李心峰

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）03-0013-03

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.002

費孝通先生自1997年明確提出“文化自覺”這一重大時代課題，到今年即2017年，已有整整20年。費孝通（1910-2005）先生是我國現(xiàn)當(dāng)代著名社會學(xué)家和人類學(xué)家，是中國現(xiàn)當(dāng)代人文社會科學(xué)的杰出代表，是跨越20世紀(jì)和21世紀(jì)的中國當(dāng)代最重要、最具影響力的思想家、人文社會科學(xué)家。他的社會學(xué)、人類學(xué)研究常被引為人文社會科學(xué)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的經(jīng)典范本和重要參照；他提出的許多重大理論、學(xué)術(shù)命題，常常成為人文社會科學(xué)各領(lǐng)域具有普遍意義的一般思想、文化、學(xué)術(shù)命題，引起人文社會科學(xué)各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注、熱烈回應(yīng)和積極探討。他于20年前明確提出的“文化自覺”，便是這樣一個在所有人文社會科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般性文化命題，不僅在社會學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域引起深切共鳴、熱烈反響，在人文社會科學(xué)其他許多領(lǐng)域，也被人們廣泛地討論、言說。

費孝通先生1997年曾在多個場合、多篇文章中談及“文化自覺”這一重大命題。而第一次明確使用這一概念并對其基本內(nèi)涵予以初步的闡發(fā)，是在剛剛進(jìn)入1997年不幾天的元月四號北京大學(xué)重點學(xué)科匯報會上，費孝通作了一個《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》[1]1的發(fā)言。在這篇發(fā)言中，費孝通認(rèn)為北大應(yīng)該開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣，而且，在他看來，北大此時開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)氣，可謂恰逢其時：“當(dāng)今世界各種文化有如歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國文化等等，都在接觸、在碰頭。世界正在進(jìn)入一個地球村，形成一個全球多元文化的時代。這是北京大學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠開創(chuàng)一代新風(fēng)氣的時機(jī)?！盵1]1

正是在呼吁北大開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)氣時，費孝通提出了著名的“文化自覺”命題。換言之，此時的費老是把“文化自覺”作為一種學(xué)術(shù)新風(fēng)氣加以倡導(dǎo)的。如他所說：

開創(chuàng)什么新風(fēng)氣呢？我想用“文化自覺”四個字來表達(dá)。我意識到中國正走上了小平同志所指出的有中國特色的社會主義道路，通過四個現(xiàn)代化，開創(chuàng)出一個新的精神文明。北大應(yīng)抓準(zhǔn)這個機(jī)會。歷史發(fā)展到一定時期就需要找到一個地方和一群人來發(fā)揚(yáng)一種新風(fēng)氣。我想當(dāng)前的新風(fēng)氣就是文化自覺，各民族開始要求自己認(rèn)識自己的文化，提出一系列的問題：為什么我們這樣生活？這樣生活有什么意義？怎樣發(fā)展下去？人文科學(xué)負(fù)有答復(fù)這一系列問題的重大責(zé)任。[1]1-2

在這個發(fā)言中，費孝通所提出的“文化自覺”，其含義比較簡單、明晰，就是各民族“自己認(rèn)識自己的文化”。在這次北大召開的重點學(xué)科匯報會結(jié)束之后，費孝通又在潘乃谷同志在匯報會上的現(xiàn)場紀(jì)錄稿的基礎(chǔ)上，特別對“文化自覺”這個概念寫下這樣一段補(bǔ)充性的解釋：

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，但同時也不主張“西化”或“全面他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位。

文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。7年前在我80歲生日在東京和老朋友歡敘會上的答謝詞中，我瞻望人類學(xué)的前途時所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一句話，其實就是今天我提出的文化自覺歷程的概括。[1]5-6

應(yīng)該說，費孝通在此次北京大學(xué)重點學(xué)科匯報會上的這一發(fā)言，在費孝通晚年“文化自覺”思想的形成過程中，具有十分重要的意義，標(biāo)志著“文化自覺”這一具有重大文化理論與實踐意義的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)命題的正式形成和正式提出。而他在會后對“文化自覺”這一新提出的概念的進(jìn)一步解釋，更是具有重要的學(xué)術(shù)意義，大體確立和奠定了費孝通晚年多次闡發(fā)“文化自覺”的思想主線與理論基調(diào)。

在這里，我們關(guān)心的是這樣一個問題：雖然“文化自覺”作為一個學(xué)術(shù)概念、一個四字詞語，是費孝通于1997年（確切地說，是在1997年元月4號北大重點學(xué)科匯報會上）最早提出并在學(xué)界迅速流行開來的，但是，作為“文化自覺”一詞所指涉的各民族“自己認(rèn)識自己的文化”或?qū)τ谧约何幕摹白灾鳌边@樣的文化認(rèn)知行為或文化認(rèn)識活動，是到了1997年初費孝通先生明確、正式提出這一概念的時候才開始的嗎？答案當(dāng)然是否定的。

其實，費孝通先生在闡發(fā)他提出的“文化自覺”概念時，已經(jīng)為我們回答了這一問題。在他看來，過去盡管沒有明確提出“文化自覺”這樣一個學(xué)術(shù)概念，但并不意味著沒有“文化自覺”的實際行動。首先，在費孝通看來，“文化自覺”作為一種新風(fēng)氣，“不僅限于中國，而且正在許多先進(jìn)國家中醞釀和展開。我們中國要抓住這個機(jī)遇，參與和推動這個學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣?！盵1]1就是說，這種文化自覺，已然是世界上正在醞釀和展開的一種新風(fēng)氣，中國需積極參與、用力推動。其次，費孝通談到他重溫當(dāng)年的老師馬林諾夫斯基給他的《江村經(jīng)濟(jì)》所寫的序言，“60年后重讀老師的序言，才有豁然貫通之感，明白了馬老師為什么說這本書是人類學(xué)發(fā)展中的‘里程碑。他贊揚(yáng)的是我開始自覺地認(rèn)識自己的文化了?！盵1]3就是說，早在60年前撰寫《江村經(jīng)濟(jì)》時，費孝通實際上就在做“自覺地認(rèn)識自己的文化”的工作了，也就是在進(jìn)行著“文化自覺”的實踐。其實，不只是《江村經(jīng)濟(jì)》這一本書，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》乃至他從14歲開始寫作與研究直到他的晚年所做的全部社會學(xué)人類學(xué)研究工作，不都是在踐履“文化自覺”的神圣使命嗎？由此推衍開來，也可以說，近現(xiàn)代那些力圖認(rèn)知自己民族文化、文明的起源、演化、癥結(jié)、危機(jī)、優(yōu)長、出路與未來的人文學(xué)者、社會學(xué)者，不都是在做著“文化自覺”的工作嗎？再次，就費孝通本人而言，他關(guān)于“文化自覺”這一理念、概念的思考，也并不自此日始，而是早已開始思考。至少，他在此7年前，即在他80歲生日在日本與老朋友歡敘會上的答謝詞中提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言時，便蘊(yùn)含了“文化自覺”的思想內(nèi)涵。其中，“各美其美”，便是“文化自覺”最基本的義涵即自己認(rèn)識自己的文化的另一種語言表達(dá)方式。而這全部四句話、16個字，用費老自己的話說，“其實就是今天我提出的文化自覺歷程的概括”?？傊?，無論是費老以及更大范圍內(nèi)的學(xué)者對于“文化自覺”的實際踐履還是費老本人對于“文化自覺”命題本身的思考，都并非自1997年才開始的。

然而，我們還是想特別強(qiáng)調(diào)1997年在費孝通“文化自覺”思想形成過程中的關(guān)鍵性、標(biāo)志性的重大意義。這種意義，在我看來，就是費孝通對于“文化自覺”的“自覺”。這種“自覺”，不只體現(xiàn)在費老為其做了科學(xué)的“命名”，以高度凝煉的語言提煉出“文化自覺”這一為學(xué)界普遍認(rèn)同、廣泛使用的學(xué)術(shù)概念，更主要的是對其理論內(nèi)涵作了深刻闡發(fā)，尤其是結(jié)合當(dāng)代世界文化發(fā)展的總體趨勢與現(xiàn)實狀況，以及中國社會文化的時代歷史語境，揭示了這一理論命題的歷史規(guī)定與時代特征，使其不同于普泛意義上的文化上的自我認(rèn)知與自知之明，而是與一定民族的文化自立、未來文化發(fā)展方向的取舍與選擇等等重大文化發(fā)展戰(zhàn)略密切相關(guān)的文化課題。由此，我們也就不難理解今日中國時代文化主題由“文化自覺”向“文化自信”轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯。

故而，在費孝通明確而正式地提出“文化自覺”這一學(xué)術(shù)概念、文化命題整整20周年之際，我們集中編發(fā)一組回顧費老“文化自覺”思想形成過程、闡發(fā)費老“文化自覺”理論內(nèi)涵及其理論與實踐意義的文章，以饗讀者。這一期的幾篇文章，雖然不是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科進(jìn)行的探討，但作者們分別從社會學(xué)人類學(xué)（民族學(xué)）視角的探討，對于藝術(shù)學(xué)學(xué)者們的研究與思考，無疑具有寶貴的借鑒意義。況且，在學(xué)界普遍強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉與融合的當(dāng)代學(xué)術(shù)語境下，我們不拘于狹隘、固化、僵硬的學(xué)科界限，刊發(fā)這樣幾篇對于藝術(shù)學(xué)而言可謂是來自“他者”視野的探索與思考，應(yīng)是一種有益的嘗試吧。下一期同一專題，我們將集中刊發(fā)一組來自藝術(shù)學(xué)界、從藝術(shù)問題出發(fā)對于“文化自覺”的解讀與闡發(fā)的文章，以期將關(guān)于“文化自覺”的探討引向深入，引向更為切實而具體的境域。

2017年5月29日（丁酉，端午前夕）

參考文獻(xiàn)：

[1]費孝通.開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣[A]//費孝通全集（第十六卷）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.