對(duì)于當(dāng)代玉器創(chuàng)作如何關(guān)注社會(huì)的問題，著名玉學(xué)家殷志強(qiáng)先生提出了一些建設(shè)性的觀點(diǎn)。

一、當(dāng)代玉器要承載政治家的意圖

藝術(shù)源于生活，又高于生活。若藝術(shù)家長(zhǎng)期生活在基層，僅反映大眾生活，只能算是民間藝術(shù)、民間美術(shù)，藝術(shù)家也只能算是民間藝術(shù)家。

中國(guó)玉器的起源來(lái)源于先民的勞動(dòng)實(shí)踐，但厚積薄發(fā)，很快被政治人物賞識(shí)，并得到充分合理的使用，成為承載政治人物意圖的重要載體。因此，中國(guó)玉器很快成了貴族藝術(shù)、宮廷藝術(shù)，甚至成為政治人物進(jìn)行有效統(tǒng)治的利器，這樣的事例舉不勝舉。

周代社會(huì)為了區(qū)分君臣身份的貴賤高低，發(fā)明了組玉佩的使用規(guī)制，規(guī)定只有天子才能佩“全玉”，天子以下只能使用“玉雜佩”，不能佩“全玉”，需用瑪瑙、玉髓“混搭”使用，考古發(fā)現(xiàn)證明這是一項(xiàng)很嚴(yán)格的制度。同時(shí)，周代組玉佩中玉璜使用的多少，可能與級(jí)別高低有關(guān)，級(jí)別越高，佩玉璜就越多，目前考古發(fā)現(xiàn)的“七璜佩”、“五璜佩”，都是發(fā)現(xiàn)在高等級(jí)墓葬中。明代盛行擬古、復(fù)古思潮，雖然使用全玉組佩，但也有明確的等級(jí)規(guī)定，一般官員及平民是不能使用組玉佩的。古代為了明確官員身份，曾廣泛使用玉圭，便于朝會(huì)時(shí)相識(shí)。

乾隆皇帝為了傳承華夏文化優(yōu)良傳統(tǒng)，除廣泛收集古舊玉器并加以認(rèn)真研究外，還提倡仿制古玉器，引導(dǎo)清代玉人從形態(tài)、紋樣、使用等方面全方位仿古，并不斷創(chuàng)新，終于造就了“乾隆工”中華玉器精華?！洞笥碇嗡贰短m亭雅集》等作品更是體現(xiàn)出政治家的意圖。

當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)有很大的不同，很難從用玉制度上承載政治家的意圖，但完全有可能從玉器形制、圖樣等方面體現(xiàn)政治家的政治意圖與施政理念。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主張“天下太平”、“和而不同”、“世界和諧”、“科學(xué)發(fā)展”、“復(fù)興夢(mèng)想”、“百姓幸?！奔啊昂椭C”、“自由”、“平等”、“誠(chéng)信”、“友善”等導(dǎo)向理念、核心價(jià)值，當(dāng)代玉人完全可以通過玉器的周密構(gòu)思、精心設(shè)計(jì)、獨(dú)特工藝等玉器語(yǔ)言體現(xiàn)這些思想，使當(dāng)代玉器更具政治含金量。揚(yáng)州江春源中國(guó)工藝美術(shù)大師雕刻的“玉白菜”，也在一定程度上體現(xiàn)了政治家政治清明、為政清廉的主張。

二、當(dāng)代玉器要記錄重要社會(huì)事件

毫無(wú)疑問，任何藝術(shù)品越能記錄、記載、反映重要社會(huì)事件，其價(jià)值就越高，因?yàn)檫@不僅使藝術(shù)品具備了藝術(shù)價(jià)值，更具備了重要的文獻(xiàn)價(jià)值、歷史價(jià)值。由于玉硬度高，工藝復(fù)雜，難于用文字記錄歷史事件，但歷史上也有特別的范例。陜西省西安市漢代長(zhǎng)安城桂宮四號(hào)建筑遺址出土的漢代玉牒，上有“封壇泰山”篆書文字，字體著朱色，既反映了《史記·孝武本紀(jì)》“封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘”記載的可靠性，又是漢代實(shí)行封禪制度的有力實(shí)物證據(jù)。河南省洛陽(yáng)市隋唐洛陽(yáng)城應(yīng)天門遺址出土的唐哀帝即位玉冊(cè)，用簡(jiǎn)要文字記錄了唐哀帝即位的時(shí)間及誓詞。西藏博物館收藏的蒙古元朝廷封賜西藏首領(lǐng)多枚“國(guó)師”玉印，反映了中央政府對(duì)西藏地區(qū)實(shí)行全面管理的歷史事實(shí)。清代乾隆不僅酷愛玉器，同時(shí)也將重要文獻(xiàn)用玉材書寫或刻寫在玉板上，成為珍貴的藝術(shù)品與重要的歷史文獻(xiàn)。如北京故宮博物院武英殿藏有清乾隆紫檀邊座嵌玉草書千字文圍屏，屏心嵌青玉千字文，系乾隆御筆草書“千字文”。遼寧省博物館藏乾隆平定金川、平定準(zhǔn)噶爾碑文玉插屏，生動(dòng)記載了乾隆皇帝平定西部金川、準(zhǔn)噶爾的重要事件，頌揚(yáng)了乾隆皇帝在維護(hù)清王朝疆域統(tǒng)一方面做出的重要貢獻(xiàn)，其既是藝術(shù)品，更是不可多得的歷史文物。

當(dāng)代玉器記錄當(dāng)代重要的社會(huì)事件，總體上沒有古代重要、多樣，但也有濃墨重彩的一筆，2008年北京奧運(yùn)會(huì)徽寶，就是用新疆和田玉雕刻的，一方藏于北京首都博物館，另一方珍藏于瑞士洛桑國(guó)際奧林匹克博物館。

以玉器記錄當(dāng)代重要社會(huì)事件，總體上沒有書畫、雕塑藝術(shù)積極有效，書畫家、篆刻家、雕塑家等幾乎年年深入生活，采風(fēng)寫生，創(chuàng)作了大量反映當(dāng)代社會(huì)事件與變化的美術(shù)作品。在這方面，當(dāng)代玉人要向他們學(xué)習(xí)，關(guān)注社會(huì)，積極主動(dòng)參與到重大社會(huì)活動(dòng)中去，承擔(dān)責(zé)任，積極作為，力爭(zhēng)有更多的當(dāng)代玉器名家作品問世，共同反映出當(dāng)代社會(huì)豐富多彩的壯麗畫卷。

三、當(dāng)代玉器要詮釋中國(guó)哲學(xué)思想

首先，我們要看到，推動(dòng)中國(guó)玉器八千年持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，既有政治因素，政治家的喜好會(huì)影響到玉器發(fā)展的冷熱程度；也有經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)越繁榮，玉器也會(huì)隨之發(fā)展；還有文化藝術(shù)因素，文化藝術(shù)品位越高，玉器品位便相應(yīng)提高；更有哲學(xué)思想方面的因素，玉器既是哲學(xué)思想的產(chǎn)物，又是哲學(xué)思想的載體，在玉器上深深地打上了哲學(xué)家、思想家的烙印。中國(guó)玉器表面上是形而下的器，實(shí)際上反映的是形而上的道，以器載道，是中國(guó)玉器的本質(zhì)特征，也是中國(guó)玉器持續(xù)發(fā)展的根本原因。

玉璧與玉琮是中國(guó)玉器的原創(chuàng)形態(tài)，是中國(guó)工藝美術(shù)家族中最特殊的玉器形態(tài)，影響深遠(yuǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，璧與琮是祭祀天地的玉禮器，考古發(fā)現(xiàn)也可以證明玉璧、玉琮確實(shí)是祭祀天地四方的主要玉禮器，這是形態(tài)上的使用功能。使用功能的背后，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”、“天人合德”、“知行合一”、“道法自然”宇宙論的反映，也是“中道”、“中和”等中國(guó)哲學(xué)精神的體現(xiàn)。

中國(guó)玉器，特別是早期玉器，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)家的思想。儒家提倡“君子貴玉”、“君子比德于玉”，故周漢時(shí)期君子組玉佩特別發(fā)達(dá)。儒家還特別重視祭禮與喪禮。荀子《禮論》曰：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，敬非圣人，莫之能知也，圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗，其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。事死如事生，事亡如事存。狀乎無(wú)形影，然而成文?！笨梢姡糯罅考蓝Y玉、喪禮玉的出現(xiàn)，實(shí)際上是儒家禮、樂思想在玉器上的綜合反映。

玉器不僅在功能上體現(xiàn)了哲學(xué)家的思想，在形式上更直接體現(xiàn)了哲學(xué)家的觀念。早期中國(guó)玉器中大量雙龍、雙鳳、云龍、云鳳、龍鳳呈祥等S形構(gòu)圖玉器的出現(xiàn)，實(shí)際上是中國(guó)哲學(xué)觀念中“陰陽(yáng)太極”、“對(duì)立統(tǒng)一”思想觀念的生動(dòng)體現(xiàn)。如紅山文化的方圓璧、玉龍中的方圓、玉龜中的方圓都被賦予天圓地方的內(nèi)涵。

反映中國(guó)哲學(xué)思想的古代玉器不勝枚舉?？傊?，玉器的藝術(shù)主題越明確，哲學(xué)思想越深刻，玉器的品位也就越高，價(jià)值也就越大。當(dāng)代玉人在這方面也進(jìn)行了許多有益的探索，特別是上海的玉雕大師倪偉濱，將中國(guó)哲學(xué)思想廣泛應(yīng)用于玉器創(chuàng)作上，達(dá)到了心領(lǐng)神會(huì)、得心應(yīng)手、融會(huì)貫通的地步。一件“心游萬(wàn)仞”白玉雕件，展示出鯤鵬展翅于波濤洶涌江河之上的寬廣畫面，很好地勾勒出“逍遙游”的莊子哲學(xué)思想。為這件作品題寫的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。那凌厲的目光透過重重云靄，俯瞰蒼茫河山，翱翔于天地風(fēng)云之間，心游萬(wàn)仞”的詩(shī)文說(shuō)明，更是神來(lái)之筆。玉雕大師倪偉濱創(chuàng)作的另一件碧玉臂擱，“一半碧竹的侍候兌得文筆悠游的清秀，怡得悠然閑情，養(yǎng)得浩然正氣，相對(duì)無(wú)言，卻沁染得一般丹青之銘”，巧妙地體現(xiàn)出宇宙觀、人生觀和知識(shí)論相統(tǒng)一的中國(guó)哲學(xué)精神。

四、當(dāng)代玉器要展示雅致藝術(shù)意境

著名美學(xué)家宗白華先生曾認(rèn)為，中國(guó)文化史上最具世界貢獻(xiàn)的一個(gè)方面，就是“研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采”。讓作品具有高雅的情調(diào)、逸致的境界，大概是每個(gè)中國(guó)藝術(shù)家追求的目標(biāo)?！巴鈳熢旎?，中得心源?！薄霸?shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境?！彼灾袊?guó)藝術(shù)家的作品，看似寫實(shí)，實(shí)際多數(shù)是寫意的，更是寫情的，畫家畫山水，畫的是自然山水，更是畫家情感世界的山水，一山一水總關(guān)情；畫家畫竹子，既是源于自然生長(zhǎng)的竹子，更是君子高潔性格的胸中之竹，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”。

藝術(shù)作品意境的表現(xiàn)，一般有三個(gè)層次：自然景象的直接渲染，生命活躍的委婉傳達(dá)，心靈境界的升華啟示，這也是藝術(shù)作品從“寫實(shí)”至“傳神”再到“妙悟”的境地，情景交融，虛實(shí)相生，具有高度、厚度、寬度的詩(shī)意空間，意趣無(wú)窮。

中國(guó)玉器屬工藝美術(shù)范圍，有其獨(dú)特的章法，藝術(shù)意境不可能像繪畫、寫詩(shī)那樣富于表達(dá)與抒情，但也不乏成功之作。戰(zhàn)國(guó)、漢代的不少龍鳳題材的玉作，或雙龍盤交，或雙鳳飛繞，或龍鳳相生，或龍鳳騰云，龍鳳呈祥，并以鏤空透雕技法，刻畫出中國(guó)龍鳳藝術(shù)的古典風(fēng)格，充滿著生機(jī)與活力，反映出勇往直前、生生不息的時(shí)代精神。特別是南越王墓出土的鏤空龍鳳玉璧，一條健壯的行龍占滿了畫面，一只纖巧的鳳鳥站立在龍前腿上，并回首與大龍竊竊私語(yǔ)，訴說(shuō)衷腸，趣味無(wú)限，美輪美奐。

宋代的折枝花玉佩、龜鶴玉、春水玉、秋山玉等均有很好的藝術(shù)意境，具有設(shè)計(jì)創(chuàng)意、繪畫趣味的特征，意境深遠(yuǎn)。清乾隆朝蘇州玉工雕刻的“桐蔭仕女圖玉擺件”，巧用一塊雕刻玉碗留下的白玉棄料，慧眼識(shí)寶，巧奪天工，化腐朽為神奇，雕琢成一幅生動(dòng)有趣的江南園林景致，門內(nèi)外兩仕女隔門窺視，讓人浮想聯(lián)翩，此情此景，誰(shuí)不憶江南？

環(huán)視當(dāng)代玉器，工藝的多樣程度、精細(xì)程度已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，但意境的表達(dá)還有待拓展，寧可少一條線，少一個(gè)面，少一朵花，但千萬(wàn)不能少了當(dāng)代玉器作品的意境，否則當(dāng)代玉器只能成為具有工藝史地位的工藝品，不能成為具有美術(shù)史地位的藝術(shù)品。

五、當(dāng)代玉器要引領(lǐng)審美時(shí)尚風(fēng)潮

回顧中國(guó)歷史上玉器發(fā)展的幾次浪潮，除政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素外，還有審美時(shí)尚因素。政治因素產(chǎn)生大禮玉，經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)大玉器，文化因素涌現(xiàn)美玉器，而審美時(shí)尚流行巧玉。禮玉令人敬畏，大玉令人莊重，美玉令人養(yǎng)眼，巧玉令人啟智。啟智是啟蒙的高級(jí)階段與高級(jí)形式。中國(guó)玉器不缺禮玉、大玉、美玉，因而大家關(guān)注最多的還是材料的好壞、體量的大小、工藝的優(yōu)劣、色澤的濃淡等，很少關(guān)注創(chuàng)意的程度、設(shè)計(jì)的巧妙。

其實(shí)，中國(guó)歷史上有不少注重設(shè)計(jì)、引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)潮的玉器。陸子剛設(shè)計(jì)雕琢的玉簪，曾引領(lǐng)明代江南貴族的時(shí)尚打扮，成為時(shí)尚追求。

“子剛牌”玉佩，形態(tài)優(yōu)美，體量適中，雕琢精細(xì)，畫面意境高遠(yuǎn)，多為文人喜愛的梅蘭竹菊或庭園仕女、戲文景象，以小見大，既有現(xiàn)實(shí)生活情趣，又有豐富的想象空間，高雅又高貴，引領(lǐng)時(shí)尚數(shù)百年，風(fēng)靡至今。

在玉料日益緊張、價(jià)格日益昂貴的情況下，當(dāng)代玉器不能再靠材料過日子，也不能僅憑工藝說(shuō)好壞，而應(yīng)通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)、審美引領(lǐng)、時(shí)尚推廣等方式，增加當(dāng)代玉器的附加值，提高當(dāng)代玉器的品位與地位。當(dāng)代玉器的審美時(shí)尚引領(lǐng)，可借鑒當(dāng)代國(guó)際上流行色、時(shí)裝發(fā)布等推廣方式，每年由當(dāng)代玉器研究學(xué)會(huì)、玉器協(xié)會(huì)等組織機(jī)構(gòu)，發(fā)布每年的流行款式、流行裝飾玉器，盡可能將當(dāng)代玉器與當(dāng)代居室陳設(shè)、當(dāng)代流行服飾、當(dāng)代時(shí)尚生活結(jié)合起來(lái)，讓當(dāng)代玉器活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)、靚起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)玉器也可學(xué)習(xí)借鑒卡地亞珠寶等世界名牌理念，重設(shè)計(jì)，重創(chuàng)意，匯聚豐富的時(shí)尚元素，用最少的材料表達(dá)最大、最深刻含義的寶玉器，打造一批具有國(guó)際聲譽(yù)的時(shí)尚中國(guó)玉器。