田夏彪

摘要：民族地區(qū)發(fā)展是綜合的，且須要踐行和諧健康之道，這離不開民族文化認(rèn)同實踐的自覺，通過在民族地區(qū)社會主義核心價值觀的積極培育，以形成民族文化認(rèn)同自覺的向心力，確保民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)及社會成員生命的共生和合，其基礎(chǔ)在于社會主義核心價值觀與民族文化認(rèn)同自覺在內(nèi)涵上是一致的，社會主義核心價值觀為民族文化認(rèn)同自覺實踐提供了內(nèi)容、方法導(dǎo)向，實現(xiàn)其在抽象與具體、理論與實踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神關(guān)系上的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：核心價值觀；民族文化認(rèn)同；向心力；統(tǒng)一

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）05-0001-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.001

民族文化認(rèn)同的核心是價值觀認(rèn)同，如何培育起人們對社會主義核心價值觀的積極認(rèn)同，這是當(dāng)前建設(shè)和發(fā)展好民族地區(qū)所必須要予以重視的，緣由在于社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面為中華民族的偉大復(fù)興和社會成員“中國夢”的實現(xiàn)，提出了綱領(lǐng)性的發(fā)展價值取向、規(guī)范、原則，可作為民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面和諧發(fā)展與否的標(biāo)桿，尤其是當(dāng)前民族地區(qū)不斷加快物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長步伐的進(jìn)程中，惟有走與社會主義核心價值觀精神相符合的發(fā)展之路，民族地區(qū)才能在圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提升社會成員物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件的基礎(chǔ)上，促使其自然生態(tài)、衛(wèi)生健康、社會治安、精神文明等的全面和諧發(fā)展。當(dāng)然，社會主義核心價值觀絕非是鐵板一塊，其培育與踐行既不是簡化地進(jìn)行字面的宣傳記誦，也不是僵化地要讓所有民族地區(qū)及社會成員變得一個樣子，而是要將社會主義核心價值觀精神融合于民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活之中，讓其構(gòu)建起辯證統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同意識和行動，認(rèn)真貫徹落實黨和國家的民族地區(qū)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，和全國各族人民一道共同為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力奮斗，在生產(chǎn)生活中既重視自我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，又能夠站在整個中華民族和全球化時代視野來審視自我，汲取他者優(yōu)點和時代精神來改進(jìn)提升自我，從而凝聚、增強(qiáng)和發(fā)揮出整個中華民族大家庭的向心力和聰明才智，以為中華民族偉大復(fù)興和社會成員“中國夢”的實現(xiàn)打下良好的基礎(chǔ)[1]。

一、社會主義核心價值觀內(nèi)涵民族文化認(rèn)同抽象與具體統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同的實質(zhì)是要弄清“我是誰”，“我是誰”一方面內(nèi)涵著“我”不同于“他者”的個性，以示其個體獨立和特殊性，與“他者”有所區(qū)別；另一方面也暗含著“我”與“他者”的關(guān)系，“我”的存在離不開“他者”的參照，缺少了與“他者”的交往則“我”無法得以“出場”。所以，民族文化認(rèn)同對于一個民族地區(qū)或社會發(fā)展而言，是對“自我”整體存在與發(fā)展的反思與定位，而不單純地以抽離于社會生活之外的客觀化、實體性的具體文化內(nèi)容為認(rèn)同之對象和內(nèi)容，這也是不少人所持有的對于文化認(rèn)同的“偏見”，一言及文化認(rèn)同就往往標(biāo)舉“自我文化”的唯一獨特性，并佐之以各種實例為證；或?qū)⑽幕J(rèn)同視同為各種文化項目，以列舉的方式細(xì)數(shù)著文化的物件多寡；或?qū)⑽幕J(rèn)同作“一分為二”的界定，陷入“認(rèn)同什么，不認(rèn)同什么”的剛性判斷中。當(dāng)然，這不是說此類觀點或看法是錯誤的，但其存在的很大一個問題在于將民族文化認(rèn)同“對象化”了，要么簡縮了民族文化認(rèn)同“我是誰”的整體性觀照，要么放大了民族文化認(rèn)同“我是誰”的獨特性，要么誤把民族文化認(rèn)同“我是誰”推向與“他者”封閉隔閡的境地。因此，當(dāng)前民族文化認(rèn)同發(fā)展須要正本清源，認(rèn)同“自我”不是“不思進(jìn)取”，認(rèn)同“他者”不是“盲從隨流”，其實質(zhì)在于民族文化發(fā)展須得認(rèn)清自我、定位自我、發(fā)展提升自我，此乃是繼承和創(chuàng)新民族文化發(fā)展的過程，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精神要傳承堅守，對于不合時宜的、非法的、不健康的文化內(nèi)容要加以拒斥，對于“他者”文化要尊重理解，于優(yōu)秀內(nèi)容要虛心接納吸收，對于時代精神則要不斷汲取內(nèi)化，對于黨和國家的方針政策要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會和貫徹執(zhí)行，而于“自我”則要自省慎獨，不斷通過學(xué)習(xí)來提升自我的發(fā)展水平。

基于此，當(dāng)前民族文化認(rèn)同要得以良性化運行，有必要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向和對其加以積極培育，促使社會成員處理好“自我”與“他者”、“個體”與“全體”、“局部”與“整體”的發(fā)展關(guān)系，切實推進(jìn)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和諧。那么，為何社會主義核心價值觀培育有利于民族文化認(rèn)同的良性發(fā)展呢？這是由于社會主義核心價值觀是抽象與具體的統(tǒng)一，為民族文化認(rèn)同發(fā)展在方向和內(nèi)容上提供了路徑依據(jù)，因為社會主義核心價值觀雖然是一種價值取向、規(guī)范和原則，但無論從國家層面、社會層面還是個人層面，其都有著相對具體的內(nèi)容指向，也即國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治；個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它們從價值目的、制度規(guī)范、道德原則等方面為民族文化認(rèn)同發(fā)展提供了較為明晰的要求，使得民族文化發(fā)展具有著系統(tǒng)性、開放性和可持續(xù)性，而不僅僅是沒有內(nèi)容指向的抽象說辭。具體而言，民族文化認(rèn)同的目的是為了更好地促進(jìn)民族地區(qū)的又好又快地發(fā)展，而所謂的又快又好則理應(yīng)是物質(zhì)文明與精神文明的全面均衡發(fā)展，包括民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等系統(tǒng)和諧有序，而社會主義核心價值觀則從三個“主體”層面分別對應(yīng)的四個“內(nèi)容”維度來對發(fā)展的價值取向、規(guī)范、原則進(jìn)行了表達(dá)，為民族文化認(rèn)同發(fā)展的具體化提供了明確的方向，避免民族地區(qū)發(fā)展陷入單向度的泥淖之中[2]?？傊?dāng)前民族文化認(rèn)同實踐要將社會主義核心價值觀精神融入到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)發(fā)展中，切實營造民族地區(qū)社會生產(chǎn)生活交往的法治和德治“共養(yǎng)”的有序性局面，實現(xiàn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的“民族特色”和“市場參與”的競爭力的同時，也要夯實民族地區(qū)教育資源和結(jié)構(gòu)供需的優(yōu)化，以及自然生態(tài)環(huán)境等的保護(hù)治理等，如此民族文化認(rèn)同才真正“鮮活”起來，從抽象走向具體，而不再停留于認(rèn)識上的虛無化和實踐上的片面化。

二、社會主義核心價值觀內(nèi)涵民族文化認(rèn)同理論與實踐統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同從其形式而言是“自然而然”的，民族地區(qū)社會成員往往在“日用而不知”的過程中選擇、表達(dá)和踐行著他們的“文化認(rèn)同感”，也就是說民族文化認(rèn)同是漸進(jìn)累積的，隨著人們生產(chǎn)生活的交往而積淀成主體的意識心理，并通過人們相對一貫穩(wěn)定的文化行為來體現(xiàn)。從這一角度而言，民族文化認(rèn)同更多是在“實踐”中來完成的，它是社會民眾在與外在環(huán)境交互過程中的現(xiàn)實行動，并對文化實踐行動進(jìn)行總結(jié)反思，對以往文化實踐中存在的問題加以審視和厘清，從而在經(jīng)驗累積中將之升華為一種智慧結(jié)晶，而且這是一個持續(xù)性的、與時俱進(jìn)的過程，也即民族文化認(rèn)同須要不斷地變化發(fā)展，只不過此為緩慢積淀之過程。當(dāng)然，這一過程有著可從多個角度進(jìn)行解析的必要和可能，其一是從時間的流向來看，民族文化認(rèn)同的發(fā)生與形成是有著“階段性”的，隨著社會成員與外界環(huán)境和“他者”交往實踐在范圍、內(nèi)容上的拓展深入，在其遭遇到矛盾困境而引發(fā)自我“疑惑”的時候，認(rèn)同問題逐漸萌生，并伴隨矛盾問題的凸顯，以及主體對其認(rèn)知理解的明晰，從而探尋到相對穩(wěn)定應(yīng)對矛盾問題的反應(yīng)系統(tǒng)，并以價值取向、思維心理、行動實踐技術(shù)等方式內(nèi)聚在社會成員身心之中，無疑這是民族文化認(rèn)同實踐的歷時和動態(tài)性特征體現(xiàn)；其二是從量質(zhì)的“散聚”和“變化”來看，民族文化認(rèn)同的發(fā)展與成熟是有著“累積性”的，這已然在民族文化認(rèn)同實踐的歷時和動態(tài)性特征中有所反映，也即隨著時間或歷史的鋪陳積淀，填充民族文化認(rèn)同實踐的內(nèi)容逐漸呈現(xiàn)出由“零散”走向“聚集”，再由“聚集”走向“濃縮”的傾向，從而生成具有民族特色的典型文化內(nèi)容，并不斷在實踐活動中彰顯自我文化個性；其三是從主體的“個”“多”關(guān)系來看，民族文化認(rèn)同的發(fā)揮與運行是有著“張力性”，也即民族文化認(rèn)同面向于整個社會，要促使社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展整體水平的轉(zhuǎn)變提升，同時民族文化認(rèn)同感受者或承受者是一個個具體的社會成員，所以在一定意義上民族文化認(rèn)同是建立在社會成員個體身上的，深獲民心支持的文化發(fā)展才是認(rèn)同得以確立和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。概言之，民族文化認(rèn)同發(fā)展是理論與實踐的統(tǒng)一，它是社會主體在文化發(fā)展實踐過程中遭遇困境、探求原因、總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，并通過后續(xù)的文化建設(shè)發(fā)展實踐行動來加以檢驗修正，最終形成有關(guān)民族文化建設(shè)發(fā)展定位的智慧結(jié)晶，其核心則為民族文化之個性或精神。

與此相應(yīng)，當(dāng)前社會主義核心價值觀在民族地區(qū)的培育和踐行，正是對民族文化認(rèn)同形成、發(fā)展、成熟過程的理論與實踐統(tǒng)一性的“詮釋”，諸如以個人層面的敬業(yè)、誠信、友善價值為例，敬業(yè)、誠信、友善是一個人做人做事的常態(tài)要求，既是對社會主體在處理各種矛盾問題時所應(yīng)持有的行為實踐規(guī)范，也是社會成員在面對自我生命時所應(yīng)持守的內(nèi)心自律要求，它們是體現(xiàn)人之為人的生命生活存在狀態(tài)。再如，社會層面的自由、平等、公正、法治，是社會成員相互交往中所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，違背這一規(guī)范必然造成對他人利益、權(quán)益的傷害，同時從“己”的角度而言，它也是個體人性的一種反映，是人們追求美好幸福生活的內(nèi)在價值意識，也就是說社會主義核心價值觀在內(nèi)容上統(tǒng)一了理論與實踐的關(guān)系，避免了理論脫離生活實踐，以及生活實踐缺乏理論指導(dǎo)，以致造成個體身心分離、社會秩序混亂的局面，相反社會主義核心價值觀的培育和踐行則能夠注重凸顯社會成員外在行為和內(nèi)在品質(zhì)的一致性，通過把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值取向、規(guī)范、原則融入民族地區(qū)和社會成員生產(chǎn)生活發(fā)展之中，既從理論層面為社會成員指明了什么樣的社會和生活是美好的，也從實踐層面為社會成員指明了發(fā)展內(nèi)容[3]。概言之，社會主義核心價值觀雖然作為一種價值取向、規(guī)范和原則，但其有著很強(qiáng)的實踐指導(dǎo)性，能為民族文化認(rèn)同發(fā)展提供明確的可操作性內(nèi)容導(dǎo)向，從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的富裕、社會交往的法治有序、生命生活的健康和諧、財富資源分配及社會保障的公平正義、公共生活參與的民主自由等方面為民族地區(qū)社會發(fā)展“出謀劃策”，兼顧了民族文化認(rèn)同在理論上“是什么”和實踐上“做什么”的統(tǒng)一，對其的積極培育和踐行是有利于民族地區(qū)社會的健康可持續(xù)發(fā)展的。

三、社會主義核心價值觀內(nèi)涵民族文化認(rèn)同傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同具有著動態(tài)性，其發(fā)展過程、內(nèi)容、形式等因時代的變化而有著明顯的差異性，也即民族文化認(rèn)同是“與時俱進(jìn)”的，這既是民族文化自身發(fā)展的特點，也是特定時代和社會發(fā)展對于民族文化建設(shè)提出的要求，惟有民族文化發(fā)展因時而動，因“時”因“地”將自我引向更好的境地，以讓社會成員過上充實而有意義的文化生活。因此，民族文化認(rèn)同的活力在于隨著“時空”環(huán)境之轉(zhuǎn)移而適時地加以變化，而所謂的變化則意味著民族文化發(fā)展得真正實現(xiàn)人們常說的繼承與創(chuàng)新，積極處理好其與外界環(huán)境之間適應(yīng)與調(diào)節(jié)的矛盾關(guān)系，“適應(yīng)”是指社會成員對以往和當(dāng)下民族文化發(fā)展歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗的認(rèn)知了解，且對其懷有積極的情感信仰，并在行為實踐中將其內(nèi)化自我生命能力，它們是社會成員參與本民族文化生活所必須要學(xué)習(xí)掌握的知識經(jīng)驗，這是歷史積淀下來的文化經(jīng)驗和現(xiàn)實社會之間的對接相融，沒有這樣的文化經(jīng)驗傳承，則社會發(fā)展無以為繼而陷入歷史虛無狀態(tài)；“調(diào)節(jié)”則是面向未來的，社會成員要在既有現(xiàn)實文化生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)造更美好幸福的生活，須要人們正視現(xiàn)實發(fā)展的矛盾問題，并積極參與到對其的改革建設(shè)當(dāng)中，而這一過程無疑會面臨困難陣痛或挫折失敗，但社會主體須得充分發(fā)揮其主體性，不斷改造和改組文化經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，以取得與外界環(huán)境之間新的平衡關(guān)系，從而使得民族文化認(rèn)同在歷史、現(xiàn)實與未來之間形成連貫延續(xù)性，實現(xiàn)民族文化發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的統(tǒng)一。概言之，民族文化認(rèn)同有著深厚的歷史屬性，其在發(fā)展過程中面臨著如何處理好促進(jìn)民族地區(qū)社會發(fā)展實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接統(tǒng)一問題，一方面民族地區(qū)要將歷史傳統(tǒng)進(jìn)行梳理與厘清，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及精神得以綿延，而這本身即為民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展過程的一部分；另一方面民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展要對時代精神加以學(xué)習(xí)內(nèi)化吸收，把諸如法治、民主等現(xiàn)代價值融入進(jìn)人們的生產(chǎn)生活之中。

民族文化認(rèn)同要立足于現(xiàn)實，其發(fā)展要將傳統(tǒng)與未來兩個維度有效串接起來，以將傳統(tǒng)文化和時代精神融入進(jìn)社會成員生產(chǎn)生活之中。因此，當(dāng)前為了更好地促進(jìn)民族文化認(rèn)同發(fā)展，須要在民族地區(qū)積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這是由于社會主義核心價值觀凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神，它為民族地區(qū)社會發(fā)展怎樣處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾關(guān)系提出了具體明確的方向和內(nèi)容。比如，敬業(yè)、誠信、友善的價值原則是做人做事應(yīng)該持有的基本態(tài)度方法，這是不同時期的人們?yōu)榱四軌蚩沙掷m(xù)地進(jìn)行人際交往和生產(chǎn)實踐所必須要遵循的，它具有著超時空性特征，無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，人們要在各行各業(yè)里獲得成功或取得業(yè)績離不開對工作的用心用情，建立起相互扶持信賴與合作關(guān)系，并通過勤奮踏實的努力付出來獲得回報。又如，自由、平等、公正、法治雖說是當(dāng)下和未來社會發(fā)展人們所積極追求的價值規(guī)范，但從人類文明發(fā)展的歷史角度而言，這些價值是社會主體所一直追求的，并將繼續(xù)隨著社會發(fā)展而被人們所不斷去爭取和創(chuàng)建，并賦予其新的內(nèi)涵和意義，這是因為人類作為有意識思維的能動主體，其能把自身生命生活作為反思的對象，會從人性“自利”的角度去探尋有益于自我生命生活質(zhì)量水平提升的方式方法等。再者，富強(qiáng)、民主、文明、和諧之國家發(fā)展層面價值取向，則是人類歷史發(fā)展經(jīng)驗的凝縮提煉，它內(nèi)涵著對以往歷史發(fā)展進(jìn)程中人類物質(zhì)經(jīng)濟(jì)匱乏、生活貧困、戰(zhàn)爭災(zāi)難，以及當(dāng)前自然生態(tài)環(huán)境、社會主體關(guān)系、財富資源分配、醫(yī)療教育等種種問題的反思，它將一個國家、社會、主體發(fā)展置于歷史長河中來定位，著眼于人類社會的可持續(xù)發(fā)展[4]?？傊?，社會主義核心價值觀為當(dāng)前民族文化認(rèn)同指明和提出了歷史發(fā)展方向，并使得民族地區(qū)發(fā)展在接續(xù)傳統(tǒng)和走向現(xiàn)代的關(guān)系統(tǒng)一上有著明確具體的價值取向、規(guī)范和原則。

四、社會主義核心價值觀內(nèi)涵民族文化認(rèn)同物質(zhì)與精神統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同是生命化的，它涉及到社會主體對文化發(fā)展的建構(gòu)過程，其中包含著人們對周遭環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知、情感、意志和行動發(fā)生，于是才有了自我所認(rèn)同之文化創(chuàng)生。為了更好地說明這一問題，可以從什么是文化的回答談起？文化是不同于自然的，言及文化必然與人相關(guān)，凡為人之生命生活實踐活動及產(chǎn)品皆屬于廣義上的文化，其為人類生命力的表現(xiàn)，何以見得？首先，人類生命要承受來自于外界環(huán)境刺激的挑戰(zhàn)，并隨著時間的推移而逐漸形成對外界環(huán)境刺激的相對穩(wěn)定的反應(yīng)系統(tǒng)，這些反應(yīng)系統(tǒng)是為了滿足人類在特定時空環(huán)境中能夠生存綿續(xù)發(fā)展而發(fā)揮作用的，此乃是由外向內(nèi)的文化生成過程。其次，文化除了由外向內(nèi)的生成過程之外，也有著由內(nèi)向外的個性化特征，這主要體現(xiàn)了文化生成的殊異化，原因在于不同民族、地域下的社會主體由于遭遇的外界刺激差異而會有著不同的反應(yīng)方式，久而久之積習(xí)成自我的獨特文化個性，即使遇到相同的環(huán)境刺激也會因社會主體穩(wěn)定的價值意識和思維心理而相互之間會存在著有區(qū)別的反應(yīng)。換言之，文化是人類生命的組成部分和存在方式，文化認(rèn)同即是對人類生命的存在狀態(tài)進(jìn)行的審思，具體包括對文化傳統(tǒng)的清醒認(rèn)識，能理性反思文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的不良成分，既敢于正視也能自律反省，而于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則會將之銘記于心，把其作為民族精神而代代相傳，不會因物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)而將之視為遠(yuǎn)離或與現(xiàn)時代不入流的舊東西，而是在這基礎(chǔ)上結(jié)合新的時代精神來提升自我文化發(fā)展水平，如此才是文化發(fā)展之正道?？傊?，文化發(fā)展是漸進(jìn)式、繼承式的，所謂的文化發(fā)展之“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”并非是涇渭分明的或是相互對抗的，這其實是個常識之理，畢竟文化是“活”在當(dāng)下之傳統(tǒng)和面向未來之現(xiàn)代的“結(jié)合”，但絕非是可以脫離于當(dāng)下的純粹“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”之界別，如此則已經(jīng)將作為人類生命存在狀態(tài)之文化加以割裂，割裂為以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的所謂傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)品，而這顯然將文化主體生命剝離為單純的物質(zhì)性存在，而沒有看到文化的精魂是內(nèi)聚在主體精神生命之中的，由一個個內(nèi)聚了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)的社會主體來構(gòu)筑起民族文化精神，此民族文化精神則不會隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的改變而過時，反而因內(nèi)化了民族文化精神之社會主體會與時俱進(jìn)地協(xié)調(diào)好與周遭環(huán)境之間的關(guān)系平衡，適時地推動民族文化的更新發(fā)展。總之，民族文化認(rèn)同是生命化的，其注重文化發(fā)展中主體生命的和諧存在，強(qiáng)調(diào)主體在建設(shè)發(fā)展民族文化上要兼顧物質(zhì)與精神統(tǒng)一，不能陷溺于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，而忽略了內(nèi)聚于主體身上的體現(xiàn)民族文化精神的人格品質(zhì)。

然而，當(dāng)前民族文化認(rèn)同實踐在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系的處理上，存在著重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象，特別是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有著將文化傳統(tǒng)拋棄之傾向，許多蘊含著人性真善美的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷消逝，追求越來越多的現(xiàn)代化物質(zhì)產(chǎn)品及其享受成為人們的動力和目的，而關(guān)于生命自身的圓融及民族文化精神的綿續(xù)性卻并未受其重視，民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展中日益滋生出諸如土水氣質(zhì)量惡化、攀比奢侈流行、社會心理戾氣深重等伴隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展而引致的種種問題。當(dāng)然，這不能將板子打在所謂社會發(fā)展之“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”身上，而是作為社會主體身心或精神心理出了問題，才有引發(fā)文化發(fā)展表現(xiàn)上的異化走向。基于此，當(dāng)前民族文化認(rèn)同發(fā)展勢必要將社會主義核心價值觀作為重要的文化認(rèn)同方法論來加以培育，以確保民族地區(qū)發(fā)展在物質(zhì)與精神上的統(tǒng)一性，因為社會主義核心價值觀內(nèi)容分別從國家、社會、個人層面對發(fā)展作出了定位設(shè)計，把發(fā)展的目的、結(jié)果、方法等融合在了一起，兼顧了物質(zhì)與精神方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，比如國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，其中富強(qiáng)是包括民族地區(qū)在內(nèi)的社會成員之奮斗目標(biāo)，但要實現(xiàn)這一目標(biāo)離不開各行各業(yè)、各個民族的聰明才智的發(fā)揮，要積極依靠全民的力量來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是一個充分發(fā)揮民主的過程。同時，富強(qiáng)之奮斗目標(biāo)實現(xiàn)，須得與國家發(fā)展的可持續(xù)相統(tǒng)一，確保國家競爭的綜合實力提升，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)展上的發(fā)達(dá)、文明、和諧來確保發(fā)展成果的公平正義，從而讓社會成員自我人生出彩之中國夢得以真正實現(xiàn)[5]。概言之，社會主義核心價值觀為當(dāng)前民族文化認(rèn)同發(fā)展提供了價值導(dǎo)向和方法路向，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀內(nèi)容從目標(biāo)、過程、方法、結(jié)果上統(tǒng)一發(fā)展的物質(zhì)性與精神性之融合關(guān)系，民族地區(qū)積極培育、貫徹落實社會主義核心價值觀是民族文化認(rèn)同自覺之必要選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧玉涵以社會主義核心價值觀表征多民族的價值認(rèn)同[N].中國社會科學(xué)報，2015-9-17（008）

[2]方廣順社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015：162-164

[3]鐘永圣傳承與創(chuàng)新：社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀[M].北京：中國青年出版社，2015：2-3

[4]徐偉新社會主義核心價值觀研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2106：159-162

[5]吳曉娟，郭艷英社會主義核心價值體系與少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].貴州民族研究，20115（5）：33

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）