徐平

摘要：本文較為系統(tǒng)地總結(jié)費(fèi)孝通民族研究思想，試圖尋找其內(nèi)在的文化探索邏輯。民族研究是費(fèi)孝通畢生從事的工作，同時(shí)也是他文化研究的重要組成部分，以此為主線不斷提升其整體的學(xué)術(shù)思想。金秀大瑤山調(diào)查讓他切實(shí)感受到文化構(gòu)成和文化模式，由此引發(fā)多種文化類型的比較研究；中年、特別是改革開放后他著力于引導(dǎo)性文化變遷，以“志在富民”的胸懷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；老年后他進(jìn)一步關(guān)注全球化下的文化失序，在深刻的文化總結(jié)和反思基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化調(diào)適和文化自覺，為推動(dòng)和諧中國、和諧世界建設(shè)做出了卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；民族研究；文化探索

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）03-0022-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.004

為紀(jì)念費(fèi)孝通、王同惠大瑤山調(diào)查八十周年，借助國家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)所“創(chuàng)新工程”重大專項(xiàng)課題“21世紀(jì)初中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查”，2014年我第三次帶隊(duì)到廣西金秀瑤族自治縣所在的大瑤山開展追蹤調(diào)查，2015年出版了《金秀卷》并由中國社會(huì)科學(xué)院召開專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。2015年是費(fèi)孝通江村調(diào)查八十周年，我第四次到蘇州市吳江區(qū)，與師友一起拜謁費(fèi)老墓地，回到熟悉而又陌生的開玄弓村。回顧費(fèi)孝通的一生學(xué)術(shù)經(jīng)歷，我總結(jié)為“從實(shí)求知看世界，三級(jí)二跳論中國，差序格局說鄉(xiāng)土，多元一體求認(rèn)同，志在富民是心愿，邊區(qū)城鄉(xiāng)重行行，文化自覺強(qiáng)華夏，和而不同安天下”。

在跟隨費(fèi)孝通從事民族研究的近三十年歷程中，我對(duì)他的民族研究思想亦步亦趨，卻總是陷于一城一地的局部領(lǐng)悟狀態(tài)。驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通從來不是孤立地研究民族問題，而僅只是在民族研究上著力最早且持續(xù)一生，他是從“民族”這種常見的文化現(xiàn)象入手，或者說以此為線索，不斷推進(jìn)對(duì)人類文化的認(rèn)識(shí)，其終極目的是如何讓社會(huì)更美好。他以社會(huì)人類學(xué)的獨(dú)特視角，不斷提升文化研究的內(nèi)涵和外延，在“志在富民”的表達(dá)下為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不懈努力。可以說費(fèi)孝通終生都走在文化探索的路上，而且是以民族研究為主線的遞進(jìn)探索過程。那么，這一過程是如何展開，又是如何步步深入，包含著什么樣的內(nèi)在邏輯呢？

一、從人類學(xué)里吸取認(rèn)識(shí)和改造中國的知識(shí)

早年的費(fèi)孝通，飽受經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)和父母親鄉(xiāng)土情結(jié)的影響，再加上當(dāng)時(shí)救國強(qiáng)國的社會(huì)氛圍，使他從學(xué)醫(yī)救人轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)社會(huì)學(xué)以救中國。在燕京大學(xué)二年級(jí)時(shí)，費(fèi)孝通和哥哥費(fèi)青一起翻譯了英國人詹姆斯·艾倫的《在龍旗下——中日戰(zhàn)爭目擊記》，在《再生》雜志上連載，文章詳細(xì)記載了作者親歷中日甲午戰(zhàn)爭的慘烈場景?！白g者的話”表達(dá)了兄弟倆當(dāng)時(shí)的心情：“譯者在逐句翻譯時(shí)，雖則眼前只見懦弱和卑鄙，殘暴和兇惡。但對(duì)于我民族，我世界，我人類，依舊抱著無限的希望?！盵1]正是這種希望和責(zé)任，使費(fèi)孝通樹立了“從認(rèn)識(shí)中國到改造中國”的信念。

他在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)習(xí)，給了他基本的學(xué)科框架和更大的不滿足，因?yàn)檎n堂上缺少現(xiàn)實(shí)的中國。他在《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》編后記中說明他們?nèi)ゴ蟋幧降脑桑骸拔覀兪莾蓚€(gè)學(xué)生，是念社會(huì)學(xué)的學(xué)生?，F(xiàn)在中國念社會(huì)學(xué)的學(xué)生免不了有一種苦悶。這種苦悶有兩個(gè)方面：一是苦于在書本上，在課堂里，得不到認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的機(jī)會(huì)；一是關(guān)于現(xiàn)在一般論中國社會(huì)的人缺乏正確觀念，不去認(rèn)識(shí)，話愈多視聽愈亂。我和同惠常在這苦悶中討論，因?yàn)槲覀円咽芰讼喈?dāng)社會(huì)學(xué)理論的訓(xùn)練，覺得我們應(yīng)當(dāng)走到實(shí)地里去，希望能為一般受著同樣苦悶的人找一條出路，換言之，想為研究社會(huì)的人提供一個(gè)觀點(diǎn)，為要認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的人貢獻(xiàn)一點(diǎn)材料?！盵2]64

師從史祿國的兩年清華大學(xué)人類學(xué)研究生經(jīng)歷，給了他類型加比較的基本研究方法，1935年和新婚妻子王同惠的大瑤山調(diào)查，成為他真正從事文化研究的起點(diǎn)?！爱悺蔽幕膹?qiáng)烈感受和一死一傷的慘痛經(jīng)歷，使他對(duì)文化有著與別人完全不同的理解。費(fèi)孝通自己總結(jié)到：“我通過瑤族調(diào)查，對(duì)社會(huì)生活各部門之間的密切相關(guān)性看得更清楚和具體了。這種體會(huì)就貫串在我編寫的這本《花籃瑤社會(huì)組織》里。我從花籃瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述?！盵3]105以至他自認(rèn)為進(jìn)山前他是體質(zhì)人類學(xué)工作者，出山后就變成社會(huì)人類學(xué)工作者，不自覺地掌握和應(yīng)用當(dāng)時(shí)世界上最流行的功能主義分析方法，文化模式和文化類型比較的認(rèn)知方式，已經(jīng)開始扎根。費(fèi)孝通在和美國學(xué)者巴博德談話中專門聊起這一轉(zhuǎn)變：“我在去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院之前就是一個(gè)功能主義者。這是從我對(duì)體質(zhì)類型研究——從體質(zhì)人類學(xué)自然出現(xiàn)的方向。我隨后把它應(yīng)用于人類文化類型。因此我要說我的主要觀點(diǎn)和研究方法在三十年代早期已經(jīng)形成。我作為體質(zhì)人類學(xué)者進(jìn)入瑤山而出來時(shí)成了社會(huì)人類學(xué)者?！盵4]大瑤山調(diào)查以后的《江村經(jīng)濟(jì)》《云南三村》等著作，無非是對(duì)中國不同類型的社會(huì)進(jìn)行文化歸納和比較的順勢推演，是從大瑤山老根上長出的新枝。文化的完整性和不同類型的比較，這是費(fèi)孝通文化研究的第一個(gè)階段。

費(fèi)孝通在《花籃瑤社會(huì)組織》的編后記中，明確表示進(jìn)瑤山調(diào)查，是想為研究社會(huì)的人提供一個(gè)觀點(diǎn)，為要認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的人貢獻(xiàn)一點(diǎn)材料?！拔覀兯暙I(xiàn)的是什么觀點(diǎn)呢？簡單說來，就是我們認(rèn)為文化組織中各部分間有微妙的搭配，在這搭配中的各部分并沒有自身的價(jià)值，只有在這搭配里才有它的功能。所以要批評(píng)文化的任何部分，不能不先理清這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識(shí)它們所有相對(duì)的功能，然后才能拾得要處。這一種似乎很抽象的話，卻正是處于目前中國文化激變中的人所最易忽略的?！盵2]64-65有了文化是完整結(jié)構(gòu)而且其子系統(tǒng)不斷平衡的思想，費(fèi)孝通告誡人們面對(duì)舊中國這一部巨大的老機(jī)器，雖然人人都急于改造，但不能隨意“拆搭配”，否則運(yùn)轉(zhuǎn)更不靈，要有效地改造中國，首先要充分地認(rèn)識(shí)中國，進(jìn)行中國各種文化類型的比較研究。因此就有了抗戰(zhàn)時(shí)期的“魁閣”的艱苦奮斗精神，參與“中華民族是一個(gè)”討論以及相繼推出了《云南三村》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《皇權(quán)與紳權(quán)》《初訪美國》《美國人的性格》《重訪英倫》《內(nèi)地的農(nóng)村》《鄉(xiāng)土重建》等一系列的早期著作。費(fèi)孝通自己介紹說：“依我這種對(duì)社會(huì)學(xué)趨勢的認(rèn)識(shí)來說，《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍?！盵5]94從這兩本費(fèi)孝通早期的代表性著作中，不難看出大瑤山調(diào)查在學(xué)術(shù)上對(duì)他所產(chǎn)生的深刻影響。

回顧費(fèi)孝通的人生，正如他詩里寫的一樣：“多經(jīng)暴雷雨”、“榮辱任來去”[6]64。他經(jīng)歷了兩次婚姻，前妻王同惠大瑤山之死是他一生的痛，促使費(fèi)孝通堅(jiān)定不移地去實(shí)踐他們年輕時(shí)的夢想，義無反顧地畢生“用一人的體力來做二人的工作”；他經(jīng)歷過三次死亡考驗(yàn)：1935年大瑤山是“我應(yīng)該死而沒死”，1946年昆明民主運(yùn)動(dòng)是“有人要我死而我沒有死”，1966年文化大革命是“我考慮過自殺但是沒有去做”[7]204。無論人生如何起伏跌宕，費(fèi)孝通都始終不渝地堅(jiān)持“我們所認(rèn)定‘從認(rèn)識(shí)中國來改造中國是救民族的正確大道，”堅(jiān)持孜孜不倦地探索中國的文化和社會(huì)。費(fèi)孝通在晚年寫道：“我是想從人類學(xué)里吸取‘認(rèn)識(shí)中國，改造中國的科學(xué)知識(shí)。我這樣說，也這樣做。一生中雖則遇到過種種困難，我都克服了。年到七十時(shí)，我還是本著這個(gè)‘志在富民的目標(biāo)，應(yīng)用人類學(xué)的方法，到實(shí)地去認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村，中國的少數(shù)民族，凡是窮困的地方我都愿意去了解他們的情況，出主意，想辦法，幫助他們富起來。我是由人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)里得到的方法和知識(shí)去做我一生認(rèn)為值得做的有意義的事?！?[3]11

二、志在富民推動(dòng)引導(dǎo)性文化變遷

新中國的建立，極大地鼓舞著愛國知識(shí)分子，他們熱情洋溢地投身新國家的建設(shè)中。費(fèi)孝通受中共中央的委任，參與了民族慰問、民族識(shí)別、民族大調(diào)查、民族學(xué)院組建及其相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，這不僅使費(fèi)孝通對(duì)中國多民族多文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是將他的學(xué)術(shù)思考和研究引向了第二個(gè)階段，即學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)，開展社會(huì)人類學(xué)的應(yīng)用研究。就研究內(nèi)容上說，從文化模式和類型比較，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕冞w、特別是引導(dǎo)性文化變遷的研究和應(yīng)用。如建國初的民族慰問活動(dòng)，就是在周恩來總理直接領(lǐng)導(dǎo)下，1950年春由中央民委主持開展的“上來下去”為主題的民族工作。所謂“上來”，就是請(qǐng)地方各民族的代表人物到內(nèi)地參觀，到北京向毛主席致敬，以聯(lián)絡(luò)民族感情，了解民族情況。所謂“下去”就是組織中央民族訪問團(tuán)，到各民族地區(qū)去訪問，傳達(dá)中央和毛主席對(duì)各族同胞的關(guān)懷和慰問，宣傳《共同綱領(lǐng)》中的民族政策，消除民族隔閡，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。[8]民族識(shí)別是新中國實(shí)施民族區(qū)域自治政策的前提，而民族大調(diào)查既是配合民族識(shí)別，也是為了摸清家底，保存珍貴歷史文化資料，組建民族學(xué)院是為民族地區(qū)培養(yǎng)建設(shè)人才，都帶著強(qiáng)烈的加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一以及推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)快速發(fā)展的政治意圖。

費(fèi)孝通不僅參與和領(lǐng)導(dǎo)了這些活動(dòng)，他的文化研究相應(yīng)也轉(zhuǎn)變在推動(dòng)文化變遷上。這個(gè)時(shí)期他寫的《兄弟民族在貴州》《廣西龍勝民族民主建政工作》《關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考》《貴州省穿青人民族成份調(diào)查報(bào)告》《大理歷史文物的初步查訪》等就是其代表性作品。最典型的是1951年11月費(fèi)孝通擔(dān)任中央訪問團(tuán)副團(tuán)長、廣西分團(tuán)團(tuán)長時(shí)所寫的《廣西龍勝民族民主建政工作》一文，給我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣西民族地區(qū)民主建政、推行民族區(qū)域自治的具體做法：“民族民主建政加強(qiáng)了民族干部與群眾的聯(lián)系?！瓉?，干部思想上對(duì)民族民主建政有顧慮，怕少數(shù)民族鬧獨(dú)立，不好領(lǐng)導(dǎo)。事實(shí)則相反，滿足了少數(shù)民族群眾的政治要求，他們就會(huì)更相信和更依靠共產(chǎn)黨和人民政府?！喾吹?，我們知道有個(gè)別地方，因?yàn)榕律贁?shù)民族鬧獨(dú)立，不敢提區(qū)域自治，結(jié)果群眾要求更激烈，自己去開會(huì)，懷疑政府，反而助長了狹隘民族主義的思想?！被仡檹V西以至全國六十多年的民族關(guān)系，我們不能不感慨當(dāng)時(shí)民族區(qū)域自治制度的英明、政府民族工作的深入細(xì)致以及黨的民族政策所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)效應(yīng)。其關(guān)鍵就是全心全意代表各民族人民的根本利益，充分尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和充分信任他們的自我管理能力。這對(duì)我們推進(jìn)新時(shí)期的社會(huì)主義民族關(guān)系不無啟示。

改革開放以后從二上大瑤山調(diào)查開始的第二次學(xué)術(shù)生命，讓費(fèi)孝通格外珍惜，年屆七十的他以“只有十塊錢”來惜時(shí)如金。1978年費(fèi)孝通再到金秀大瑤山調(diào)查，對(duì)比解放前后四十三年的情景，他欣喜地看到“換了人間”，金秀發(fā)生了巨大的變化。在1981年他三上大瑤山的時(shí)候，他看到政治上的區(qū)域自治和經(jīng)濟(jì)上的互惠互利之間的矛盾。解放以前金秀是七個(gè)縣分而治之，解放后在1952年建立起全國第一個(gè)瑤族自治縣，在政治上實(shí)現(xiàn)了瑤族的平等和自治，但是在經(jīng)濟(jì)上反倒形成了一個(gè)山地和平原的隔離，畫地為牢。平原的漢族想要山里的木材，山里的瑤族每年缺糧兩個(gè)月，尤其是在人民公社時(shí)期，漢族到山里偷砍木材，瑤族見到就趕走，瑤族到山外去趕集，想買點(diǎn)糧食，漢族也不賣。畫地為牢的結(jié)果，出現(xiàn)了一個(gè)政治上平等卻在經(jīng)濟(jì)上割斷了聯(lián)系。在費(fèi)孝通的一再呼吁下，1984年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，把原來屬于外區(qū)的桐木鎮(zhèn)、頭排鎮(zhèn)劃給了金秀，這樣就使得金秀不僅有山區(qū)，還有平原區(qū)，不僅有林區(qū)，還有農(nóng)區(qū)。尤其是今天的桐木鎮(zhèn)，已經(jīng)成了金秀縣最大的城鎮(zhèn)，人口超過了縣城，而且也是整個(gè)金秀縣的工業(yè)基地，費(fèi)孝通據(jù)此提出民族區(qū)域自治不是畫地為牢，既要體現(xiàn)政治平等更要加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)聯(lián)系。1982年四上大瑤山的時(shí)候，費(fèi)孝通又指出“因地制宜，多種經(jīng)營”，山區(qū)不能夠以農(nóng)為綱，也不能夠單純地搞工業(yè)，為老百姓致富出了很多主意。1988年五上大瑤山，他不只是看到了大瑤山，提出構(gòu)建嶺南開發(fā)區(qū)，實(shí)行整體連片發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而形成與香港、東南亞、亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作區(qū)。為以后形成的東盟10+1的中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)出了先聲。

三入江村的調(diào)查，將費(fèi)孝通的文化類型比較和引導(dǎo)型變遷接續(xù)上他畢生研究的另一條線，即從開弦弓村的調(diào)查，再加上云南三村的調(diào)查，走出了城鄉(xiāng)關(guān)系調(diào)查研究的路子。通過城鄉(xiāng)關(guān)系到邊區(qū)開發(fā)研究，他抓住了中國最要害的兩個(gè)問題：一個(gè)是城鎮(zhèn)化、特別是小城鎮(zhèn)發(fā)展問題，在中國特定的背景下，中國的工業(yè)化是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始的；他緊接著看到邊區(qū)，比作全國一盤棋下的“兩個(gè)眼”，最初從知青返城帶來的人口問題，擴(kuò)展為推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的大視野。他從一個(gè)村，上升到小城鎮(zhèn)，總結(jié)出多種發(fā)展模式，最后擴(kuò)大到整個(gè)區(qū)域發(fā)展。具體來說，費(fèi)孝通從吳江開弦弓村和大瑤山六巷村的調(diào)查開始，在1980年代初提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”。1957年二到江村調(diào)查他就發(fā)現(xiàn)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，割斷了城鄉(xiāng)關(guān)系，城鄉(xiāng)分裂的結(jié)果是糧食增產(chǎn)了，農(nóng)民卻更窮，反而吃不飽了，這也是1957年他被打成右派的原因之一。新中國在建國初特定的環(huán)境下，不能不集中全部力量搞工業(yè)化、推進(jìn)城市化，部分犧牲了農(nóng)村和農(nóng)民的利益。改革開放過后，國家日益重視“三農(nóng)”問題，全國改革從農(nóng)村松綁搞活開始，費(fèi)孝通及時(shí)提出“小城鎮(zhèn)，大問題”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)應(yīng)聲而起，首先表現(xiàn)為蘇南模式，以集體所有制為特征的草根工業(yè)。接著他總結(jié)出珠江模式，以港澳臺(tái)“三來一補(bǔ)”，資金、原材料、市場三頭在外，但在大陸加工，發(fā)展外向型企業(yè)。緊接著他發(fā)現(xiàn)以個(gè)體私營為主的溫州模式，以后又有以庭院經(jīng)濟(jì)因地制宜的民權(quán)模式等。他在全國總結(jié)出不同發(fā)展類型的好幾種模式，國家也建立了各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局，指導(dǎo)和鼓勵(lì)各地農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展，逐漸改變了各地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)中國成功跨越小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的桎梏。美國學(xué)者文一總結(jié)中國獨(dú)特而快速的工業(yè)化道路時(shí)指出：“上世紀(jì)70年代初期，也就是美國總統(tǒng)尼克松訪華時(shí)，中國的制造業(yè)與美國相比不值一提；到了80年代，中國的原始鄉(xiāng)村制造業(yè)開始繁榮，繼而引爆了一場輕工業(yè)革命，使中國的重工業(yè)能夠在90年代中后期開始起飛，并從此開始超越一個(gè)又一個(gè)當(dāng)代制造業(yè)強(qiáng)國；并最終在2010年超過美國，成為全球第一大工業(yè)國。”[9]這一歷史進(jìn)程，費(fèi)孝通的《行行重行行》等著作都有詳細(xì)的記載和分析，正是費(fèi)孝通的草根工業(yè)理論和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)多種發(fā)展模式總結(jié)，揭示并引導(dǎo)中國獨(dú)特的工業(yè)化和城市化路徑。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大發(fā)展，大大推進(jìn)了中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，到20世紀(jì)90年代之后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)出現(xiàn)轉(zhuǎn)制轉(zhuǎn)型，形成了私營個(gè)體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和多種所有制共同繁榮。費(fèi)孝通又將思路上升到區(qū)域合作發(fā)展的新模式上，他在1987年提出黃河上游多民族開發(fā)區(qū)的設(shè)想，主要是甘肅的臨夏和青海的海東兩個(gè)地方跨地區(qū)合作。1990年代初他向中央建議搞長三角開發(fā)區(qū)，以上海為龍頭、江浙為兩翼，帶動(dòng)整個(gè)長江流域發(fā)展，到今天已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略，上海率先進(jìn)入“自貿(mào)區(qū)”實(shí)驗(yàn)，國家領(lǐng)導(dǎo)人多次到武漢重慶考察，高度重視長江流域黃金水道建設(shè)問題。費(fèi)孝通在珠江模式追蹤研究的基礎(chǔ)上，提出珠三角模式和南嶺協(xié)作區(qū)的整體擴(kuò)大，與東南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起，這一倡議得到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，也得到東盟十國的普遍響應(yīng)。從2004年起每年在中國南寧舉辦中國-東盟博覽會(huì)，同期舉辦中國-東盟商務(wù)與投資峰會(huì)，已成功舉辦了十屆，促進(jìn)了中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)。費(fèi)孝通幾乎同時(shí)提出黃河三角洲開發(fā)，在天津?qū)ｉT講過幾次設(shè)想，強(qiáng)調(diào)港口與腹地的關(guān)系，對(duì)沿渤海灣開發(fā)和港口建設(shè)專門向中央提建議，今天也發(fā)展為京津冀一體化國家戰(zhàn)略。包括現(xiàn)在實(shí)施的“一帶一路”戰(zhàn)略，也是費(fèi)孝通最早提出激活早就存在的絲綢之路，帶動(dòng)西北、西南的整體發(fā)展，在他的“涼山行”和“甘肅行”中就能找到根。費(fèi)孝通總是站在時(shí)代的前沿，緊貼中國的實(shí)際，針對(duì)中國各地不斷發(fā)生的新情況和新問題“出主意、想辦法、做好事、做實(shí)事”，不斷到全國各地調(diào)查研究，先后去吳江28次、甘肅11次、廣州5次、常州5次……，跑遍了中國大陸除西藏以外的各個(gè)省區(qū)，他總結(jié)各地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活，無才不興”。他談得最多的是如何富民，思考最多是中國發(fā)展之路，著力于引導(dǎo)性文化變遷，努力推動(dòng)中國的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、從文化反思、文化自覺到文化自信

1957年“反右”斗爭以后費(fèi)孝通沉寂了二十年。政治風(fēng)云變幻所帶來的國家和個(gè)人遭遇，對(duì)于一個(gè)學(xué)者既是災(zāi)難也是一筆財(cái)富。從受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)和教授，到“不準(zhǔn)亂說亂動(dòng)”打掃學(xué)校廁所的改造對(duì)象，“文革”這段角色顛倒和錯(cuò)亂的經(jīng)歷，使費(fèi)孝通意識(shí)到在過去的調(diào)查研究中，“始終是一個(gè)調(diào)查者的身份去觀察別人的生活。換一句話說，我是局外人的立場去觀察一個(gè)處在生活中的對(duì)象”，認(rèn)識(shí)到社會(huì)和人是辯證統(tǒng)一體中的兩面，在活動(dòng)的機(jī)制里互相起作用。他晚年反思潘光旦先生為《生育制度》一書作序時(shí)所寫的《派與匯》，當(dāng)時(shí)就批評(píng)他“見社會(huì)不見人”的傾向，忽視生物個(gè)人對(duì)社會(huì)文化的作用。[5]339“這種自覺可說是一方面既承認(rèn)個(gè)人跳不出社會(huì)的掌握，而同時(shí)社會(huì)的演進(jìn)也依靠著社會(huì)中個(gè)人所發(fā)生的能動(dòng)性和主觀作用。這是社會(huì)和個(gè)人的辯證關(guān)系，個(gè)人既是載體也是實(shí)體?！边@種新人文思想，使費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了又一次的飛躍，進(jìn)入了心態(tài)研究的層次。他說：“我回顧一生的學(xué)術(shù)思想，迂回曲折，而進(jìn)入了現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)使我最近強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究必須提高一步，不僅需要看到社會(huì)結(jié)構(gòu)還要看到人，也就是我指出的心態(tài)的研究?！盵5]108-119這也埋下了費(fèi)孝通文化反思和文化自覺的伏筆。

改革開放初期中國首先面臨人口和就業(yè)兩大社會(huì)難題，費(fèi)孝通通過對(duì)大瑤山和江村兩地的重訪，在1983年提出做活人口這盤棋的“兩個(gè)眼”：“要做活這塊棋，拿圍棋的語言說，必須做兩個(gè)眼，就是要為新增的人口找到兩條出路，使他們不成為一個(gè)消極的包袱，而成為一個(gè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素。去年我?guī)е@個(gè)問題訪問了我家鄉(xiāng)的農(nóng)村，又訪問了廣西、新疆和內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)，看出了可以為人口這塊棋做兩個(gè)眼的地方。一個(gè)是在作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化中心的小城鎮(zhèn)，一個(gè)是在亟待開發(fā)的少數(shù)民族地區(qū)?！盵10]從此以后，費(fèi)孝通就沿著城鄉(xiāng)關(guān)系和邊區(qū)開發(fā)這兩條大思路，行行重行行。

費(fèi)孝通一直關(guān)注中國少數(shù)民族的發(fā)展問題，最早提出邊區(qū)開發(fā)的構(gòu)想，主張“以東支西，以西資東；互惠互利、共同繁榮”，為新世紀(jì)黨中央提出的“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略鳴鑼開道。根據(jù)在內(nèi)蒙古包頭等地的調(diào)查，他提出要防止自然生態(tài)和人文生態(tài)的“兩個(gè)失調(diào)”，較早提出了人和自然和諧共生以及國有企業(yè)改革的思路。面對(duì)劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期少數(shù)民族的文化困境，他提出發(fā)揮各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的思路，重點(diǎn)關(guān)注人口較少民族的發(fā)展問題。他強(qiáng)調(diào)指出：“各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有很多好的、值得我們學(xué)習(xí)的東西，我們要幫助他們發(fā)掘出來，幫助他們發(fā)展。……應(yīng)該用平等態(tài)度對(duì)待各民族、各國家的文化。我們現(xiàn)在搞的人文資源的開發(fā)，就是要重新去認(rèn)識(shí)它、理解它、發(fā)掘它。”[7]264“所以在西部開發(fā)的過程中，我們一定要大聲疾呼，要注意對(duì)古代文物和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不要只是為了一點(diǎn)小的眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而犧牲了我們幾千年文化遺存下來的一些寶貴財(cái)富，那就得不償失了?！盵7]265

從民族地區(qū)的自然資源開發(fā)，進(jìn)而提出人文資源的保護(hù)和發(fā)展，標(biāo)志著費(fèi)孝通的民族研究視野的不斷擴(kuò)拓，更是從民族研究不斷拓展他的文化探索思路。他在《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》一文中寫道：“學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)的基本態(tài)度就是‘從實(shí)求知，首先對(duì)于自己的鄉(xiāng)土文化要有認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不是為了保守它，重要的是為了改造它，正所謂推陳出新。我在提出‘文化自覺時(shí)，并非從東西文化的比較中，看到了中國文化有什么危機(jī)，而是對(duì)少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問題。”[3]193事實(shí)上他早在1980年代末的東部發(fā)達(dá)地區(qū)調(diào)查中，就發(fā)現(xiàn)農(nóng)民家里沒書也無讀書的熱忱，這不僅有悖于中國社會(huì)“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，也不符合物質(zhì)文明和精神文明平衡發(fā)展的現(xiàn)代理念，他提出“富了過后怎么辦”的歷史性提問，民族地區(qū)的文化失衡現(xiàn)象更令他憂心忡忡。

面對(duì)全球化的沖擊，后現(xiàn)代主義反思成為國際性的學(xué)術(shù)議題，世界變得越來越不平靜。人類怎樣面對(duì)新世紀(jì)“經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化”的時(shí)代特征，建立一個(gè)和諧的地球家園成為費(fèi)孝通深思的大問題。他在1990年八十歲生日時(shí)，提出了著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”愿景。全球化時(shí)代的文化認(rèn)同更引起他深刻的關(guān)注，結(jié)合一生的民族地區(qū)調(diào)查研究經(jīng)歷和在中央民族學(xué)院的教研積累，他綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和知識(shí)，提出了“中華民族多元一體格局”理論，為全球化時(shí)代中國各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的認(rèn)同基礎(chǔ)，有力地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。不僅在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響，并在2014年第四次中央民族工作會(huì)議上成為定義中國民族關(guān)系和走向的核心概念。

費(fèi)孝通以“中華民族多元一體格局”闡釋了“中華民族”的形成過程及結(jié)構(gòu)層次問題之后，他又提出了“和而不同”的民族秩序論，闡釋具有文化差異性的民族“如何和平共處在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)組織里面”的“一體化”問題：“對(duì)于中國人來說，追求‘天人合一是一種理想的境界，而在‘天人之間的社會(huì)規(guī)范就是‘和。這一‘和的觀念成為中國社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。在與異民族相處時(shí)，把這種“和”的理念置于具體的民族關(guān)系之中，出現(xiàn)了‘和而不同的理念。這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。這是歷史發(fā)展的過程不同即歷史的經(jīng)驗(yàn)不一樣。所以中國歷史上所講的‘和而不同，也是我的多元一體理論的另外一種說法。承認(rèn)不同，但是要‘和，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭。只強(qiáng)調(diào)‘同而不能‘和，那只能是毀滅?！投煌褪侨祟惞餐娴幕緱l件。”[11]這與美國學(xué)者亨庭頓的“文明沖突論”形成鮮明的對(duì)比，更加符合人類邁向光明未來的大趨勢。

在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班上，一位鄂倫春族學(xué)者率直地向費(fèi)先生提了一個(gè)問題：在當(dāng)今科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，人口只有5000人的小民族鄂倫春族，居住在偏僻的深山里，生產(chǎn)力比較低，怎樣才能生存下去？[12]引發(fā)他關(guān)于“文化自覺”的系統(tǒng)思考?！笆潜Ｗo(hù)文化還是保護(hù)人”的尖銳提問，使費(fèi)孝通浮想聯(lián)翩，他不僅親自到黑龍江省哈爾濱、佳木斯、同江等地考察，看望了赫哲族同胞，發(fā)表了題為《小民族 大家庭》的文章，而且積極推動(dòng)國家民委組織的“人口較少民族”調(diào)查和“興邊富民”行動(dòng)，進(jìn)而聯(lián)系到中國社會(huì)的文化失衡以及全球化背景下的“文化沖突”，他深刻體會(huì)到文化轉(zhuǎn)型的重要性，提出了“文化自覺”的概念?！翱梢哉f文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說‘文化自覺的概念可以從小見大，從人口較少的少數(shù)民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[3]194

費(fèi)孝通晚年的思想，其核心可以歸納到“文化反思”和“文化自覺”上，這是費(fèi)孝通畢生認(rèn)識(shí)文化、研究文化的必然結(jié)果。1998年費(fèi)孝通出席北京大學(xué)舉辦的“二十一世紀(jì)文化自覺與跨文化國際系列講座暨第三屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班”，先后發(fā)表題為《讀馬老師遺著〈文化動(dòng)態(tài)論〉書后》《從反思到文化自覺和交流》《世變方激，趕緊補(bǔ)課》的講話。他通過重讀學(xué)科經(jīng)典，特別是反思幾位恩師的學(xué)術(shù)思想，對(duì)畢生的文化研究做了深刻的反思，從馬凌諾斯基的文化發(fā)現(xiàn)和分析，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)史祿國“心態(tài)”和認(rèn)同層次上的文化意義，提出社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)要打破學(xué)科邊界，從更大的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)和反思文化問題。

費(fèi)孝通將中國社會(huì)文化變遷概括為“三級(jí)二跳”。我們在近一百年時(shí)間里，從一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國家逐漸走進(jìn)工業(yè)文明，但以工業(yè)化和城市化為標(biāo)志的第一次現(xiàn)代化尚未完成，中國又迅速進(jìn)入以信息化和智能化為標(biāo)志的第二次現(xiàn)代化，特別是改革開放三十多年來的發(fā)展，創(chuàng)造了世界文化變遷的奇跡，相應(yīng)遺留的問題也特別多?！巴ㄟ^我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對(duì)中國文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！盵13]4因而費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，但同時(shí)也不主張‘西化或‘全面他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位?！?[13]5

費(fèi)孝通不僅對(duì)文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！盵13]6在費(fèi)孝通去世十一年后的今天，我們眼看著偉大祖國日益強(qiáng)大，不難發(fā)現(xiàn)他的思想一直活在人間。國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面展開、興邊富民工程的步步深入，長江經(jīng)濟(jì)帶、京津冀一體化、自貿(mào)區(qū)試點(diǎn)以及最新推出的一帶一路戰(zhàn)略，無不包含著費(fèi)孝通區(qū)域發(fā)展理論的思想火花。大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化、加快邊疆民族地區(qū)發(fā)展、減少貧困人口、生態(tài)文明建設(shè)等成為國家戰(zhàn)略，回應(yīng)著費(fèi)孝通關(guān)于自然和人文“兩個(gè)失衡”憂慮。文化自覺的思考，引發(fā)了理論、道路、制度“三個(gè)自信”的討論，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)最基本是“文化自信”；以“中國夢”為目標(biāo)的文化重建，正在回答費(fèi)孝通“富了過后怎么辦”的歷史提問?！爸腥A民族多元一體格局”理論，成為構(gòu)建社會(huì)主義新型民族關(guān)系、最大限度凝聚各族人民智慧和力量、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。“和而不同”、“美美與共”、“美好世界”的理念更成為建設(shè)和諧中國、和諧世界的強(qiáng)大思想動(dòng)力。

結(jié)語

通過費(fèi)孝通的民族研究思想的系統(tǒng)梳理，綜合研究費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)思想，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通民族研究思想的內(nèi)在邏輯。他的一生基本上是通過民族這一文化群體的調(diào)查研究，不斷遞進(jìn)升華他的文化分析層次。通過大瑤山的實(shí)地調(diào)查研究，運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)的功能分析方法，很好地呈現(xiàn)出文化的結(jié)構(gòu)和功能，再通過類型加比較的研究方法，既產(chǎn)生了《江村經(jīng)濟(jì)》及《云南三村》的實(shí)地調(diào)查成果，也寫作了《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《美國與美國人》等文化及制度的比較研究成果。但他的目的不僅是認(rèn)識(shí)什么是文化，而是“從認(rèn)識(shí)中國到改造中國”，所以他從學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)就包含著強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的取向。解放初期的民族訪問、民族識(shí)別和民族大調(diào)查，基本沿襲著這樣的思路和取向，文化變遷特別是引導(dǎo)性文化變遷的意圖日益明顯。

改革開放后爆發(fā)的學(xué)術(shù)活力，則充分體現(xiàn)出他對(duì)推動(dòng)文化變遷和文化調(diào)適的努力。他從重上金秀大瑤山的調(diào)查開始，接著三進(jìn)江村再調(diào)查，面對(duì)中國工業(yè)化和現(xiàn)代化的重大題課，提出全國一盤棋的“兩個(gè)眼”大思路，走出城鄉(xiāng)關(guān)系和邊區(qū)開發(fā)兩條研究主線，總結(jié)和比較不同類型的發(fā)展模式，從點(diǎn)到線再到面，不斷提升和擴(kuò)展研究思路。每到一地先虛心當(dāng)“小學(xué)生”，用他的知識(shí)和智慧及時(shí)把老百姓的實(shí)踐和創(chuàng)造提升總結(jié)出來，“你在搞志在富民的路子，我在寫志在富民的思想”，以“文化打補(bǔ)丁”的比喻來發(fā)現(xiàn)文化的調(diào)適，以從實(shí)求知的態(tài)度總結(jié)并引導(dǎo)中國整體的文化變遷。

費(fèi)孝通1980年代末在江蘇、廣東等發(fā)達(dá)農(nóng)村調(diào)查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)富裕起來的農(nóng)民精神世界荒蕪的現(xiàn)象，他就敏銳地提出“富了以后怎么辦”的問題，在內(nèi)蒙古的考察他發(fā)現(xiàn)自然和人文的“兩個(gè)失衡”問題。隨著中國的快速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速，他總結(jié)幾十年的民族調(diào)查和研究成果，提出了“中華民族多元一體格局”的光輝思想，為全球化時(shí)代的中華民族認(rèn)同提供強(qiáng)大理論支撐。在他八十歲生日時(shí)提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”思想，在經(jīng)濟(jì)一體化文化多元化時(shí)代力圖構(gòu)建“和而不同”而不是“文明沖突”的世界。1990年代針對(duì)中國小少數(shù)民族在劇烈的文化變遷中文化嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，聯(lián)系全球化時(shí)代中國人如何把好文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，他的“文化自覺”思想橫空出世，為日益強(qiáng)大的中國找到制度自信、道路自信、理論自信、文化自信奠定堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

習(xí)近平在2014年6月28日舉行的紀(jì)念和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年大會(huì)主旨演講中，專門引用費(fèi)孝通名句來申明當(dāng)今世界格局中的中國觀點(diǎn)：“要積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！痹诮h95周年的紀(jì)念大會(huì)上他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！庇辛宋幕此肌⑽幕杂X基礎(chǔ)之上的文化自信，中華民族就能夠在全球化時(shí)代把好文化轉(zhuǎn)型之舵，更好地構(gòu)建和諧中國、和諧世界。

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