韋紅 李次園

摘要：伊斯蘭因素對(duì)中國(guó)與印度尼西亞關(guān)系的發(fā)展有著積極的作用。歷史悠久的伊斯蘭文化交流是促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的人文支柱，具有伊斯蘭教本土化特征的穆斯林是促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的友好使者，伊斯蘭文化外交是促進(jìn)兩國(guó)互信的橋梁，伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)合作的重要承接點(diǎn)之一。

關(guān)鍵詞：印度尼西亞；中國(guó)；穆斯林；伊斯蘭文化；伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)

[中圖分類號(hào)] D822.342 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-2479（2017）03-0046-06

Abstract： The development of China-Indonesian relation has been affected actively by Islamic factors. The Islamic communication， with a long history， is a cultural pillar for the development of their relations. The Muslims， who share common indigenous characteristics， are also the beneficial ambassadors. Likewise， the diplomacy， based on Islamic culture， is a bridge to build up mutual trust； and Islamic Hatal Economy is one of the connector， promoting the jointing of their economy strategies.

Key Words： Indonesian； China； Muslin； Islamic Culture； Islamic Halal Economy

印度尼西亞是世界上穆斯林人口最多的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年印度尼西亞全國(guó)人口超過2.485億，其中有87%信奉伊斯蘭教①。據(jù)中國(guó)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的穆斯林人口達(dá)到近2314.21萬②，有10個(gè)信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族，主要分布在西北地區(qū)。自冷戰(zhàn)結(jié)束尤其是“9·11”事件以來，宗教在國(guó)際關(guān)系中的地位急速提升，業(yè)已成為各國(guó)國(guó)家安全與對(duì)外戰(zhàn)略考量中不可回避的重要因素③。作為隔海相望、一衣帶水的友好鄰邦，中國(guó)與印度尼西亞具有悠久的歷史文化交流傳統(tǒng)。其中，伊斯蘭教作為一個(gè)重要媒介和載體，在兩國(guó)交往中起著積極的促進(jìn)和紐帶作用。

一、歷史悠久的伊斯蘭文化交流是促進(jìn)中國(guó)與印度尼西亞關(guān)系發(fā)展的人文支柱

早在公元9世紀(jì)后期，“黃巢起義軍攻占廣州后，廣州一帶的華人穆斯林以及人數(shù)眾多的阿拉伯和波斯商人，紛紛移居印度尼西亞三佛齊的巨港”④。這種因戰(zhàn)亂而被動(dòng)遷移至印度尼西亞的中國(guó)穆斯林成為中國(guó)與印度尼西亞較早的伊斯蘭教文化交流與互動(dòng)的載體。明朝時(shí)期，鄭和七下西洋不僅僅是宣揚(yáng)國(guó)威、加強(qiáng)貿(mào)易往來的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是中國(guó)與印度尼西亞伊斯蘭教文化交流的一次重要事件。鄭和所到之處不僅建立了華人穆斯林社區(qū)，還建起了清真寺，這對(duì)印度尼西亞的伊斯蘭教傳播起了重要的推動(dòng)作用①。有學(xué)者指出，15世紀(jì)初印度尼西亞群島信奉伊斯蘭教的熱潮與鄭和的鼓勵(lì)和推動(dòng)有莫大的關(guān)系②。在印度尼西亞的不少地方，至今還保留著為紀(jì)念鄭和而建立的“三保壟”“三保廟”和“三保寺”③?？梢姡袊?guó)與印度尼西亞以伊斯蘭教為媒介的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅促進(jìn)了伊斯蘭教在印度尼西亞的傳播與發(fā)展，也為近現(xiàn)代中印（尼）兩國(guó)伊斯蘭文化的持續(xù)發(fā)展和深化交流奠定了良好的基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，兩國(guó)的伊斯蘭教團(tuán)體仍保持著密切的交流。1956年，以中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副主任哈吉·達(dá)浦生為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)—印度尼西亞友好協(xié)會(huì)代表團(tuán)訪問印度尼西亞，雙方就中印（尼）兩國(guó)伊斯蘭教的傳播與交流進(jìn)行探討和交換了意見④。1957年11月，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)致電印度尼西亞解放西伊里安行動(dòng)委員會(huì)，代表全國(guó)穆斯林對(duì)印度尼西亞人民收回西伊里安的正義要求與行動(dòng)表示積極支持。1965年9月，以印度尼西亞國(guó)會(huì)議員、國(guó)會(huì)外交小組副組長(zhǎng)謝赫·宰因·阿哈布什為團(tuán)長(zhǎng)的印度尼西亞伊斯蘭（教育）代表團(tuán)應(yīng)邀來華訪問，該團(tuán)在中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)楊潤(rùn)身和宛耀賓的陪同下，先后訪問了北京、上海、杭州、廣州、天津、武漢、南京、沈陽、鞍山和撫順等城市。雖然1967年以后中?。幔﹥蓢?guó)關(guān)系由于政治原因出現(xiàn)中斷，伊斯蘭文化交流也暫時(shí)停止，但1990年兩國(guó)關(guān)系正常化后，兩國(guó)的伊斯蘭團(tuán)體很快便恢復(fù)了交流溝通。1992年10月，印度尼西亞穆斯林學(xué)者協(xié)會(huì)總主席謝赫·哈?！ぐ退估锵壬暑I(lǐng)的印度尼西亞伊斯蘭友好代表團(tuán)一行17人來華訪問，受到中國(guó)有關(guān)部門負(fù)責(zé)人的親切接見。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)與印度尼西亞之間的伊斯蘭文化交流形式日益豐富，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。兩國(guó)的伊斯蘭文化交流主要表現(xiàn)在以下4種形式上：

第一，開展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2008年5月，在印度尼西亞舉行了“印度尼西亞與中國(guó)伊斯蘭社會(huì)、文化”國(guó)際學(xué)術(shù)講座會(huì)，通過高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流，為兩國(guó)提供了一個(gè)加深彼此對(duì)宗教認(rèn)知和理解的平臺(tái)和渠道；2012年6月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和伊斯蘭合作組織聯(lián)合舉辦的“中國(guó)與伊斯蘭文明”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)北京舉行，此次研討會(huì)邀請(qǐng)了包括印度尼西亞學(xué)者在內(nèi)的世界各地百余名專家就伊斯蘭熱點(diǎn)問題展開討論，在學(xué)術(shù)交流與切磋中加深了中國(guó)與印度尼西亞對(duì)彼此伊斯蘭文化的了解。

第二，舉行文化巡回展演。2010年7月，中國(guó)國(guó)家宗教局和印度尼西亞宗教部聯(lián)合倡導(dǎo)的“中國(guó)·印尼2010伊斯蘭文化展演”在雅加達(dá)舉行。

第三，兩國(guó)官方主導(dǎo)伊斯蘭文化交流。2014年10月，以印度尼西亞伊斯蘭教法學(xué)者委員會(huì)主席丁·汕蘇汀為團(tuán)長(zhǎng)的印度尼西亞伊斯蘭代表團(tuán)應(yīng)中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行友好訪問，雙方就兩國(guó)穆斯林的友好往來、文化與教育領(lǐng)域的合作、反對(duì)宗教極端主義等問題進(jìn)行了友好的交流；2015年5月，中印（尼）舉行首次高級(jí)別人文交流機(jī)制會(huì)議，雙方在教育、科技、文化等領(lǐng)域簽署了合作交流協(xié)議；2016年，在中國(guó)貴陽舉行的中印（尼）副總理級(jí)人文交流機(jī)制第二次會(huì)議上，中國(guó)國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|指出，不斷深化中?。幔﹥蓢?guó)人文交流，塑造開放包容的“軟環(huán)境”，為推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展、促進(jìn)地區(qū)繁榮和穩(wěn)定注入更多“正能量”和“暖力量”⑤。

第四，創(chuàng)建人文交流研究中心。2016年，中?。幔└咝Ｖ菐?kù)聯(lián)盟在北京外國(guó)語大學(xué)成立，這除了加強(qiáng)中?。幔└咝Ｅc智庫(kù)交流合作的基礎(chǔ)之外，對(duì)中?。幔﹥蓢?guó)的人文交流也將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。2017年3月，中國(guó)—印度尼西亞人文交流研究中心在北京外國(guó)語大學(xué)成立，印度尼西亞駐華大使蘇更·拉哈爾佐表示，該中心的成立將再一次煥發(fā)兩國(guó)教育與文化交流的活力，進(jìn)一步推進(jìn)兩國(guó)在文化上、在民間的相互認(rèn)識(shí)和理解。頻繁的伊斯蘭文化交流將兩國(guó)人文交流合作推向新的階段。

兩國(guó)的人文交流不僅僅是官方的推動(dòng)，穆罕默德圣訓(xùn)中所提到的“學(xué)問即使遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”亦是促進(jìn)雙方人文交流的重要因素。如今，有大量的印度尼西亞留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。據(jù)中國(guó)留學(xué)服務(wù)中心副主任徐培祥2016年11月在雅加達(dá)舉行的第十三屆留學(xué)中國(guó)教育展上介紹，2011～2015年，印度尼西亞來華留學(xué)生累計(jì)達(dá)到63976名，其中，2015年達(dá)到12694名。目前，印度尼西亞有超過14000名學(xué)生在中國(guó)留學(xué)①。通過對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的切身體會(huì)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、感知，在中國(guó)的印度尼西亞留學(xué)生構(gòu)成了促進(jìn)中印（尼）關(guān)系發(fā)展的新生力量和有利因素。

二、具有伊斯蘭教本土化特征的穆斯林是促進(jìn)中國(guó)與印度尼西亞關(guān)系發(fā)展的友好使者

伊斯蘭教在公元7世紀(jì)傳入印度尼西亞，公元13世紀(jì)在印度尼西亞廣泛傳播②，在與印度尼西亞當(dāng)?shù)夭煌幕?、不同民族的信仰相互碰撞、交流與融合的過程中，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的變革、調(diào)適與妥協(xié)，逐漸形成獨(dú)具特色的本土化特征，主要表現(xiàn)為開放、包容、和諧等。印度尼西亞國(guó)內(nèi)民族眾多、文化信仰各異，印度尼西亞伊斯蘭教在發(fā)展中深受本地不同民族文化傳統(tǒng)的影響。在印度尼西亞，根據(jù)受到本地不同民族文化傳統(tǒng)影響的程度而對(duì)宗教教義遵守程度的不同，穆斯林被分為圣特里和阿巴甘，即虔誠(chéng)穆斯林和世俗穆斯林③。后者是印度尼西亞穆斯林的主體部分。世俗穆斯林對(duì)不同的文化采取一種開放、寬容的態(tài)度，在現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)出溫和的一面，普遍接受了印度尼西亞建國(guó)五項(xiàng)原則“潘查希拉”的理念，強(qiáng)調(diào)和諧、寬容、融合等價(jià)值理念。印度尼西亞官方也積極引導(dǎo)伊斯蘭教朝向開放、包容的方向發(fā)展。正如瓦希德所指出的，“我所倡導(dǎo)的是一種進(jìn)步的伊斯蘭教，一種民主、多元主義的、寬容的伊斯蘭教”，“伊斯蘭不應(yīng)該是一個(gè)國(guó)教，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包容性的、宗教的、民主的、多元主義的力量”④。印度尼西亞人民協(xié)商會(huì)議議長(zhǎng)朱爾吉菲利·哈山也表示，雖然大多數(shù)民眾信仰伊斯蘭教，但是印度尼西亞的伊斯蘭教教眾完全有別于世界其他國(guó)家的穆斯林群體，印度尼西亞社會(huì)是以寬容精神為本的多元化社會(huì)，印度尼西亞宗教多元主義的自由傳播與發(fā)展也在一定程度上歸功于深深卷入全球流行的理性文化的以寬容穆斯林為主體的新中產(chǎn)階級(jí)的興起⑤。伊斯蘭文化表現(xiàn)出來的“和平”“寬容”“中道”等價(jià)值理念⑥與印度尼西亞追求的“殊途同歸”也具有很高的契合度。正如印度尼西亞總統(tǒng)佐科所說的：“印度尼西亞自獨(dú)立以來，始終堅(jiān)持伊斯蘭價(jià)值觀，伊聯(lián)學(xué)者們堅(jiān)持恪守建國(guó)五項(xiàng)原則（Pancasila）的崇高理念是履行伊斯蘭教義充滿禮儀和寬容，崇尚和諧理念的基本原則，弘揚(yáng)伊斯蘭教追求和平的體現(xiàn)。” 印度尼西亞“在宗教多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建宗教之間和睦相處，彼此尊重，求同存異，追求和而不同的境界”⑦。

在中國(guó)，伊斯蘭教自公元7世紀(jì)傳入后，在與以儒家文化為核心的本土文化持續(xù)交流、互動(dòng)與融合的過程中，逐步形成了一些本土化特征，主要表現(xiàn)為中國(guó)的伊斯蘭教在堅(jiān)守伊斯蘭教義的同時(shí)，不斷地適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是吸收了很多儒家文化的思想，使之最終影響到其信仰體系、道德規(guī)范、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面⑧。中國(guó)穆斯林知識(shí)分子根據(jù)自己對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)同，為伊斯蘭教在中國(guó)的生存、發(fā)展做出了不懈的努力。他們開展了“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，即用中國(guó)人所熟悉的儒家文化來詮釋伊斯蘭教思想⑨。例如，伊斯蘭學(xué)者將伊斯蘭教的“五功”——念、禮、齋、課、朝比附儒家的“五?！薄?、義、禮、智、信。千百年來，中國(guó)穆斯林與其他各民族和諧相處，“不斷追求社會(huì)的公平正義、民主自由、 文明進(jìn)步， 不斷追求國(guó)家統(tǒng)一、 民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、 生活富足、 宗教和睦、 人民和諧、 世界和平”①。

因此，開放、包容、和諧是中?。幔﹥蓢?guó)伊斯蘭教本土化過程中的共同特征，穆斯林成為促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的友好使者。伊斯蘭教士聯(lián)合會(huì)總主席薩義德在接受中國(guó)記者獨(dú)家專訪時(shí)表示：“我們?cè)敢庾鳛橹饕獦蛄?，推?dòng)兩國(guó)在反對(duì)極端主義、倡導(dǎo)溫和伊斯蘭教、開展伊斯蘭教育等方面積極合作，尤其是通過強(qiáng)化語言、宗教、科技工藝、醫(yī)療衛(wèi)生等多方面的人才交流與教育合作，促進(jìn)雙方共建平等互利、和諧共榮的關(guān)系”②。雙方穆斯林在加強(qiáng)交流合作的基礎(chǔ)上，伊斯蘭文化能夠?yàn)橹袊?guó)與印度尼西亞的友好往來和全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系深入發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

印度尼西亞華人穆斯林在促進(jìn)中國(guó)與印度尼西亞相互溝通、彼此了解方面發(fā)揮著重要作用。例如，泗水華人穆斯林社群創(chuàng)辦了鄭和學(xué)會(huì)并組織相關(guān)國(guó)際研討會(huì)，向印度尼西亞主流族群宣傳鄭和事跡，還組織了印度尼西亞穆斯林參訪鄭和的故鄉(xiāng)——中國(guó)云南省，這些活動(dòng)使得印度尼西亞穆斯林對(duì)鄭和在印度尼西亞傳播伊斯蘭教的貢獻(xiàn)有了新的認(rèn)識(shí)。另外，在印度尼西亞穆斯林對(duì)中國(guó)產(chǎn)生誤解時(shí)，印度尼西亞華人穆斯林還起到幫助消除誤解的作用。例如，2009年，中國(guó)新疆“7·5”事件發(fā)生后，部分印度尼西亞穆斯林聽信謠言，聚集到印度尼西亞泗水中國(guó)領(lǐng)事館門前抗議。中國(guó)駐印度尼西亞泗水總領(lǐng)事在華人穆斯林領(lǐng)袖陪同和引見下，拜訪了當(dāng)?shù)啬滤沽诸I(lǐng)袖，澄清了流言③。

三、 伊斯蘭文化外交是促進(jìn)中國(guó)與印度尼西亞相互理解、相互信任的橋梁

2001年“9·11”恐怖襲擊事件發(fā)生以來， 宗教在國(guó)際關(guān)系中的地位急速提升，宗教外交也作為外交的一種新形式受到各國(guó)的廣泛關(guān)注，在國(guó)際關(guān)系中扮演的角色也越來越重要。所謂“宗教外交”，即是“將宗教精神與外交力量融為一體，借助外交力量實(shí)現(xiàn)宗教使命或者以宗教渠道推動(dòng)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)”④。本文所提到的伊斯蘭文化外交，是指以伊斯蘭文化表現(xiàn)形式——如伊斯蘭思想、價(jià)值觀、傳統(tǒng)、信仰等——為載體來加強(qiáng)相互理解與交流，并促進(jìn)國(guó)家外交目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的系列活動(dòng)。伊斯蘭文化外交具有鮮明特征：一是以伊斯蘭教為載體，尤其是在官方指導(dǎo)或默許下通過穆斯林組織或個(gè)人之間的相互交往和溝通實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的民間交流；二是以伊斯蘭信仰為基礎(chǔ)，在對(duì)共同的伊斯蘭教信仰、價(jià)值和理念認(rèn)知的前提下重新建構(gòu)國(guó)家之間的身份和利益認(rèn)同；三是伊斯蘭文化外交具有廣闊的外延，即相對(duì)傳統(tǒng)宗教外交而言，任何伊斯蘭的文化因素都可以用來實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的人文交流，體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，而相對(duì)于傳統(tǒng)的文化外交而言，伊斯蘭文化外交又注入了宗教這一新的要素。

中?。幔﹥蓢?guó)之間雖有著友好交往的歷史傳統(tǒng)，但不可否認(rèn)， 由于各種原因， 雙方還存在著一定程度的誤解和信任缺失。某些學(xué)者與觀察家認(rèn)為，印度尼西亞對(duì)中國(guó)的態(tài)度與政策仍然充滿著持續(xù)的不確定性與矛盾性⑤，“中國(guó)威脅論”在一部分印度尼西亞人中間仍有市場(chǎng)。如何消除誤解、加強(qiáng)互信，促進(jìn)兩國(guó)政治關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩國(guó)友好合作的外交目標(biāo)，伊斯蘭文化外交將在其中發(fā)揮不可替代的作用。

首先，借助伊斯蘭文化交往，為兩國(guó)提供一個(gè)平等對(duì)話、加強(qiáng)溝通、增進(jìn)理解的平臺(tái)。交往活動(dòng)是國(guó)家間信任的重要來源，如中國(guó)老話所說，“會(huì)所，信之始也?！币虼?，中國(guó)與印度尼西亞借助于以伊斯蘭文化為主題的各種交流方式實(shí)現(xiàn)彼此間的互動(dòng)，對(duì)雙方的身份與角色的認(rèn)知產(chǎn)生積極影響，以加強(qiáng)了解、增進(jìn)互信。同時(shí)，互信關(guān)系的加強(qiáng)也有效保障兩國(guó)政治的安全與穩(wěn)定，并為兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的交往與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)⑥。例如，中?。幔┡e辦以伊斯蘭文化為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)與伊斯蘭教的文化交流展覽會(huì)等活動(dòng)，都是加深理解、減少猜疑、增進(jìn)互信的有效渠道。在這些活動(dòng)中，可以加深了解兩國(guó)伊斯蘭文化中的“包容”“多元”“和平”等共同價(jià)值，增加相互信任。例如，在2011年7月由中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室主辦的“感知中國(guó)·印尼行”活動(dòng)中，來自中國(guó)的近百位藝術(shù)家和專家學(xué)者與印度尼西亞當(dāng)?shù)厝罕姟坝H密接觸”， 在展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)， 也積極融入具有伊斯蘭特色的文化符號(hào)和因素。中國(guó)駐印度尼西亞大使章啟月表示，“‘感知中國(guó)活動(dòng)來到印度尼西亞正逢其時(shí)”，“為地區(qū)繁榮穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)”①。2016年1月， 印度尼西亞旅游部主辦了“鄭和下西洋之路”旅游線啟動(dòng)儀式， 路線所經(jīng)地區(qū)是中國(guó)航海家鄭和在印度尼西亞曾經(jīng)駐足的亞齊、 巨港、 井里汶、 三寶壟、 泗水等留下大量伊斯蘭文化印記的10個(gè)地區(qū)， 通過開發(fā)帶有伊斯蘭文化色彩的旅游路線活動(dòng)作為中?。幔┙涣鞯妮d體， 活動(dòng)所彰顯出的鄭和在印度尼西亞進(jìn)行和平交往的事實(shí)大大加深了印度尼西亞人對(duì)中國(guó)和平發(fā)展傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

其次，伊斯蘭教的文化外交可作為公共外交的一個(gè)重要發(fā)展和補(bǔ)充，將在宣傳中國(guó)的宗教信仰自由政策以改變其他國(guó)家對(duì)中國(guó)宗教政策的錯(cuò)誤認(rèn)知和偏見、正確傳播以及宣傳中國(guó)的各項(xiàng)政策和塑造積極的中國(guó)國(guó)際形象中發(fā)揮著積極的作用。而通過與印度尼西亞進(jìn)行伊斯蘭文化的交流活動(dòng)，在伊斯蘭教的“和平”“寬容”等價(jià)值理念的交流與對(duì)話中，讓印度尼西亞廣大穆斯林真切感受到中國(guó)的包容性增長(zhǎng)與和平發(fā)展。例如，2008年，印度尼西亞東爪哇的穆斯林領(lǐng)袖在中國(guó)昆明參訪時(shí)得到了當(dāng)?shù)卣臒崆榻哟?，?dāng)?shù)毓賳T還表示，鄭和是中國(guó)文化的標(biāo)志性人物，代表了中國(guó)的多元文化主義?！爱?dāng)這些印度尼西亞精英發(fā)現(xiàn)作為穆斯林的鄭和在中國(guó)得到如此高的尊崇， 當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)也得到政府的資助， 他們對(duì)‘共產(chǎn)黨中國(guó)刮目相看， 隨后也將其新感受傳達(dá)給了廣大的印度尼西亞穆斯林”②。2010年， 兩國(guó)在印度尼西亞雅加達(dá)、泗水兩地聯(lián)合舉辦的主題為“友誼、和平、進(jìn)步——譜寫中國(guó)印度尼西亞穆斯林傳統(tǒng)友誼新篇章” 的“中國(guó)—印度尼西亞2010伊斯蘭文化展演” 活動(dòng)， 就向印度尼西亞展現(xiàn)出了一個(gè)相互包容、共同發(fā)展、熱愛和平、和平發(fā)展的良好的中國(guó)形象。

四、伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)中國(guó)與印度尼西亞經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)接的重要承接點(diǎn)之一

中國(guó)與印度尼西亞互為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要貿(mào)易伙伴，兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來十分密切。2016年，中國(guó)也躍升為印度尼西亞第三大投資來源地③。中國(guó)的“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議與印度尼西亞的“全球海上支點(diǎn)”戰(zhàn)略在時(shí)間、區(qū)域和內(nèi)容方面有著高度的重合之處。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段中印（尼）經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的對(duì)接對(duì)于密切兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步往來與長(zhǎng)期合作具有重大意義。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在會(huì)見印度尼西亞總統(tǒng)佐科時(shí)也指出，雙方要繼續(xù)加強(qiáng)高層溝通，積極對(duì)接“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議和“全球海洋支點(diǎn)”構(gòu)想④。在這樣的大背景下，中?。幔﹥蓢?guó)可以以清真經(jīng)濟(jì)為媒介，促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的有效對(duì)接和“精準(zhǔn)合作”，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。

所謂清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，主要是以清真食品為主，還包括涉及時(shí)裝、化妝品、護(hù)理用品、西藥、草藥、食品加工、包裝機(jī)械、包裝材料、物流、營(yíng)銷、品牌經(jīng)營(yíng)、金融服務(wù)、保險(xiǎn)、旅游、出版印刷、信息科技及多媒體在內(nèi)的多種行業(yè)。隨著穆斯林的消費(fèi)能力逐漸提升、新興產(chǎn)業(yè)層出不窮，清真產(chǎn)業(yè)也逐漸構(gòu)成了一個(gè)規(guī)模龐大的“清真經(jīng)濟(jì)”⑤。清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著鮮明的特征：一是消費(fèi)群體的特殊性，清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要以廣大穆斯林為消費(fèi)主體；二是清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有嚴(yán)格的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)準(zhǔn)入要求較高。清真產(chǎn)品的選材、加工、制造和運(yùn)輸?shù)缺仨殗?yán)格符合伊斯蘭宗教法律的規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣才能申請(qǐng)獲得官方頒布的清真認(rèn)證資質(zhì)，以顯示其清真認(rèn)證標(biāo)志方能投入市場(chǎng)進(jìn)行交易活動(dòng)；三是清真產(chǎn)業(yè)覆蓋范圍廣泛，輻射作用大，清真經(jīng)濟(jì)涉及的產(chǎn)業(yè)不僅包括清真食品產(chǎn)業(yè)，還包括與穆斯林生活息息相關(guān)的服裝、觀光、醫(yī)藥等多個(gè)不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，同時(shí)，清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能帶動(dòng)其他相關(guān)部門的發(fā)展。

伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)之所以能夠成為中?。幔﹥蓢?guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)接的一個(gè)重要承接點(diǎn)，主要基于以下原因：一是印度尼西亞是世界上穆斯林人口最多的國(guó)家，其清真產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模龐大。一方面，伊斯蘭清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)群體特征決定了其市場(chǎng)的關(guān)注點(diǎn)是廣大穆斯林，而占印度尼西亞人口87%的穆斯林則提供了良好的市場(chǎng)契機(jī)。其中，伊斯蘭清真食品產(chǎn)業(yè)成為雙方合作的主要焦點(diǎn)。中國(guó)可以發(fā)揮21世紀(jì)海上絲綢之路倡議的資本投資建設(shè)能力，運(yùn)用印度尼西亞廉價(jià)的勞動(dòng)力、產(chǎn)業(yè)基地和銷售市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)中?。幔┰谇逭娈a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)上資本、人力的優(yōu)勢(shì)結(jié)合，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)的合作；另一方面，除了主要流通的清真食品之外，其他與清真經(jīng)濟(jì)鏈相關(guān)的運(yùn)輸行業(yè)與銷售服務(wù)行業(yè)以及相關(guān)產(chǎn)品如服裝、化妝品等都有可能成為中國(guó)與印度尼西亞共同開發(fā)的清真產(chǎn)業(yè)。而且隨著印度尼西亞國(guó)內(nèi)消費(fèi)水平的逐漸提高，巨大的穆斯林消費(fèi)群體對(duì)清真產(chǎn)品的剛性需求為投資印度尼西亞清真產(chǎn)業(yè)和出口清真產(chǎn)品提供了源源不竭的動(dòng)力。

二是印度尼西亞處于溝通太平洋與印度洋、連接亞洲與歐洲、非洲的關(guān)鍵通道上，具有重要的海上戰(zhàn)略地位。亞太地區(qū)的穆斯林人口超過了10億，世界上4個(gè)穆斯林人口最多的國(guó)家都在亞洲，即印度尼西亞、巴基斯坦、印度和孟加拉國(guó)。2010年，這4個(gè)國(guó)家的穆斯林人口為7.09億①。作為龐大的東南亞和南亞的清真經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，印度尼西亞處在一個(gè)極具戰(zhàn)略意義的海上地理位置上。一方面，印度尼西亞作為21世紀(jì)海上絲綢之路的重要樞紐，中國(guó)在面向東南亞和南亞乃至世界的伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)時(shí)，可以將印度尼西亞作為一條重要的海上交通要道以實(shí)現(xiàn)清真產(chǎn)品的出口與流通；另一方面，通過在印度尼西亞建立地區(qū)性清真產(chǎn)品集聚中心，推動(dòng)貨物儲(chǔ)備與運(yùn)輸，進(jìn)一步開發(fā)東南亞、南亞和全球的穆斯林清真消費(fèi)市場(chǎng)。由此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)清真產(chǎn)品出口的同時(shí)，也將有效地帶動(dòng)印度尼西亞清真產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并對(duì)印度尼西亞經(jīng)濟(jì)的其他方面諸如交通、港口等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也將產(chǎn)生積極作用。

三是中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展伊斯蘭清真產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。一方面，作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線的中國(guó)穆斯林集聚的西北地區(qū)， 在與中東伊斯蘭國(guó)家的長(zhǎng)期經(jīng)貿(mào)交往中積累了建設(shè)“清真產(chǎn)業(yè)鏈”的豐富經(jīng)驗(yàn)， 比如清真產(chǎn)品的認(rèn)定、 產(chǎn)品原材料的選擇應(yīng)用、 產(chǎn)品的運(yùn)輸?shù)龋?這些都為中國(guó)與印度尼西亞基于伊斯蘭清真產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)合作提供了有效的經(jīng)驗(yàn)和可借鑒的模板。而且，中國(guó)已初步形成了對(duì)外出口清真食品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和銷售的國(guó)際化體系，同時(shí)，在世界上的部分地區(qū)已經(jīng)形成了中國(guó)清真食品的機(jī)構(gòu)體系與市場(chǎng)分銷網(wǎng)絡(luò)②。這也有利于中國(guó)在與印度尼西亞進(jìn)行伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)交往過程中減少大量不必要的麻煩和阻礙； 另一方面， 中國(guó)西北地區(qū)廣大的穆斯林基于對(duì)伊斯蘭的信仰，在與印度尼西亞進(jìn)行伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)的交流過程中，能夠充分發(fā)揮宗教界人士和信眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。

總之，中?。幔﹥蓢?guó)在伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)上的合作是促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的重要路徑，不僅有利于中國(guó)“一帶一路”倡議的具體實(shí)施，為中國(guó)在印度尼西亞的投資發(fā)掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也為印度尼西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，助力印度尼西亞“全球海洋支點(diǎn)”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

注：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《總體國(guó)家安全觀下的中國(guó)東南周邊地區(qū)安全機(jī)制構(gòu)建研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14ZDA087）；華中師范大學(xué)中央高?；究蒲许?xiàng)目《“一帶一路”背景下中國(guó)—印度尼西亞戰(zhàn)略伙伴關(guān)系深化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：ccnu15z02004）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：顏 潔）