劉立

摘要：黔西南自古以來(lái)被認(rèn)為是“少邊窮”地區(qū)，社會(huì)影響力極弱，但其在明清時(shí)代曾受到過(guò)中央重視，從明代貴州建省，到清雍正年間黔西南界域形成，從中可以發(fā)現(xiàn)黔西南是中央經(jīng)略滇桂邊疆的重要通道，是中原文明與邊疆文明交流的重要孔道，是民族團(tuán)結(jié)的走廊，其作為國(guó)家的“次邊疆”地區(qū)，對(duì)于滇桂邊疆具有重要的支點(diǎn)作用和屏障作用。

關(guān)鍵詞：次邊疆；通道；盤江；黔西南；貴州；地位

中圖分類號(hào)：K297文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0127-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.026

《清實(shí)錄》中有這樣一條史料：光緒十一年[乙酉]，詹事府少詹事李端棻、御史熊景釗上奏稱“貴州地瘠民貧，餉糈不足……歲餉由四川撥給……擬請(qǐng)改隸川督兼轄，并請(qǐng)將云貴總督改為云南總督，裁撤巡撫”。十二月十九日（1886123），光緒皇帝駁回了李端棻、熊景釗的奏折，并諭旨道“國(guó)家設(shè)立行省，均系因地制宜，豈可輕議更改？……識(shí)見殊屬淺陋。所奏著毋庸議?！盵1]這條史料非常發(fā)人深思，一直以來(lái)，貴州都以“天無(wú)三日晴、地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”的貧窮落后面貌面對(duì)世人，財(cái)政收入嚴(yán)重短缺以致“歲餉由四川撥給”。除卻“貧窮”這樣一個(gè)標(biāo)簽，貴州還極難引起世人重視，社會(huì)影響力相對(duì)較弱，外界認(rèn)知度較低。國(guó)家在制定戰(zhàn)略政策時(shí)也常常忽視貴州，如國(guó)家頂層戰(zhàn)略“一帶一路”涵蓋了貴州省周邊的云南、廣西、重慶，卻將“開一線以通云南”、“經(jīng)略云南必先經(jīng)略貴州”的貴州省排除在外。

而這樣一個(gè)偏狹貧窮的省份，為何在滿清風(fēng)雨飄搖之際，光緒皇帝仍然堅(jiān)持要保存貴州的省級(jí)建制？清朝皇帝所說(shuō)的貴州設(shè)省系“因地制宜”所指為何？參考大量史料，貴州作為“次邊疆”地區(qū)的戰(zhàn)略定位逐漸清晰，而位于南北盤江流域的黔西南地區(qū)，則是貴州“次邊疆”的前沿地帶，是國(guó)家經(jīng)略邊疆的“支點(diǎn)”、“屏障”，還是民族、文化交流融合的“通道”。

一、黔西南基本情況和傳統(tǒng)定位

黔西南位于貴州西南部，與云南、廣西交界，珠江正源南盤江與北盤江繞區(qū)域流過(guò)，灌溉、孕育了黔西南豐富多彩的歷史文化。黔西南自古以來(lái)就是中原王朝進(jìn)入云南的要沖之地，素有“西南屏障”和“滇黔鎖鑰”之稱。在民族歷史方面，黔西南自古以來(lái)就是多民族的聚居之地，區(qū)域內(nèi)居住著漢、布依、苗、彝、回等35個(gè)民族，2010年末黔西南州人口總數(shù)為332萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?2.47%，各民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不僅創(chuàng)造了極富魅力、獨(dú)具特色的民族文化，還書寫了地域特征明顯、內(nèi)容豐富多彩的民族歷史。

明代以前貴州沒有建省，黔西南未歸“王化”，建省以后，黔西南地區(qū)依然長(zhǎng)期處于少數(shù)民族土司管轄，世人對(duì)這片土地惶惶未知，僅通過(guò)漢族文人的只字片語(yǔ)窺其面貌，誤會(huì)偏見難免，留下的自然是不佳的形象。

（一）自然條件惡劣——煙瘴之地，貧窮落后

黔西南整體屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，峽谷縱深、山高林密，地域溫差大，降水比較多，瘴氣分布較廣泛。自古以來(lái)，黔西南就以“煙瘴之地”的面貌呈現(xiàn)在世人眼中。咸豐《興義府志》概述黔西南氣候特征道：“全境氣候，雨即寒，晴即熱。濱紅水江、捧炸、冊(cè)亨、羅凹、徽老等處，氣候熱而多瘴。通志云，南近粵，西近滇。氣候熱多寒少，每春夏之交，陰雨初霽。嵐氣熏蒸，中人如瘧，有頭痛胸悶脾泄諸癥?！盵2]賀長(zhǎng)齡則總結(jié)黔西南“地多瘴氣，著自古昔，至今猶然，非樂土也?！盵3]文獻(xiàn)中對(duì)黔西南自然條件極其惡劣的相關(guān)論述不絕于書，給后人留下深刻印象，影響至今。

貴州是全國(guó)唯一一個(gè)沒有平原支撐的省份，農(nóng)耕條件相對(duì)較差，黔西南雖然在明清兩代組織“客民”大量進(jìn)入屯墾，但是由于山多地少、人多地少，農(nóng)業(yè)收入相對(duì)不足；此外境內(nèi)少數(shù)民族一直保留有刀耕火種的習(xí)俗，農(nóng)耕技術(shù)整體而言比較落后，人民的收入也比較低。另外，改土歸流之前，黔西南土目橫行，不受鉗制，實(shí)行封建領(lǐng)主制——亭目制，亭目下的少數(shù)民族要受到少數(shù)民族土目的奴役盤剝；改土歸流以后，黔西南的人民又受到地主、地方官僚的壓榨剝削，世世代代過(guò)著貧窮的生活。導(dǎo)致黔西南一直貧窮落后最關(guān)鍵的因素則是喀斯特地貌對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的約束，黔西南是喀斯特地貌非常集中的區(qū)域，土壤層非常薄，水資源不容易在地表保存，降水往往隨山勢(shì)流進(jìn)河流，或是滲進(jìn)巖石深處。耕地及水資源的不足都不利于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)開發(fā)，而且一旦開發(fā)不當(dāng)就容易造成土壤流失、土地石漠化的嚴(yán)重后果。例如宣統(tǒng)《貴州地理志·興義府》卷記載的“山土瘠薄，田者墾種至兩三年后，雨水沖刷，地即磽確，輒復(fù)他徙宜，其未能富實(shí)也?！备刎毞?、農(nóng)耕產(chǎn)出質(zhì)低量少，是造成黔西南人民貧窮的主要因素。

（二）民族眾多、野蠻難馴

黔西南自古還是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，史籍記載黔西南境內(nèi)主要有七種“苗蠻”，其中仲家苗（布依族）、猓玀（彝族）人數(shù)最多。由于歷史時(shí)期貴州一直遠(yuǎn)離王朝中央，地處南北盤江的黔西南更是處于邊緣之外。因此，在改土歸流之前，中央皇權(quán)幾乎未能介入黔西南，處于“王化”之外。于是，在傳統(tǒng)社會(huì)以華夏為文明正統(tǒng)的背景下，黔西南的少數(shù)民族自古就被貼上了“民風(fēng)強(qiáng)悍”、“野蠻未開化”等標(biāo)簽。從明代開始，文人對(duì)黔西南少數(shù)民族人民的印象就是，“男女跣足，以背負(fù)重，善畜牧貿(mào)易，病不服藥，性尚剛勇，出入佩刀，檢陋質(zhì)樸，勤于耕稼。” [弘治]《貴州圖經(jīng)新志》卷十五《安南志》，貴州省圖書館影印本。“然奸宄無(wú)義為寇盜，貴州之盜十九皆仲家?！保鳎┕诱拢骸肚洝肪?9《諸夷·仲家》，萬(wàn)歷三十六年刻本。到了清代，黔西南先后爆發(fā)“嘉慶南籠布依族起義”與“咸同回民起義”，中央對(duì)黔西南的少數(shù)民族印象更差，將這里的少數(shù)民族等同于“暴民”。愛必達(dá)說(shuō)“狆家為苗中最黠者” （清）愛必達(dá)黔南識(shí)略（杜文鐸等點(diǎn)校本）貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：223，鄂爾泰描述仲苗：“出入必負(fù)強(qiáng)弩，帶利刃，睚眥之仇必報(bào)，以椎埋伐塚，劫掠無(wú)辜人口，謂之捉白放黑?！?[乾隆]《貴州通志》卷七《地理苗蠻》，乾隆六年刻，嘉慶修補(bǔ)本。乾隆《南籠府志》形容“（狆家）性本貪殘情多狡詐，在昔佩刀挾弩伏莽搶劫是其長(zhǎng)技?！?[乾隆]《南籠府志》卷二《地理志·苗類》，乾隆二十九年稿本。類似評(píng)論多不勝數(shù)，足見黔西南人民野蠻難馴的形象深入人心。

總而言之，黔西南雖地處珠江上游，但由于交通不便、地處邊緣、經(jīng)濟(jì)落后、文化懸殊等原因長(zhǎng)期不被中央王朝重視，甚至長(zhǎng)期被誤解。直到信息傳播十分便捷的當(dāng)代社會(huì)中，在中央和其他省份人的眼中，仍然受傳統(tǒng)印象的影響，將黔西南定位為貧窮落后、地處邊遠(yuǎn)、交通不便、民族雜居的地區(qū)，甚至在黔西南對(duì)外宣傳的網(wǎng)站、媒體中，除了風(fēng)景秀麗、生態(tài)良好的正面形象，也往往將自己定位為貧窮落后的少數(shù)民族地區(qū)。相比起沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，黔西南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)相對(duì)滯后，這樣的定位并沒有錯(cuò)誤，但是它忽略了黔西南的發(fā)展與巨變，讓人注意不到本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的長(zhǎng)足發(fā)展，比較單一呆板。尤其是民族地區(qū)的定位容易給人留下偏狹的印象，也不利于其他民族的人民正確看待布依族、苗族等南北盤江少數(shù)民族在獨(dú)具特色的民族文化和當(dāng)今社會(huì)民族融合、團(tuán)結(jié)發(fā)展的大好局面；民族落后地區(qū)的定位還給本地區(qū)少數(shù)民族造成了非常不良的長(zhǎng)期影響，如形成了文化自卑的心理，地方諺語(yǔ)中甚至有“山好水好人裹攪”的說(shuō)法，這其實(shí)是明清時(shí)期對(duì)少數(shù)民族“狡黠難馴”評(píng)價(jià)的延續(xù)。綜上可知，傳統(tǒng)文獻(xiàn)中對(duì)黔西南的地理和人文論述可以看出，在生態(tài)環(huán)境上，黔西南是一個(gè)地廣人稀且地理?xiàng)l件非常惡劣的地區(qū)，還是一個(gè)多民族雜居且極度貧困的地區(qū)，“煙瘴之地”、“貧窮邊遠(yuǎn)”、民族“荒蠻落后”的形象深入人心，這種傳統(tǒng)定位極不利于國(guó)人甚至是國(guó)家正確認(rèn)識(shí)本地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位。

二、黔西南戰(zhàn)略地位

實(shí)際上貴州省是全國(guó)省區(qū)中一個(gè)十分特殊的省份，其建省較晚，全省境土均由周邊的云南、四川、廣西、湖廣等省份分割拼湊而來(lái)，貴州建省主要是出于政治上穩(wěn)定邊疆、鞏固國(guó)家統(tǒng)一的目的，政治、軍事意義重大，必須站在中央王朝的角度，才能理解為何“貴州地瘠民貧，餉糈不足……歲餉由四川撥給”，清王朝卻要堅(jiān)持保留貴州的行省建制，也才能梳理清楚位于珠江上游的黔西南的戰(zhàn)略地位。

（一）“次邊疆”地區(qū)

1黔西南符合“邊疆”的歷史文化定義

云南大學(xué)周瓊教授認(rèn)為邊疆是“臨近國(guó)境線的狹窄區(qū)域”，但在中國(guó)歷史上，邊疆并不是一個(gè)固定的區(qū)域，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它隨著國(guó)家疆域的演進(jìn)而變化、隨著中央政權(quán)的深入而變遷，歷史上許多邊疆變成了內(nèi)地，也出現(xiàn)過(guò)內(nèi)地演變成邊疆?！斑吔辈粌H是一個(gè)自然地理概念，還是一個(gè)具備政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等的多重內(nèi)涵的概念?？v觀中國(guó)歷史，邊疆地區(qū)幾乎都具備如下幾個(gè)歷史文化要素：在政治上，中央政權(quán)很難深入，中央王朝難以直接控制；在經(jīng)濟(jì)上，不是以內(nèi)地盛行的定居農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；三、在區(qū)域管理上，中央集權(quán)統(tǒng)治措施難以順利推行，尤其是戶籍、稅收制度難以施行；四、在文化教育上，科舉制度難以全面覆蓋；五、在地理位置上，離統(tǒng)治中心非常遙遠(yuǎn)，交通不便利。參照上述幾個(gè)要素，黔西南較晚才被中央政權(quán)所統(tǒng)轄，且長(zhǎng)期處于地方少數(shù)民族土司的統(tǒng)治下，與政治中心相距遙遠(yuǎn)，交通不便，明清時(shí)期確定行政區(qū)劃歸屬、改土歸流之后，也未能正常實(shí)行科舉制度（嘉慶南籠布依族起義后，清廷規(guī)定本地夷人不可參加科舉），凡此種種，均與周瓊教授提出的“邊疆要素”相符。唯一的區(qū)別是，黔西南很早就遠(yuǎn)離國(guó)境線，從地理位置上看，雖然具備邊疆地區(qū)的所有歷史文化內(nèi)涵，但只能定義其為“次邊疆”地區(qū)。

“次邊疆”對(duì)于“邊疆”，除了特征相似外，還應(yīng)當(dāng)起到“支點(diǎn)”和“屏障”的功能。黔西南對(duì)于中央經(jīng)營(yíng)滇桂地區(qū)的“支點(diǎn)”作用在下面一個(gè)部分有專門論述。單就“屏障”功能而言，黔西南處在貴州“次邊疆”的前沿地帶，是中原進(jìn)入云南、廣西的最后一道壁障，區(qū)域內(nèi)地貌多元、生物多樣性好、植被覆蓋率高，山高坡陡、河谷縱深，獨(dú)特的地理?xiàng)l件既可作為邊疆地區(qū)的“地理屏障”，又是合格的“生態(tài)屏障”；既是中央經(jīng)略邊疆的大前方，又是保衛(wèi)邊疆的大后方，地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚。事實(shí)上貴州在保衛(wèi)邊疆的歷史中確實(shí)頗有貢獻(xiàn)。據(jù)稱在1979年對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，貴州籍軍人最多。有許多參加戰(zhàn)斗的貴州老兵都曾說(shuō)過(guò)：得知云南邊界在打仗，許多人紛紛參軍，生怕炮火蔓延到自家門口。云南河口陵園共安葬對(duì)越反擊戰(zhàn)烈士357名，其中貴州籍烈士141名，數(shù)量名列第一，如此可見一斑。

2黔西南行政區(qū)劃變遷原因是掣肘邊疆

黔西南遠(yuǎn)離政治中心，經(jīng)濟(jì)文化落后，文獻(xiàn)資料奇缺，宋代以前的行政所屬難以厘清，但僅從明代以后黔西南地區(qū)的行政區(qū)劃變遷史，就可看出明清朝廷“經(jīng)略云南必先經(jīng)略貴州”的目的，得到“經(jīng)略黔西南實(shí)為經(jīng)略邊疆”的結(jié)論。

黔西南地處滇黔桂交界，是云貴高原向平原延伸的邊緣地帶，海拔差距大，生態(tài)多樣，地形復(fù)雜，多元復(fù)雜的地理環(huán)境直接影響著區(qū)域的歷史進(jìn)程。黔西南行政建制變化非常頻繁，元代時(shí)黔西南屬于云南管轄，直到明朝永樂十一年（1413年）設(shè)置貴州承宣布政使，正式建制為省，并從云南析出部分領(lǐng)地組成普安州和安南衛(wèi)隸屬貴州，形成最初的黔西南格局。清代，黔西南行政區(qū)域有兩次大的變動(dòng)。其中變動(dòng)最大、影響最深遠(yuǎn)的一次便是雍正五年（1727年）云貴總督鄂爾泰在黔西南地區(qū)實(shí)行改土歸流政策，重新劃定了黔桂兩省疆界。第二次行政格局變化則是嘉慶二年南籠仲苗大規(guī)模叛亂后，清政府在原來(lái)的地域基礎(chǔ)上改名，重新分割組合各府州縣屬地。黔西南至此有一直轄地，一州、三縣規(guī)模，基本奠定了今天的行政格局。

黔西南地區(qū)長(zhǎng)期處于少數(shù)民族土司治下，分屬云南和廣西管轄，明代由云南劃出部分領(lǐng)地歸屬貴州，于清代雍正年間從廣西析出部分領(lǐng)地，才基本形成今天的貴州省黔西南州地區(qū)。至于其雍正五年劃入貴州的原因，黔西南流傳著一個(gè)“撥粵歸黔”的故事。相傳明清時(shí)期今黔西南境內(nèi)的勢(shì)力較多，其中泗城府岑氏土司常常因與捧鲊苗民爭(zhēng)奪土地而沖突，雍正五年，云貴總督鄂爾泰巡查至南籠，路遇雙方火并，朝廷官兵雖亮出身份，但雙方并不買賬，沒有讓路，身居高位的鄂爾泰大為光火，遂上奏朝廷，率大軍繳平岑氏土司，在泗城州改土歸流，并分化泗城境土，設(shè)置永豐州、南籠府鉗制廣西岑氏，此事被稱為“撥粵歸黔”。

史料中雖未見到如此詳細(xì)且極具戲劇沖突的“撥粵歸黔”故事，但《鄂爾泰年譜》中的一段史料從側(cè)面證實(shí)了這則傳說(shuō)的可信度。雍正五年二月，鄂爾泰奏“泗城土府不法事。初以進(jìn)征長(zhǎng)寨，而兇苗多往泗城竄伏。泗城素恣橫不法，至公具折奏聞?！薄盎浳髦缱钐?hào)難訓(xùn)”；五月，鄂爾泰“由滇啟程赴安龍。公以泗城事具奏，奉旨著粵撫韓良輔、李紱同致適中之地會(huì)審?！绷?，鄂爾泰到達(dá)安龍，號(hào)稱率兵30萬(wàn)，不多日，泗城土府跪繳印信號(hào)紙，并率其頭目子弟等人，懇恩改流存祀。鄂爾泰命所有泗城知府改設(shè)流官，置官增兵，安營(yíng)設(shè)汛。改土歸流后，分疆畫界，以江為界，江南歸粵，江北歸黔。[2]

民國(guó)《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略》第一章也有提及：古障土匪與捧鲊阿九歷年交惡，（鄂爾泰）討平后，以紅水河為界，江之北歸貴州，隸屬貞豐州。

清代魏源撰寫的《雍正西南夷改流記》，也綜述鄂爾泰奏章言：“黔、粵向以牂牁江為界，而粵之西隆州與黔之普安州逾江相互斗入，苗寨寥闊，文武動(dòng)輒推諉，應(yīng)以江北為黔，江南歸粵，增州設(shè)營(yíng)，形格勢(shì)禁。此事連廣西者也?！ǜ耐翚w流）實(shí)云、貴邊防百世之利。”于是割西隆州之羅煩、冊(cè)亨等四甲半及泗城府之長(zhǎng)壩、羅斛等十六甲屬貴州，設(shè)永豐州治理，并設(shè)安籠府以統(tǒng)永豐州、普安州及普安、安南二縣，并設(shè)安籠鎮(zhèn)以為控?cái)z。

《清實(shí)錄》中還有一則史料，直接解釋了鄂爾泰在黔西南改土歸流及安營(yíng)設(shè)汛的用意：“（捧鲊）為三江之咽喉，夷、儂之要隘?！粲谂貅嚨胤皆O(shè)一營(yíng)……法巖、歪染二處設(shè)立大汛防守，不惟黔夷可以控制，即粵儂亦不敢起釁。”

四則史料都可說(shuō)明，黔西南行政區(qū)劃的設(shè)置以及劃歸貴州，本身就是為了掣肘廣西，防止地方土官坐大。

此外，明代貴州建省發(fā)生在“平滇戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，朱元璋意識(shí)到鎮(zhèn)守云南、鞏固邊防，必須以貴州為后盾，否則“雖有云南，亦難守也”，有黔“則粵蜀之臂可把，而滇楚之吭得扼矣”（田雯《黔書·創(chuàng)建》），“黔治則與之俱治者，黔亂則與之俱亂者”（徐嘉炎《黔書·序》）。貴州布政使司是明代第十三個(gè)布政使司，結(jié)束了貴州由湖廣、四川、云南三省分管的狀況。貴州建省，完全是處于西南戰(zhàn)略形勢(shì)的需要，不但使西南各省在建置上連成一片，與全國(guó)形成一體，建立貴州布政使司的目的之一，就是為了“開一線以通云南”，鞏固云南邊防，使云南牢固地成為中央王朝統(tǒng)治的邊疆省區(qū)，不再出現(xiàn)南詔、大理雄踞一隅的局面。黔西南自古就有的“西南屏障”、“滇黔鎖鑰”之稱，極為直白地表達(dá)了中央調(diào)整黔西南境土的目的，黔西南的劃歸對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一具有重要意義。因此將云南及廣西的部分領(lǐng)地劃歸黔西南，不僅是為了鉗制地方土司，更重要的意義，則是在于中央利用黔西南地區(qū)掣肘滇桂。因此我們可以將黔西南行政區(qū)劃的變遷，看做中央王朝經(jīng)略邊疆的重要舉措，將黔西南地區(qū)看作是明清王朝管理、支撐邊疆地區(qū)的“支點(diǎn)”和“次邊疆”，是站得住腳的。

（二）內(nèi)陸走向邊疆的“通道”

黔西南除了是掣肘邊疆的“次邊疆”之外還具備一層身份，那就是本區(qū)域還是內(nèi)陸中央通往邊疆的“通道”之一。

1中央通往云南、滇桂之間的交通孔道

這個(gè)問(wèn)題依然可以從貴州建省的歷史背景中窺探一二。從地理位置看，貴州是一個(gè)不沿邊、不近海的地方，但它處于國(guó)家大西南的腹心要害之地，是東南西北鄰省區(qū)之間的交通必經(jīng)要道，自古就有“上云南、下四川、下湖南、下廣西”的說(shuō)法。明末思想家顧炎武曾經(jīng)形容貴州是“綏服要區(qū)，坤維重鎮(zhèn)……關(guān)雄虎豹，路遠(yuǎn)羊腸，可守可戰(zhàn)。因滇楚之鎖鑰，亦蜀粵之藩屏”，“以肘腋咽喉乎四省也”。貴州處于中央到達(dá)云南邊疆的必經(jīng)之路上，控扼云南的進(jìn)出，由湖廣通行云南和由四川進(jìn)出云南的驛道都必須經(jīng)過(guò)貴州，貴州對(duì)于中央而言自古就是一個(gè)打通西南的重要通道，因此對(duì)貴州的驛道建設(shè)相當(dāng)注重。

根據(jù)云南大學(xué)陸韌教授的研究，古代社會(huì)中，貴州絕大部分的人口和所有重鎮(zhèn)都是集中在驛路周圍的，明清以來(lái)的軍屯、民屯、商屯，也無(wú)一不是圍繞驛道展開。如查看歷史地圖，我們可以發(fā)現(xiàn)黔西南境內(nèi)的滇黔、滇桂驛路無(wú)不是由一個(gè)個(gè)名為“某某屯”或“某某營(yíng)”的村鎮(zhèn)鏈接起來(lái)，這都是由明清屯田遺留下來(lái)的地名，這是屯田與驛路重合的一個(gè)明證；又如安南縣（晴隆縣）的前身是明洪武十五年正月（1382）所置的尾灑驛，洪武十七年（1384），因明政府取道安南伐滇，尾灑驛地位越發(fā)重要，于是撤驛置尾灑衛(wèi)，隸于普安州軍民府（今盤縣），洪武二十五年（1392），安南衛(wèi)指揮使（明代衛(wèi)所的最高長(zhǎng)官）梁海擇地，率軍修筑衛(wèi)城（今蓮城），取名“安南”，意為“安定西南”，縣城始定，清康熙二十六年（1688）云貴總督范承勛奏準(zhǔn)，改安南衛(wèi)為安南縣。安南由驛站一步步升級(jí)為縣的過(guò)程，既是城鎮(zhèn)不斷發(fā)展的結(jié)果，更是國(guó)家經(jīng)營(yíng)貴州驛路的結(jié)果。而貴州建省也是圍繞滇黔、湘黔省際交通主驛道，和西北向西南的次級(jí)省級(jí)驛道構(gòu)建的，這與全國(guó)其他省份的建省原理差別極大，可以說(shuō)貴州就是一個(gè)由交通驛路發(fā)展而來(lái)省份。

黔西南自古也處在滇桂之間的交通要道上。宋元時(shí)代，大理國(guó)通往滇、桂、越三角地帶特磨道的道路，就要經(jīng)過(guò)屬于自杞國(guó)的南北盤江流域。明代徐弘祖所著《徐霞客游記·滇游日記二》說(shuō)“云南抵廣西間道有三”，分為南路、北路、中路。其中中路“在普安之南、羅平之東，由黃草壩，即安隆壩樓之下田州，出南寧”。徐霞客經(jīng)行北路，后轉(zhuǎn)中路，由貴州中部一線經(jīng)普安州入云南的驛路入滇，這條驛路是明代云南通貴州的兩條驛路之一。明人王士性所著的《廣志繹·西南諸省》記載：“廣右一路可通貴州，一路通云南，一路通交趾。其通貴州者，乃由田州橫山驛八十里至客莊驛，平五十里歸洛驛，平一百二十里往泗城州廛驛，有小嶺一百二十里路城驛，有嶺一百二十里安隆長(zhǎng)官司，崎嶇四十里打饒寨，可行六十里北樓村，五十里過(guò)橫水至板柏村，俱崎嶇七十里板屯土驛，路窄草木密。六十里洞灑村，有石二十里安龍所，崎嶇六十里魯溝可行至貴州。”其指出了由桂省之田州的橫山驛可通往黔省興義府的路線：橫山驛—客莊驛—?dú)w洛驛—路城驛—安隆長(zhǎng)官司—打饒寨—北樓村—板柏村—板屯驛—洞灑村—安龍所（貴州）。滇桂交通道路通往京城，是全國(guó)交通干道網(wǎng)絡(luò)的一部分，這條路線是明清黔桂邊區(qū)的一條主要通道。

除了陸上交通線，黔桂交界還存在南北盤江——紅水河一條水上交通線路，但由于南北盤江與紅水河江水險(xiǎn)惡，只有部分航段比較平緩，所以這條水上交通線路只是作為明清時(shí)期的一條輔助交通路線。

1935年，國(guó)民政府為了加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的控制，下令修通滇黔公路。這條滇黔公路即是根據(jù)古代滇黔驛道的走勢(shì)進(jìn)行修建，必須通過(guò)黔西南的晴隆縣（安南縣）等地。1937年“七七事變”爆發(fā)后，為保證國(guó)際援華物資能及時(shí)運(yùn)到重慶、廣西、湖南等抗日前線，支援全國(guó)抗戰(zhàn)，國(guó)民政府努力加強(qiáng)西南地區(qū)公路網(wǎng)建設(shè)，貫通滇黔公路與黔桂公路，構(gòu)建黔滇桂三省交通體系。而晴隆縣“二十四道拐”正處于貫通滇黔公路與黔桂公路的重要交通節(jié)點(diǎn)，國(guó)際援華物資戰(zhàn)略物資有很大一部分要經(jīng)過(guò)這里。1939年，滇緬公路通車，晴隆“二十四道拐”更加繁忙，幾乎成為抗戰(zhàn)期間接受國(guó)際援助和華僑捐贈(zèng)物資的唯一交通通道。援助物資自海上運(yùn)到印度，經(jīng)滇緬公路運(yùn)到昆明，再經(jīng)滇川公路、滇黔公路運(yùn)到抗日前線。而“二十四道拐”是滇黔公路的必經(jīng)之路，不啻為一條抗戰(zhàn)“生命線”。直至今日，黔西南依然是內(nèi)地進(jìn)入云南的必經(jīng)之路，國(guó)家級(jí)的汕昆高速公路、滬昆高速公路都自本區(qū)通往云南。因此，黔西南自古就是中央通往云南以及滇桂之間的交通要道，對(duì)中央聯(lián)系滇桂邊疆起到了重要的紐帶作用。

2中原與邊疆的文明通道

中原王朝自古就非常重視黔西南通往滇桂邊疆驛路的經(jīng)營(yíng)，同時(shí)通過(guò)這條交通孔道加強(qiáng)中原文明的對(duì)外傳播。

根據(jù)考古學(xué)家童正恩先生的研究，從四川西部到云貴高原存在一個(gè)半月形文化傳播帶，西北地區(qū)文明通過(guò)這條通道傳播至西南地區(qū)。根據(jù)考古發(fā)掘的成果分析，戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期西南地區(qū)存在一條自中原向邊疆的“鐵器傳播道”，它通過(guò)商貿(mào)、遷徙、擴(kuò)散等方式，自西北地區(qū)、中原地區(qū)，經(jīng)巴蜀、云南，最后影響貴州尤其是貴州西部的鐵器類型和數(shù)量。文獻(xiàn)中的“巴蜀卓氏賈鐵器換取椎髻之民”就是鐵器傳播的典型方式。而就貴州而言，黔西南境內(nèi)的興仁、興義一帶是鐵器分布密度較大的區(qū)域之一，這里很有可能是鐵器傳入貴州的最前沿，這種傳播，應(yīng)該與本區(qū)地處交通孔道關(guān)系深遠(yuǎn)。

還有一個(gè)能證明興仁、興義一帶出土的鐵器是受到中原一帶文明影響的例證是，興仁、興義一帶同時(shí)是貴州省漢墓分布最為集中的區(qū)域。如興仁交樂漢墓群被譽(yù)為“全國(guó)少見，貴州僅有的漢墓葬”，交樂漢墓中出土的文物均具有較高科研價(jià)值。貴州目前出土的五件漢墓一級(jí)文物中，有三件都是從交樂漢墓中發(fā)掘出來(lái)的。值得一提的是，交樂漢墓中還出土了一枚“巴郡守丞印”。貴州文史專家史繼忠先生說(shuō)過(guò)：“漢墓群是兩漢時(shí)期漢族移民開發(fā)貴州的歷史見證?！盵4]巴郡守丞印的出土，證實(shí)了東漢時(shí)期黔西南很有可能已被納入中央版圖，并且開始劃分郡縣。

另外，據(jù)最新的考古成果證明，黔西南境內(nèi)的普安青山應(yīng)該是古夜郎國(guó)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。而在興仁交樂漢墓、興義萬(wàn)屯漢墓中出土的銅車馬、連枝燈、撫琴俑、搖錢樹、帶蓋刻花銅奩、銅俑、五銖錢紋銅碗、刻花銅瓶、陶搖錢樹座、陶雞等器物，都帶有一些明顯的地域、民族色彩。如連枝燈上的人物為椎髻，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)式相同，而燈座上的龍和燈的整體造型又具備漢族文化的特征。這類器物明顯帶有少數(shù)民族明與中原文明交融的特色，似乎受到夜郎國(guó)和漢朝文化的雙重影響，似能證明黔西南還是中原文化與土著文化碰撞交流的通道。

（三）民族團(tuán)結(jié)的走廊

黔西南自古以來(lái)就是多民族的聚居之地，區(qū)域內(nèi)民族眾多，文化多元。其中值得關(guān)注的是，黔西南在貴州建省之前基本上是少數(shù)民族土司統(tǒng)治地區(qū)，明代貴州建省之后，貴州成為“調(diào)北填南”重點(diǎn)區(qū)域，大量外來(lái)人口的涌入不僅改變了黔西南的軍事格局，也改變了這里的民族構(gòu)成。伴隨著明清兩朝的改土歸流，直至國(guó)民黨時(shí)期的“國(guó)族政策”實(shí)施，外來(lái)人口、文化、統(tǒng)治政策的變化不斷與少數(shù)民族文化沖擊碰撞，民族矛盾不斷激化，黔西南于是爆發(fā)了多次少數(shù)民族的反抗斗爭(zhēng)，如：洪武年間普安苗民仡佬族起義；布依族歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義——清嘉慶二年南籠布依族農(nóng)民大起義；震驚全國(guó)的咸同回民大起義；民國(guó)十年安南苗族布依族起義；民國(guó)十年興仁苗族姜春臺(tái)起義；民國(guó)二十八年望謨麻山苗族起義；民國(guó)三十年晴隆魯打苗族暴動(dòng)；民國(guó)三十二年貞豐農(nóng)民暴動(dòng)等，這些斗爭(zhēng)充分說(shuō)明了黔西南少數(shù)民族自古就是不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)的人民。

但令人稱道的是，黔西南這些具有光榮革命傳統(tǒng)的少數(shù)民族人民，在1930年甫一接觸共產(chǎn)黨軍隊(duì)之后，尤其是1935年紅軍過(guò)境黔西南后，便迅速對(duì)共產(chǎn)黨的政治政策產(chǎn)生“政治認(rèn)同”。自新民主主義革命到新中國(guó)成立至今的長(zhǎng)時(shí)距里，黔西南少數(shù)民族群眾從未發(fā)生過(guò)任何反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的逆流，同時(shí)各民族和平相處，不斷融合，成為了“身體力行”地維護(hù)國(guó)家完整、民族統(tǒng)一的“一朵奇葩”。

黔西南的少數(shù)民族自1930年以后進(jìn)入民族和諧與融合的局面，首先與“共同雜居民族”的“融合”傳統(tǒng)是分不開的。歷史上黔西南的少數(shù)民族就有共同雜居的傳統(tǒng)，有些村落甚至一半是苗族、一半是布依族，在長(zhǎng)期的共處中，許多地區(qū)不同民族之間的經(jīng)濟(jì)生活、文化習(xí)俗差距不是太大，如許多民俗節(jié)日都是同一天、一起過(guò)，民族之間不容易產(chǎn)生隔閡。甚至有的地區(qū)還有不同民族通婚的習(xí)慣，這就大大拉近了少數(shù)民族之間的關(guān)系。

其次，改土歸流以后，區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族都受到漢族官僚的壓榨剝削，地位低下，容易團(tuán)結(jié)在一起。如清朝震驚朝野的清嘉慶二年南籠布依族農(nóng)民大起義，雖然領(lǐng)導(dǎo)者是布依族王阿崇、韋朝元，但參加者包括布依族、苗族、彝族、仡佬族下層人民等，起義軍勢(shì)力遍布貴州西部和云南東部，影響巨大。近代以來(lái)，黔西南的一些漢族軍閥對(duì)區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族文化進(jìn)行“清洗”，尤其是民國(guó)時(shí)期蔣介石發(fā)起的“新生活運(yùn)動(dòng)”，要求摒除一切少數(shù)民族“粗鄙落后”的語(yǔ)言、服飾、文化等，更促使區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族同胞團(tuán)結(jié)一致、反抗強(qiáng)權(quán)。

黔西南內(nèi)少數(shù)民族的“團(tuán)結(jié)和諧”局面，還受共產(chǎn)黨民族政策的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等、團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的基本政策對(duì)南北盤江少數(shù)民族思想觀念的變遷起到了關(guān)鍵作用，區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族對(duì)共產(chǎn)黨迅速產(chǎn)生“政治認(rèn)同”，擁戴共產(chǎn)黨、擁護(hù)新中國(guó)，使黔西南迅速變成一個(gè)“民族團(tuán)結(jié)走廊”，直至今天，黔西南州的黨建工作依然名列貴州前茅，這是與區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族和諧共處的背景分不開的，也是與少數(shù)民族群眾對(duì)黨的濃厚感情分不開的。

在“疆獨(dú)分子”、“藏獨(dú)分子”妄圖攪亂國(guó)家統(tǒng)一、和平局面的今天，重新認(rèn)識(shí)黔西南作為“民族團(tuán)結(jié)走廊”的戰(zhàn)略地位，具有重要意義。

綜上所述，黔西南是中央經(jīng)略滇桂邊疆的重要通道，是中原文明與邊疆文明交流的重要孔道，是民族團(tuán)結(jié)的走廊，其作為國(guó)家的“次邊疆”地區(qū)，對(duì)于滇桂邊疆具有重要的支點(diǎn)作用和屏障作用。重塑黔西南戰(zhàn)略地位，摒棄“少邊窮”的傳統(tǒng)標(biāo)簽，有利于黔西南乃至貴州人民增強(qiáng)文化自信，有利于黔西南地區(qū)正視自身優(yōu)勢(shì)，為融入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)帶圈提供理論支撐。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）