漢風(fēng)

在很多人的意識(shí)中，復(fù)古與創(chuàng)新是兩個(gè)對(duì)立的概念。似乎二者大相徑庭，水火不容。其實(shí)，二者經(jīng)常是互為表里，互相啟示，互相生發(fā)，從而推動(dòng)著文化的進(jìn)程和藝術(shù)的進(jìn)程。人類文化的歷史正是在不斷地創(chuàng)新和復(fù)古的吶喊聲中走到了今天。著名國(guó)畫家段朝林的藝術(shù)就是在復(fù)古與創(chuàng)新的交替轉(zhuǎn)換中確立了自己的藝術(shù)風(fēng)格。段朝林也正是在這種交替轉(zhuǎn)換，互相生發(fā)的語境和藝術(shù)語言中尋找到了其本體精神的歸宿和安身立命之所。

就文化而言，復(fù)古與創(chuàng)新往往具有相同的價(jià)值。在人類文化發(fā)展的歷史中，任何一種真正有意義、有價(jià)值的復(fù)古運(yùn)動(dòng)都是與內(nèi)在的創(chuàng)新訴求同時(shí)存在的。西方對(duì)古希臘文化的復(fù)古運(yùn)動(dòng)如此，近當(dāng)代中國(guó)新儒學(xué)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)如此，而在畫壇，元代趙孟頫的復(fù)古運(yùn)動(dòng)依然如此。因?yàn)闅v史上的任何一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)都是因?yàn)槊鎸?duì)一種偏激文化現(xiàn)象或沉溺文化現(xiàn)象的一種反撥，都是為了打開對(duì)創(chuàng)新認(rèn)知之遮蔽，都是為了讓時(shí)代對(duì)文化的體認(rèn)和選擇具有更多理性的終極關(guān)懷和生命的真義。正是從這個(gè)意義上，復(fù)古具有其不可缺失的地位。文化發(fā)展的自我調(diào)節(jié)功能是一種歷史的宿命，正是在這種宿命的引導(dǎo)之下，創(chuàng)新與復(fù)古在不同的歷史境況和文化語境之下扮演著不同的角色，但其對(duì)文明的整個(gè)進(jìn)程而言，其價(jià)值往往是相同的。此正可謂反者道之動(dòng)也。從段朝林的藝術(shù)探索歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)復(fù)古與創(chuàng)新的關(guān)系是有自己的獨(dú)立思考的。

作為一位對(duì)山水畫創(chuàng)新懷有極大熱情的畫家來說，段朝林走的卻是一條冷僻而又幽深的藝術(shù)之路。翻開他的作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的大量作品都是不多見的青綠山水。青綠山水經(jīng)隋唐而達(dá)于極盛，我們從歷史留給我們的第一幅嚴(yán)格意義上的中國(guó)畫《游春圖》和唐代青綠山水大家李思訓(xùn)的作品，使我們得以窺見青綠山水曾經(jīng)的輝煌。青綠山水經(jīng)宋元至明清，歷代都有探索之名家，但自元朝以降，以文人寫意為尚的現(xiàn)實(shí)使青綠山水漸呈消解之勢(shì)。段朝林的可貴在于他不為時(shí)尚所惑，不為形勢(shì)所迫，而是以他獨(dú)特的文化認(rèn)知選擇了青綠山水這條獨(dú)特的藝術(shù)之路。他正是通過對(duì)青綠山水的現(xiàn)代探索去追懷那幽深的古意，去追懷那精神的莊嚴(yán)，去追懷那存在的神秘。

趙孟頫曾說：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”。在趙孟頫所處的那個(gè)時(shí)代，習(xí)南宋馬夏一派的人成為風(fēng)氣，因此而流于用筆纖弱外露，缺少彈性變化和高古之氣，困此不符合文雅、柔和、內(nèi)涵、瀟灑的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種情況下，趙孟頫大力倡導(dǎo)古意之說，力倡復(fù)古之風(fēng)。他的復(fù)古是希望畫家能夠從隋唐以前的藝術(shù)中尋找高古、素樸、平易、醇厚、莊嚴(yán)的氣息和精神，從而力挽時(shí)弊。其實(shí)，古意一直是中國(guó)畫一個(gè)很高的追求目標(biāo)，古意的存在始終是一個(gè)高品質(zhì)的象征。正因?yàn)槎纬稚蠲鞴乓獾膬r(jià)值所在，因此在其幾十年的中國(guó)畫創(chuàng)作中，對(duì)古意的追求始終是其主要的創(chuàng)作狀態(tài)和不曾消解的特點(diǎn)之一。當(dāng)我們走進(jìn)段朝林的《翠山流云處》《如畫恰似家鄉(xiāng)美》《坐觀云卷云舒》、《古鎮(zhèn)又新春》《白云紅樹圖》《一灣幽水》《白云生處是故鄉(xiāng)》等作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那飄逸的白云、那升騰的煙嵐、那碧綠的群山、那波瀾不驚的灣灣清水，那見證了無數(shù)朝代更替的山間古屋和古屋旁的老樹。這一切都向我們傳遞著一種遠(yuǎn)離塵世的高古、悠遠(yuǎn)、幽靜和生氣，都向我們傳遞著一種古老的信念和似夢(mèng)似幻的精神訴求，都向我們傳遞著一種氣定神閑的生命自在。在段朝林的青綠山水世界里，我感受到了一種中和之美，我感受到了陶淵明歸去來兮的世外桃源和存在。這是段朝林先生獨(dú)特的內(nèi)心世界。所以才會(huì)有他幾十年如一日的探尋、奮斗和發(fā)現(xiàn)。才會(huì)有他幾十年如一日的真誠(chéng)、善良和醇厚，才會(huì)有他獨(dú)特的生命體驗(yàn)和藝術(shù)收獲。段朝林先生的內(nèi)心世界是敏感的、厚重的，也是深情的，當(dāng)我們看到他那大批以藏民生活為題材創(chuàng)作的寫意人物畫時(shí)，就會(huì)得到深深的印證。段朝林先生對(duì)上古的追懷與對(duì)宗教情結(jié)的表達(dá)都向我們傳遞著一個(gè)明確的信息，那就是對(duì)人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)作為個(gè)體的人其精神世界與作為社會(huì)的人那種特有的群體無意識(shí)對(duì)生命的孕育和鍛造。

在段朝林的藝術(shù)世界里，那由傳統(tǒng)青綠山水的藝術(shù)語言及具有象征主義文化語境和后現(xiàn)代情愫所構(gòu)成的藝術(shù)語境，那寫意人物的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)和平民化表現(xiàn)所融合而成的語境開啟了段朝林獨(dú)特的藝術(shù)之窗，這扇窗既吸納著遠(yuǎn)古和中古文化的氣息，也吸納著現(xiàn)代與后現(xiàn)代那種對(duì)人及藝術(shù)的文化啟示和生命啟示。