摘 要：在弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的過(guò)程中，如何理解馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文的關(guān)系，是需要在理論上做出的回答。從哲學(xué)角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)無(wú)論是其產(chǎn)生、發(fā)展，還是如今中國(guó)化的每一個(gè)步驟，都與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著某種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)。分析馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的契合與差異，是無(wú)論學(xué)習(xí)哪種哲學(xué)都無(wú)法回避的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；契合；差異

盡管馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，但是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。那么馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有著怎樣的關(guān)系？首先，馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究提供了世界觀和方法論；然后，馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代以來(lái)已經(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分；其次，馬克思主義哲學(xué)能夠促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化；最后，中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的融合。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的契合

（1）關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的契合。哲學(xué)基本問(wèn)題是哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的問(wèn)題，決定著整個(gè)哲學(xué)體系的特征和性質(zhì)。恩格斯在概括和總結(jié)哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)基本問(wèn)題的演化過(guò)程時(shí)，以明確的形式提出了這一著名論斷：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！标P(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)做出了明確回答，在本體論方面堅(jiān)持唯物主義，物質(zhì)第一性；在認(rèn)識(shí)論方面堅(jiān)持可知論，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，每個(gè)時(shí)期都有一個(gè)討論、爭(zhēng)辯的主題，但是都體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。因此可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在不同時(shí)期思考與討論的基本問(wèn)題大致是相同的。

（2）“實(shí)踐”與“知行合一”的契合。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的和核心概念，它不僅科學(xué)地論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用和在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論都要付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。在中國(guó)古代哲學(xué)中，把“行”與“知”相提并論，強(qiáng)調(diào)“知”必須落到“行”中。然而中國(guó)古代哲學(xué)中“行”的主體方面，具有個(gè)人道德實(shí)踐的傾向。這種實(shí)踐思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思主義哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)高度。但是，個(gè)人生活也是社會(huì)實(shí)踐的一部分，儒家哲學(xué)也十分重視民族群體的實(shí)踐活動(dòng)。

（3）“大同世界”與“共產(chǎn)主義”的契合。中國(guó)古代思想家曾提出過(guò)各種社會(huì)理想，其中影響最大的則是“天下為公”的大同理想。它的基本特征在于：財(cái)產(chǎn)公有，平均分配，人人平等。因此，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在剛開(kāi)始接觸并了解馬克思主義的“共產(chǎn)主義”的理想社會(huì)時(shí)，就很自然地把它和中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”理想社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義創(chuàng)立的科學(xué)的唯物史觀，解釋了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，提出人類(lèi)的理想社會(huì)是最終消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的差異

（1）超越精神的不同。馮友蘭認(rèn)為，中西哲學(xué)的不同首先表現(xiàn)為，它們?cè)趯ふ液痛_立人生的價(jià)值和意義上的超越精神不同。西方哲學(xué)體現(xiàn)了虔誠(chéng)而深沉的宗教情懷，中國(guó)哲學(xué)則具有濃厚的人文關(guān)懷。古希臘的思辨哲學(xué)決定了西方人長(zhǎng)于思辨，富有理想傳統(tǒng)的文化特色。而基督教則融注成西方文化中特有的濃郁的宗教超越意識(shí)，將超越的對(duì)象歸屬于外在人格化的神靈。中國(guó)的人生智慧則是理性的，是以理性的精神來(lái)反思宇宙與人生。中國(guó)儒道佛哲學(xué)的超越意識(shí)，都是將超越的對(duì)象歸屬于內(nèi)在的心，所以中國(guó)哲學(xué)的人生智慧是追求內(nèi)在的超越。

（2）宇宙態(tài)度的不同。西方哲學(xué)一向以知識(shí)論與宇宙論見(jiàn)長(zhǎng)，自古希臘以來(lái)，西方人就把求知、思辨當(dāng)做生活的樂(lè)趣所在。西方哲學(xué)與科學(xué)在思維方式上也是相通的，按馮友蘭的說(shuō)法就是主客對(duì)立。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)天人合一與西方哲學(xué)主客二分對(duì)立的區(qū)分，用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)可轉(zhuǎn)化為“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系?！皟?nèi)圣”代表著中國(guó)哲學(xué)追求天人合一的自由意識(shí)，“外王”則代表西方哲學(xué)注重事功的進(jìn)取意識(shí)。雖然中國(guó)哲學(xué)家多講內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，但內(nèi)圣與外王相比內(nèi)圣又具有著根本的意義。此即形成中國(guó)哲學(xué)中的內(nèi)圣之學(xué)的博大精深，而外王之學(xué)則未成系統(tǒng)的特點(diǎn)。

（3）哲學(xué)思辨智性的不同。關(guān)于哲學(xué)的表述方法，馮友蘭指出有兩種：一種是正的方法，是說(shuō)哲學(xué)的對(duì)象是什么；一種是負(fù)的方法，則是不說(shuō)它。因?yàn)橛行┱軐W(xué)的對(duì)象很難用日常用語(yǔ)表達(dá)清楚，但又必須表述，對(duì)于不可言說(shuō)的東西，哲學(xué)家只能說(shuō)它不是什么。西方哲學(xué)所使用的是正的方法，絕大多數(shù)哲學(xué)派別都堅(jiān)信哲學(xué)能夠清楚地表達(dá)一切對(duì)象。中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)方式是負(fù)的方法，中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是很難用語(yǔ)言概念來(lái)表達(dá)的，因此應(yīng)該用否定的方式來(lái)間接地表達(dá)。對(duì)于這兩種不同的智性思辨方法，馮友蘭認(rèn)為一個(gè)完全的哲學(xué)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法，將兩者結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生完善而理想的哲學(xué)智慧。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的未來(lái)走向

中國(guó)哲學(xué)史上有兩次中西哲學(xué)交流，第一次是漢初印度佛教的傳入，第二次是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“西學(xué)”涌進(jìn)，其中馬克思主義哲學(xué)得以生根發(fā)芽，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。需要指出的是，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的建構(gòu)本質(zhì)上也要求中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)加快現(xiàn)代化的步伐。也就是說(shuō)，二者的現(xiàn)代化是相輔相成的。當(dāng)今哲學(xué)的全球化、現(xiàn)代化趨勢(shì)已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流，我們要正視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的生命力和世界性意義，一個(gè)真正“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的文化建設(shè)的春天才會(huì)到來(lái)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的步伐才不會(huì)停止，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)代意義才能夠彰顯，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化才會(huì)有一個(gè)更好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

趙丹（1993-），女，陜西西安人，西北政法大學(xué)2015級(jí)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

（作者單位：西北政法大學(xué)）