題；魯迅也提出過國民性改造；蔡元培更是通過自己的教育實踐培育理想的人。他們都是中西文化碰撞出來的創(chuàng)新觀念。但是當(dāng)時中國的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有為他們的理想提供支撐，就像魯迅所困惑的夢醒了沒有出路。

今天的中國已經(jīng)不是當(dāng)年，作為全球第二大經(jīng)濟體，改革開放的三十年中國人在經(jīng)濟發(fā)展上創(chuàng)造了奇跡。但我們的思想觀念卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的很多固有觀念構(gòu)成了我們現(xiàn)代化征程中的包袱。我們一次次進(jìn)入學(xué)習(xí)西方器物到制度到文化的循環(huán)，一次次沒有進(jìn)入現(xiàn)代化的大門又退回到了原點。傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代，讓我們這些發(fā)展中國家的人感到無所適從?，F(xiàn)代化對于我們是外源性的，我們不得不經(jīng)歷文化溶血的苦楚。但真正的自信來自于自我批判，就像馬克思等偉人對西方文明所做的貢獻(xiàn)一樣，西方文明就是在西方人的不斷批判中自我成長的。而我們中國傳統(tǒng)文化最缺的就是這一點，我們是在自我肯定的機制中不斷固化。雖然儒家思想帶給我們輝煌的古代文明，但我們今天不能再抱著以華化夷的觀念了，我們要正視目前的落后狀態(tài)，謙虛地學(xué)習(xí)西方文化中先進(jìn)的理念，對融化在我們血液中的傳統(tǒng)文化的頑疾進(jìn)行批判改造，從重塑人格做起。改革開放前，中國未曾經(jīng)歷過“文藝復(fù)興”式的、旨在全面徹底塑造新型人格的人的革命，在人的內(nèi)心深處進(jìn)行全面徹底的人格塑造的任務(wù)至今尚未完成。在我國進(jìn)入全面改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人的素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)要求不相適應(yīng)的矛盾充分暴露出來了，因而，全面徹底實行人格塑造就成為當(dāng)務(wù)之急。

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Abstract： Under the background of Chinese and western cultural fusion， college students ideological and political education management concept need to innovate from six aspects： the rule of law， human nature， scientific， systematic， performance， innovation， in order to understand the education object， attach great importance to the individual rights， implement scientific management， highlight efficiency effect， realize the modernization of ideological and political education management.

Key words： Chinese and western cultural integration； ideological and political education management concept； modernization

（責(zé)任編輯：劉宇）