摘 要 隨著知識經(jīng)濟的到來，科學(xué)技術(shù)爆炸式地向前發(fā)展。它越來越深刻地影響人的生產(chǎn)生活，關(guān)系人類的前途和命運。因此，人們對科學(xué)技術(shù)的社會功能、地位和影響等方面，給予了普遍的關(guān)注。其中法蘭克福學(xué)派的代表人物之一哈貝馬斯就表述了科學(xué)技術(shù)的兩重性思想。一方面科學(xué)技術(shù)作為“第一位的生產(chǎn)力”的確成為社會發(fā)展主要推力量之一，另一方面科學(xué)技術(shù)也正成為一種新形式的“意識形態(tài)”，成為一種統(tǒng)治形式或統(tǒng)治力量。

關(guān)鍵詞 哈貝馬斯 科學(xué)技術(shù) 意識形態(tài)

一、哈貝馬斯個人簡介

哈貝馬斯，法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物之一，他一生有著豐富的著作，當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)中人們所關(guān)注和探討的許多思想都是他的發(fā)明或者與他的思想相關(guān)。他的思想由于多樣和豐富甚至難以全面概括，但是我們可以從他的主要論作中做到基本的把握，主要包括了以下四個基本方面：技術(shù)理性批判是哈貝馬斯理論研究的基本出發(fā)點；以主體間性和對話為核心的交往行為理論是他的全部思想的核心；生活世界理論和商談倫理學(xué)是交往行為理論在社會哲學(xué)和政治哲學(xué)兩個維度上的進一步展開。在此，我們主要對其技術(shù)理性批判理論進行淺析。

二、對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識

哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)原本是屬于兩個不同的概念，從歷史的角看，科學(xué)與技術(shù)的起源不同，長期處于分立并行發(fā)展之中，但是他們的關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系?？茖W(xué)回答“是什么的問題”而技術(shù)回答“怎么做的問題”。正因為科學(xué)與技術(shù)有著這些明顯的差異，所以在“自由資本主義”社會時期，科學(xué)與技術(shù)還沒有形成相互依賴的關(guān)系，近代科學(xué)還沒有起到加速技術(shù)發(fā)展的作用。到了“晚期資本主義”社會，隨著電力的廣泛應(yīng)用，使得工業(yè)化技術(shù)得到了大規(guī)模的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展對科學(xué)研究的依賴作用日益明顯。與此同時，一定規(guī)模的科學(xué)研究又需要一定的資金和技術(shù)條件的支持，這也使得科學(xué)研究對技術(shù)的依賴作用越來越明顯，至此科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越密切，逐漸走向一體化，才出現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)”。科學(xué)與技術(shù)兩者的這種相互分離的狀態(tài)逐漸被相互作用、互為轉(zhuǎn)化的狀態(tài)所代替，因此，科學(xué)與技術(shù)在“晚期資本主義”社會中，他們總是相互關(guān)聯(lián)，相互滲透。哈貝馬斯強調(diào)，科學(xué)技術(shù)成為第一位生產(chǎn)力的必要條件是科學(xué)研究與技術(shù)緊密相連，相互依存，這種必要條件在“晚期資本主義”社會中正好滿足了。

三、作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)

在哈貝馬斯看來，科學(xué)和技術(shù)本屬于兩個不同領(lǐng)域，有不同的社會功能和作用。只是到了社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，科學(xué)技術(shù)兩者便結(jié)合在一起，并成為了第一位的生產(chǎn)力。哈貝馬斯把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，并不是從積極意義來論述科學(xué)技術(shù)對社會的推動作用，而是進一步論證科學(xué)技術(shù)是一種新型的意識形態(tài)。

哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力和社會財富，客觀上推動社會的進步與發(fā)展，這是成為潛在的第一生產(chǎn)力的前提條件。他在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文中指出“自世紀(jì)的最后年來，科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合，使科學(xué)技術(shù)成為了第一位的生產(chǎn)力。”他分析了科學(xué)技術(shù)成為第一位的生產(chǎn)力的原因后指出，自世紀(jì)末，由于大規(guī)模的工業(yè)研究一般都要有雄厚的財力支持，又由于國家安全和地位需要軍事力量的保證，所以一般大規(guī)模的工業(yè)應(yīng)用技術(shù)研究都是從國家那里接受任務(wù)的，都是用于軍事和國防工業(yè)的研究。因此，軍事工業(yè)部門的科學(xué)技術(shù)首先得到了發(fā)展。隨后科學(xué)技術(shù)的情報和信息又從軍事部門流向了民用商品生產(chǎn)部門，促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展。他還強調(diào)，只有當(dāng)科學(xué)研究與技術(shù)緊密相連，互依存之時，科學(xué)技術(shù)才能成為第一生產(chǎn)力。同時，哈貝馬斯把“科學(xué)技術(shù)一體化”視為科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要依據(jù)?！翱茖W(xué)技術(shù)一體化”的情形，在“晚期資本主義”社會中出現(xiàn)了，使得科學(xué)技術(shù)成為潛在的第一生產(chǎn)力，在這里體現(xiàn)了哈貝馬斯的一個重要觀點只有當(dāng)最初以知識形態(tài)出現(xiàn)的科學(xué)轉(zhuǎn)化為可實際利用的技術(shù)成果、勞動者的生產(chǎn)技能和生產(chǎn)設(shè)備時，科學(xué)才能由一般的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。也就是說科學(xué)與技術(shù)一體化是科學(xué)技術(shù)成為第一位生產(chǎn)力的前設(shè)現(xiàn)實條件。

正是由于科學(xué)技術(shù)成為了第一生產(chǎn)力，使它在當(dāng)代社會已成為一種意識形態(tài)?！翱萍歼M步的內(nèi)在規(guī)律性，似乎產(chǎn)生了事物發(fā)展的必然規(guī)律性。"這就意味著國家統(tǒng)治職能的施展也依賴并服從于科技進步內(nèi)在規(guī)律所產(chǎn)生的客觀強制性。更為重要的是，技術(shù)統(tǒng)治論的命題作為隱形意識形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展。由于科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，從而使許多政治問題變成了技術(shù)問題。統(tǒng)治者通過把原來需要通過輿論與公眾討論的問題交由科技組織中的專家使用技術(shù)與科學(xué)程序來解決，這樣就把政治問題技術(shù)化了?！罢尾皇且詫崿F(xiàn)實踐的目的為導(dǎo)向，而是以解決技術(shù)問題為導(dǎo)向。"科學(xué)技術(shù)通過將實踐問題變?yōu)榧夹g(shù)問題，將人與自然關(guān)系放在優(yōu)先位置，并借助高速增長的物質(zhì)財富生活，滿足人們的需要，使人們在潛移默化中認(rèn)同統(tǒng)治秩序，接受社會操縱并向社會投入忠誠，新的意識形態(tài)不再包含對現(xiàn)實進行否定與批判的因素，它阻撓人們議論社會基本問題，科技進步通過個人需求的滿足，使人們安于眼下生活狀況，阻止他們思考和議論社會，瓦解了人們解放的努力。工具化的管理方式和法律化傾向強制性地規(guī)定了人的行為規(guī)范，個人的自由空間不斷被侵占，人文的生存環(huán)境逐漸惡化，人類生活世界的文化內(nèi)涵變得薄弱。哈貝馬斯認(rèn)為，晚期資本主義社會以技術(shù)為中心的理性化過程并沒有給人帶來真正的個性自由和個性解放，相反，生活在“技術(shù)原則”下的人正承受著比前啟蒙時代更為禁錮的統(tǒng)治。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了人們分不清真假善惡美丑，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)模糊。政治、經(jīng)濟、法律、教育等管理領(lǐng)域的行動宗旨與最初的設(shè)想發(fā)生了變化。正是在以上意義上，他認(rèn)為：“馬爾庫塞的基本觀點——技術(shù)和科學(xué)今天也具有統(tǒng)治的合法性的功能——為分析改變了的格局提供了鑰匙。"因此，他指出當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已然成為了一種意識形態(tài)。

作者簡介：王煜琪（1989.4 - ），女，漢族，陜西潼關(guān)人，西北政法大學(xué)。

（作者單位：西北政法大學(xué)）