【摘要】：宗教和文化的問(wèn)題是一個(gè)學(xué)界一直在探討的問(wèn)題。宗教作為一種文化，不斷對(duì)其他的文化形態(tài)發(fā)生作用。禪宗是典型的中國(guó)化的佛教宗派，在與傳統(tǒng)中國(guó)文化發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，不斷融匯中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文主要從宗教和文化發(fā)生作用的理論依據(jù)入手，以禪宗作為個(gè)案，主要探討它與傳統(tǒng)儒道文化的關(guān)系，以此凸顯宗教與文化的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：禪宗、儒道文化、心性論

一、對(duì)宗教和文化概念的分析

宗教和文化的關(guān)系何在？是古往今來(lái)學(xué)者們所一直探索的問(wèn)題。要了解他們之間的關(guān)系，就不得不對(duì)文化、宗教等概念有合理的認(rèn)識(shí)。根據(jù)符號(hào)論的立場(chǎng)，宗教似乎也可以看做一種“符號(hào)”的應(yīng)用，而其目的無(wú)非是滿足人類(lèi)的生存需要或是建立社會(huì)秩序等，在這個(gè)意義上看，宗教符合了作為一種文化的條件。

既然宗教作為一種文化，那它如何對(duì)其他的文化形態(tài)產(chǎn)生影響呢？作為一種宗教的本質(zhì)和核心，宗教觀念對(duì)文化的作用和影響是不可忽視的。這些宗教觀念一方面發(fā)展了宗教神學(xué)和哲學(xué)，一方面也啟迪了各種社會(huì)文化和心理的發(fā)展。另外，人類(lèi)在異化出神靈觀念時(shí)，同時(shí)也賦予了它社會(huì)性，“神的神性實(shí)際是社會(huì)賦予的社會(huì)性；它反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)，以神圣的名義、強(qiáng)化（神圣化）以致構(gòu)成維持社會(huì)成員一體化的道德、法律、政治和國(guó)家”。

二、禪宗和儒、道兩家的關(guān)系

禪宗是最具有中國(guó)文化特性的佛教宗派，談到禪宗和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不外乎是禪宗和儒、道兩家的關(guān)系。自慧能始，禪宗的禪師們就力圖使禪宗擺脫印度佛教的話語(yǔ)權(quán)。立足于唐代之后三教合一的背景，禪宗也一直在進(jìn)行一種“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”的活動(dòng)，他不斷地吸收儒學(xué)和老莊思想的內(nèi)容，相對(duì)的儒道兩家在這個(gè)背景下也不斷使用佛教的思想充實(shí)自身。

1、禪宗與儒家文化

禪宗的特點(diǎn)之一就是舍棄傳統(tǒng)佛教大量的繁瑣論相對(duì)于早期佛教對(duì)世界觀和宇宙觀的探索，禪宗更多的把立足點(diǎn)放在諸如機(jī)鋒、棒喝等的參禪法門(mén)上，而這些參禪法門(mén)是歸結(jié)于心性論基礎(chǔ)之上的。禪宗在中國(guó)儒家思想的強(qiáng)大影響之下，主張從心性方面去探求生命自覺(jué)、佛性等。在心性論上，禪宗的特征通常被概括為：不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛?！安涣⑽淖帧敝饕冈趥鞣ǖ倪^(guò)程中不依據(jù)經(jīng)書(shū)和文字，“教外別傳”是“不立文字”的延伸?；凇耙孕膫餍摹钡男挠。瑥?qiáng)調(diào)在傳授上不依文字、言教。 而“直指人心，見(jiàn)性成佛”指主張從心性之上成就佛果?！耙孕膫餍摹钡囊罁?jù)在于，他們通常將自心視為人的自我本質(zhì)，自心即為本真之心，也就是本心、佛性。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，一方面他一改佛教完全出世的態(tài)度，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)為現(xiàn)世，滿足了廣大信眾的要求，降低了信仰門(mén)檻，使之更加符合中土文化氛圍，這種禪宗所強(qiáng)調(diào)的出世和入世圓融一體的生存方式，也符合儒家的人生追求。在功夫論之上，在心性論的基礎(chǔ)之上，禪宗主要采用頓悟、見(jiàn)性的修持方法，同時(shí)這也是與中國(guó)傳統(tǒng)修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)相呼應(yīng)的，《壇經(jīng)》中提到：“菩提只向心覓，何來(lái)向外求玄?！眰鹘y(tǒng)儒家也有這樣的觀念，孟子云：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，這也與禪宗的修持方法有相似之處。

2、禪宗和道教文化

關(guān)于佛教對(duì)儒道二家的判教，相對(duì)于儒家的社會(huì)政治功能方面，對(duì)于道教，佛教更注重于修身寡欲的修養(yǎng)方面。從心性論問(wèn)題上，佛教學(xué)者主張從心性的角度去論證人所謂的本性，并把本體論和心性論結(jié)合起來(lái)探討心之本然與成佛依據(jù)，這與魏晉以來(lái)玄學(xué)家們探討宇宙本體思潮的影響是分不開(kāi)的。禪宗通過(guò)吸取道家的“自然”學(xué)說(shuō)來(lái)詮釋人的自性。道家把自然規(guī)定為自然而然萬(wàn)物的本質(zhì)，而禪宗所認(rèn)為的“自然”是眾生的本性，也就是佛性。眾生的本性是圓融自然的，人的本性也是自然的，并非外在的神靈的賦予。人成佛的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)自身自然的人性的過(guò)程，也是自性的發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。同時(shí)，人的自性同時(shí)也具有一種超越性，它應(yīng)該是圓融無(wú)礙、清凈自然的，人如果識(shí)得了清靜無(wú)滯的自性，也就是成就了佛道，實(shí)現(xiàn)了超越。這在禪宗要求的日常禪修的修持方法中也有體現(xiàn)，穿衣吃飯，睡覺(jué)劈柴，皆是修行，在這樣的日常體驗(yàn)中，在流動(dòng)無(wú)常的生命里體味清凈無(wú)礙的自性，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的超越和精神的自由。另外，禪宗所要求的養(yǎng)生思想也與道家文化有不可忽視的聯(lián)系。

3、禪宗對(duì)儒道思想的影響

佛教對(duì)儒家思想的最重大的影響，應(yīng)該算是禪宗對(duì)宋明理學(xué)的滲透。禪宗強(qiáng)調(diào)眾生本性本是清靜覺(jué)悟的，但有妄念浮云遮眼，朱熹、王陽(yáng)明等都有相似的思想，如在功夫論上，王陽(yáng)明就強(qiáng)調(diào)“去習(xí)心”以達(dá)到心之本然的狀態(tài)。從這些都可以看出禪宗思想對(duì)宋明理學(xué)的滲透。在人的心性與萬(wàn)物同一這一思想的影響下，理學(xué)家們也將心性論和本體論結(jié)合起來(lái)，把封建的道德倫理看做是天理一樣的存在。另外心之“本體”在宋明理學(xué)的語(yǔ)境中就是心之本然的意思，佛家的心性論確實(shí)為理學(xué)的心性論提供了基石。

三、小結(jié)

方立天先生談到：“佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突與融合是一種在彼此的擊撞中尋找契合點(diǎn)的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是推進(jìn)各家思想的多向演化進(jìn)而達(dá)到多元融匯的過(guò)程?！弊诮毯臀幕年P(guān)系也是如此，他們總是在彼此的碰撞中趨向一種統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)從“三教合一”的現(xiàn)象中就可見(jiàn)一斑。文化之間的沖突推動(dòng)了文化的進(jìn)步，而文化的融合又創(chuàng)造出了一種新的文化。從禪宗的發(fā)展過(guò)程上看，它正是傳統(tǒng)佛教文化同中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化相碰撞的結(jié)果，具有創(chuàng)造性意義。相應(yīng)的，它的不斷創(chuàng)新也使它逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫文化與世俗文化相適應(yīng)，成為中華民族文化中的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：羅布卓瑪（1994-），西藏昌都市人，中央民族大學(xué)2013級(jí)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）