于濤

[摘要]斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論對(duì)于新形勢(shì)下中國(guó)社會(huì)思想文化建設(shè)具有重要醒示作用。推進(jìn)社會(huì)主義主流價(jià)值觀建設(shè)，不僅要注重編碼環(huán)節(jié)的理論建構(gòu)，確保傳播內(nèi)容符合大眾風(fēng)格，同時(shí)還要注重理論傳播的載體和方式，最為關(guān)鍵的是理論實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)必須突出大眾主體地位，符合大眾主體意識(shí)，保障大眾主體利益。吸收編碼解碼理論的有益啟示，建立系統(tǒng)科學(xué)的編碼、傳播和解碼工作機(jī)制，強(qiáng)化思想文化價(jià)值引導(dǎo)，最大限度地爭(zhēng)取社會(huì)共識(shí)，對(duì)于當(dāng)下以國(guó)家意識(shí)形態(tài)為核心的主流價(jià)值觀建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]霍爾；編碼解碼；意識(shí)形態(tài)；主流價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]B-4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2017）02-0125-05

Abstract： Stuart Halls theory of encoding and decoding plays an important inspirational role in the construction of Chinese social ideology and culture under new circumstances. To promote the construction of socialist mainstream value entails not only focus on the theoretical framework of encoding to ensure its content in line with the public， but also emphasis on the carrier and the way of theoretical communication， in which the key step is to highlight the dominant role of the public in theoretical practice to conform to the mainstream of the public and guarantee the interests of the mass. Its of great significance for the construction of current mainstream value on the national ideology to take full advantage of the theory of encoding and decoding， set up a scientific mechanism of encoding， communicating and decoding， strengthen the guidance of the values of ideology and culture and maximize the social consensus.

Key words：Hall； encoding and decoding； ideology； mainstream values

改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益多元化趨勢(shì)的加速，思想文化領(lǐng)域越來越活躍，中國(guó)社會(huì)在各方面都正在經(jīng)歷一次重大的更新和重塑。處于社會(huì)變革核心的思想文化觀念，特別是社會(huì)價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)以及電視媒介的作用下正在經(jīng)受巨大沖擊，發(fā)生重大變化，面臨重大考驗(yàn)。如何看待中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的思想文化現(xiàn)狀，特別是社會(huì)主流價(jià)值面臨的沖擊以及未來發(fā)展的方式和方向，是一項(xiàng)急需我們嚴(yán)肅思考的重大問題。目前，國(guó)家正在通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)等多種途徑應(yīng)對(duì)文化多樣、媒介傳播造成的文化困境，鞏固完善社會(huì)主義主流價(jià)值體系。本文擬從中國(guó)社會(huì)價(jià)值現(xiàn)狀分析出發(fā)，以霍爾的編碼解碼理論為視域，探討如何吸收編碼解碼理論的有益啟示，加強(qiáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀建設(shè)。 一、多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)下的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀及其理論定位 價(jià)值觀屬意識(shí)形態(tài)范疇，能夠引導(dǎo)社會(huì)主體的思想取向和行為選擇，主要表現(xiàn)在理想信念、精神信仰、價(jià)值追求等方面。社會(huì)全體成員的個(gè)人價(jià)值觀通過長(zhǎng)期磨合，最終在該社會(huì)基本政治經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，形成具有一定群體屬性、社會(huì)成員普遍認(rèn)可并遵循的社會(huì)主流價(jià)值體系，也即該社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主流價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的重要支撐，是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的重要尺度。社會(huì)價(jià)值觀以文化符號(hào)體系為其主要表現(xiàn)形式，包括倫理規(guī)范、法律制度以及商業(yè)習(xí)慣等多種內(nèi)容。它的形成是社會(huì)精神狀態(tài)一種歷時(shí)性的過程活動(dòng)，偶發(fā)性因素和多維度指向是其固有的發(fā)展特征。

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。各種思想文化的交織傳播，造成各種性質(zhì)價(jià)值觀并存甚至相互沖突的局面。首先，從文化模式上看，東西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、宗教文化與世俗文化之間，相互重疊又彼此制衡，形成多元的文化態(tài)勢(shì)。第二，從社會(huì)價(jià)值觀的思想基點(diǎn)來看，個(gè)人主義、拜金主義、自由主義、無政府主義等各種非主流價(jià)值觀與愛國(guó)主義、集體主義同時(shí)并存，甚至其負(fù)面效應(yīng)有進(jìn)一步擴(kuò)散的趨勢(shì)，這對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值體系造成巨大的沖擊?！爱?dāng)前，人們的精神生活、思想觀念、心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻改變，社會(huì)價(jià)值取向和利益訴求呈現(xiàn)多元分化格局。在過去一段時(shí)間，我們對(duì)精神家園的呵護(hù)與建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致一些人信仰迷失、誠(chéng)信缺失，影響到人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念?！盵1]。文化和價(jià)值多樣化引發(fā)價(jià)值觀之間的沖突，甚至引發(fā)一定程度上的價(jià)值虛無、信仰危機(jī)、歷史虛無主義等問題，價(jià)值失范現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。針對(duì)這種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)主流價(jià)值觀與以往相比出現(xiàn)下滑狀態(tài)，特別是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，個(gè)人主義、拜金主義泛濫，社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，雖然目前的社會(huì)價(jià)值觀念有一定程度的無序和混亂，但是總體上仍呈進(jìn)步態(tài)勢(shì)，個(gè)人意識(shí)、主體意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等的增強(qiáng)，這些都成為人與社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，并互為因果，不能否定當(dāng)前價(jià)值觀念變革的歷史進(jìn)步意義。

社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致社會(huì)精神層面的調(diào)整與變遷。相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流統(tǒng)御全局、多元價(jià)值輔助并存的社會(huì)精神結(jié)構(gòu)而言，社會(huì)思潮的紛繁復(fù)雜與各不同價(jià)值立場(chǎng)之間的對(duì)立阻滯確實(shí)影響著社會(huì)整全結(jié)合、全面發(fā)展的效率。然而，社會(huì)精神結(jié)構(gòu)的遷演也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展必然經(jīng)歷的過程。依照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，只有當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨近演進(jìn)的臨界之時(shí)，社會(huì)精神結(jié)構(gòu)才會(huì)有相應(yīng)的動(dòng)勢(shì)。因此，社會(huì)思潮的多元化現(xiàn)狀體現(xiàn)出我國(guó)至今在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)方面所取得的成績(jī)，對(duì)其積極一面不可視而不見。同時(shí)，多元社會(huì)價(jià)值觀的碰撞，也是主體性意識(shí)覺醒的機(jī)遇。社會(huì)價(jià)值體系的構(gòu)成蘊(yùn)含個(gè)體與集體、個(gè)體與個(gè)體之間相互作用的辯證法，蘊(yùn)藏著抵御形而上學(xué)片面保守傾向的動(dòng)力元素。只有經(jīng)歷對(duì)多重價(jià)值的理解和選擇，主體意識(shí)才會(huì)趨于成熟，社會(huì)關(guān)系才會(huì)趨于穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)與進(jìn)步動(dòng)力，有賴于主體間張力的適恰展現(xiàn)。

需要指出的是，從本質(zhì)上講，不論哪一種理論判斷，都承認(rèn)中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀正在經(jīng)歷多樣化變革，都顯現(xiàn)出人們對(duì)新形勢(shì)下如何鞏固社會(huì)主流價(jià)值觀的焦慮，也都以理解和解決這一思想困局為自身的理論研究任務(wù)。英國(guó)文化研究學(xué)者特納指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，意識(shí)形態(tài)是對(duì)真實(shí)的錯(cuò)誤表征，是掩蓋了政治斗爭(zhēng)，而在文化研究看來，意識(shí)形態(tài)恰恰是進(jìn)行抗?fàn)幍念I(lǐng)域?！盵2]（p.230）面對(duì)這樣的局面和挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)價(jià)值觀的演進(jìn)因素、態(tài)勢(shì)，吸收有益的理論觀點(diǎn)，是理論工作者必不可少的工作內(nèi)容。

二、霍爾的編碼解碼理論

1973年9月，霍爾在其《電視話語(yǔ)的編碼解碼》一文中首次提出編碼解碼理論。這是他對(duì)信息及其意義的傳播過程進(jìn)行重新反思的結(jié)果。霍爾認(rèn)為，任何社會(huì)和文化都有著不同程度的封閉性特征，都傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等領(lǐng)域記性強(qiáng)制性分類?！斑@些分類構(gòu)成一個(gè)主導(dǎo)文化秩序，盡管這個(gè)秩序既不是意義單一的，也不是無可爭(zhēng)辯的。社會(huì)生活的不同領(lǐng)域似乎被劃分為各個(gè)話語(yǔ)領(lǐng)地，等級(jí)分明地組合出主導(dǎo)的或選中的意義。稱其為‘主導(dǎo)的，是因?yàn)榇嬖谥环N‘被挑選出來的解讀方案：在這些解讀內(nèi)鐫刻著制度/政治/意識(shí)形態(tài)的秩序，并使解讀自身制度化。在‘被挑選出來的意義的多個(gè)領(lǐng)域鑲嵌著整個(gè)社會(huì)秩序，它們顯現(xiàn)為一系列的意義、實(shí)踐和信仰：如對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的日常知識(shí)、‘事物如何針對(duì)這一文化中所有的實(shí)踐目的而發(fā)揮作用、權(quán)力和利益的等級(jí)秩序以及合法性、限制和制裁的結(jié)構(gòu)”[3]（p.364）。他通過對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論以及索緒爾的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)等理論資源的吸收和發(fā)揮，重新闡釋了電視話語(yǔ)的意義流通以及受眾對(duì)此的接受過程，重新構(gòu)建了一個(gè)集理論意義與政治意義于一體的“文化分析模式”，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了受眾的主動(dòng)性。他在《表征——文化表象與意指實(shí)踐》一書中指出，文化是“共享的意義”，人群通過表征的方式，即“我們頭腦中通過語(yǔ)言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)”——共同進(jìn)入語(yǔ)言媒介，使我們將“真實(shí)”與想象聯(lián)系并對(duì)應(yīng)在一起，從而共享各種意義。在他看來，事物本身并沒有意義，意義只有透過媒介產(chǎn)品的語(yǔ)言符號(hào)，才能得以呈現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也表現(xiàn)為話語(yǔ)闡釋，因?yàn)榧词故褂孟嗤恼Z(yǔ)言符碼，在經(jīng)不同群體的闡釋之后，意義內(nèi)涵也會(huì)截然不同。不同的社會(huì)群體都會(huì)從自身利益訴求出發(fā)來解釋語(yǔ)言符碼，生產(chǎn)自己的意義?；魻柗磳?duì)將信息及其意義流通過程理解為簡(jiǎn)單的線性傳播模式。他認(rèn)為，信息流通的過程在本質(zhì)上是一個(gè)“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”，表現(xiàn)為諸多的實(shí)踐相互聯(lián)系的同時(shí)，還保持著自己的特性和特殊形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，它們又保持著自身的存在形式和存在條件。這些實(shí)踐的“對(duì)象”就是以特定方式組織起來并以符號(hào)載體形式出現(xiàn)的各種信息及其意義，它們與任何形式的傳播一樣，在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運(yùn)作而組織起來。

霍爾認(rèn)為，編碼信息在流通的過程中是以符號(hào)為載體進(jìn)行意義傳遞的。編碼在傳遞過程中受到兩個(gè)方面因素的制約：一方面是傳播技術(shù)和物質(zhì)工具，另一方面，是編碼者和解碼者各自的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，編碼與解碼之間存在一種客觀的不對(duì)稱關(guān)系，這種不對(duì)稱性根源于編碼者和解碼者的社會(huì)背景和文化關(guān)系等結(jié)構(gòu)性差異，導(dǎo)致接收者在接收信息過程中必定會(huì)出現(xiàn)各種不同的解讀。在這一理解的基礎(chǔ)上，霍爾形成關(guān)于電視話語(yǔ)生產(chǎn)流通的三階段理論。

（一）編碼：意義的生產(chǎn)過程

霍爾將意義的生產(chǎn)過程視為“編碼”。霍爾說：“這些實(shí)踐的對(duì)象（信息）就是以特殊方式組織起來并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，他們像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣，在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運(yùn)作而組織起來。”[3]（p.362）這句話在闡釋編碼含義的同時(shí)，也明確了信息的建構(gòu)以及符號(hào)化是編碼過程中兩個(gè)至關(guān)重要的要素?；魻栒J(rèn)為，信息的意義不是自然生成的，必須在傳播之前對(duì)信息進(jìn)行整合構(gòu)建。和商品一樣，在編碼環(huán)節(jié)中，編碼者生產(chǎn)出來的符碼必須限定在某種具有特定意義的話語(yǔ)形式之內(nèi)。電視話語(yǔ)意義的生產(chǎn)需要電視工作者對(duì)信息原材料進(jìn)行加工。然而，信息的整合構(gòu)建必然受到一系列可能因素的影響，包括信息制造者自身的知識(shí)層次、價(jià)值觀念、職業(yè)道德等，以及外在的制度結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)規(guī)則、操作程序和傳播路徑等。

（二）傳播：意義的開放過程

編碼階段完成后，信息便進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，也即意義開始從編碼者傳送給受眾?；魻栒J(rèn)為，編碼的信息一經(jīng)傳送，編碼者即失去對(duì)意義的控制權(quán)。意義既有一定的開放性，又要受到一定的限制。雖然電視等媒介信息有其主流解讀模式，但受眾對(duì)編碼信息的解讀過程及其結(jié)果還受歷史、文化、社會(huì)等深層次原因影響，解讀的多義是因?yàn)閭鞑フ吲c受眾之間的不對(duì)稱性造成的。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為：“所有傳播包含符號(hào)和符碼兩種基本要素。符號(hào)指的是傳遞意義的各種人為制品或行為，符碼則是指建立在社會(huì)成員的共識(shí)之上的一套套有組織的符號(hào)系統(tǒng)”[4]（p.89）。所以，在電視話語(yǔ)的“意義”流通之前，需要先將原始事件編碼成電視符號(hào)。這種電視符號(hào)包括視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)兩種，用以再現(xiàn)事件的影像和音響。更重要的是符號(hào)背后隱含的傳媒立場(chǎng)以及傳播目的，也即意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)介入的形式。經(jīng)過編碼的電視文本就此成為一個(gè)多義而開放的系統(tǒng)，接受受眾的解讀。如果受眾能夠按照編碼者的意義設(shè)計(jì)解讀出其中的意義——也就是解碼，那么這一階段便有效地完成了。

（三）解碼：意義的接收過程

最重要的階段是觀眾的“解碼”階段?；魻栒J(rèn)為：當(dāng)編碼工作完成，信息及意義通過媒介傳送給受眾時(shí)，會(huì)“產(chǎn)生非常復(fù)雜的感知、認(rèn)知、情感、意識(shí)形態(tài)或者行為結(jié)果”[3]（p.354）。由于編碼和解碼的符碼不對(duì)稱，在信息轉(zhuǎn)化成為話語(yǔ)形式、話語(yǔ)形式轉(zhuǎn)化成其他形式時(shí)，受眾對(duì)電視話語(yǔ)的接收不可能完全包含生產(chǎn)者有目的嵌入的特定意義，而是必然導(dǎo)致解碼過程遭遇失真甚至扭曲。傳播過程中信息意義的完全傳播是不可能的，因?yàn)榻邮照卟⒉桓鶕?jù)編碼者的代碼指向解讀意義。解碼者在社會(huì)體系中的位置及其所擁有的文化社會(huì)身份和知識(shí)背景，成為解碼過程中起主導(dǎo)作用的因素。在霍爾看來，信息解碼是一個(gè)開放的、復(fù)雜的實(shí)踐過程。他從受眾解碼角度出發(fā)進(jìn)一步提出三個(gè)“假想的立場(chǎng)”來描述話語(yǔ)的各種解碼過程。

第一個(gè)是主導(dǎo)—霸權(quán)立場(chǎng)（dominate reading/hegemonic reading）。在這種立場(chǎng)中，傳播的目的是實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間相同理解的交流。編碼者理想的傳播方式是“完全清晰的傳播”，即解碼者完全根據(jù)其所確定的規(guī)則進(jìn)行解讀，其對(duì)信息解讀的方式和過程完全符合編碼時(shí)所設(shè)定的預(yù)期，完全不失真地遵照媒介賦予的意義直接獲取傳播者嵌入的意義。在這種完全符合編碼者預(yù)期的意義傳播方式中，意識(shí)形態(tài)在人們的無意識(shí)中產(chǎn)生作用，并使得這種傳播帶有合法性烙印。

第二個(gè)是協(xié)商式立場(chǎng)（negotiated/corporate）。霍爾援引葛蘭西的霸權(quán)思想來解釋這一立場(chǎng)：“在協(xié)調(diào)的看法內(nèi)解碼包含著相容因素與對(duì)抗因素的混合：它認(rèn)可旨在形成宏大意義（抽象的）的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一個(gè)更有限的、情境的（定位的）層次上，它制定自己的基本規(guī)則——依據(jù)背離規(guī)則的例外運(yùn)作。”[3]（p.356）在這種立場(chǎng)中，霍爾指明了在編碼解碼過程中存在相容與對(duì)抗的雙重因素。它使自己在與主導(dǎo)意義保持適度一致的同時(shí)，又保留自我權(quán)限以使這種主導(dǎo)意義只適合于自我的“局部條件”，適合于它本身所在群體的地位。受眾對(duì)主導(dǎo)意義在持贊成態(tài)度的同時(shí)又有所保留，即適應(yīng)性和抗?fàn)幮酝瑫r(shí)并存。受眾既認(rèn)可編碼者提供的意義與合法性，同時(shí)也堅(jiān)守自己的解碼規(guī)則，利用自身的社會(huì)背景對(duì)主導(dǎo)話語(yǔ)進(jìn)行開放性解碼。

第三個(gè)是抵制式或?qū)故搅?chǎng)（counter-hegemonic）。這種立場(chǎng)與主導(dǎo)性、霸權(quán)性解讀恰好相反?；魻栒J(rèn)為，雖然意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在主流媒體中處于優(yōu)先解讀地位，但受眾并不會(huì)全然接收其所欲傳達(dá)的特定意義，解碼人的不同社會(huì)狀況可能會(huì)使解碼者對(duì)編碼者確定的規(guī)則和意義以一種完全不同甚至全然相反的方式進(jìn)行解讀，使用自己選擇的符碼將編碼信息非總體化，并在其傾向的參照框架中將接收信息再次總體化。換句話說，受眾能夠解讀出編碼者的預(yù)設(shè)意義，但卻采用與之完全相反的解讀方式，將媒介信息在另外一種不同的參照體系中重新整合。對(duì)抗式解讀盛行必然導(dǎo)致政治上的危機(jī)。

霍爾的三種解碼模式，明顯受到葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響。特別是后兩種解讀模式，不再認(rèn)同編碼文本是主導(dǎo)受眾解碼信息的結(jié)果，明確說明了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)認(rèn)知之間存在不可避免的矛盾，即使編碼者設(shè)定的某種意識(shí)形態(tài)或特定意義會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，也不可能回避解碼者越來越突出的對(duì)抗意識(shí)。

三、編碼解碼理論與社會(huì)主流價(jià)值觀建設(shè)

霍爾的編碼解碼理論顯然受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值循環(huán)論的影響，直接體現(xiàn)在他的信息傳播三階段理論與馬克思價(jià)值流通的四階段理論，即生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)和再生產(chǎn)的高度相似。各個(gè)環(huán)節(jié)之間彼此聯(lián)系，但又保持著相對(duì)獨(dú)立。這在超越實(shí)證主義線性傳播模式的同時(shí)，又修正了法蘭克福學(xué)派將受眾當(dāng)作完全消極被動(dòng)的理論偏差，將社會(huì)關(guān)系、權(quán)力、話語(yǔ)、符號(hào)等引入文化研究，開啟了馬克思主義文化理論的新紀(jì)元。參考霍爾的編碼解碼理論，可以為我國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的價(jià)值多樣化的現(xiàn)狀做出一個(gè)基本的判斷，確認(rèn)存在的問題，并探索問題解決的可能路徑。

（一）目前存在的問題

1編碼和傳播過程的價(jià)值有效性需要進(jìn)一步確立。目前，受眾群體內(nèi)部存在分層，受眾群體的信息獲取方式也日趨多元化。在多種信息傳播方式并存的境況下，作為主流媒體的電視、報(bào)紙、廣播等傳播媒介囿于傳統(tǒng)思維和行業(yè)惰性，不能積極地適應(yīng)受眾文化心理與需求的變化，未能有效地發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向作用，宣傳教育呈現(xiàn)“虛幻”化趨勢(shì)，不能被大眾有效接受。

2以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的新媒體主流意識(shí)形態(tài)要素缺失或主流意識(shí)形態(tài)觀念淡薄。庸俗化、低俗化、唯利益化是現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)傳播媒介運(yùn)用的通病。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，追求商業(yè)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值固然無可厚非，但作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)重要載體的傳播媒體，如果也單純以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，在編碼過程中忽視主流意識(shí)形態(tài)要素的作用，就難免偏離既定軌道，丟失價(jià)值引領(lǐng)的宗旨，走入低俗化的深谷。

3在解碼過程中，受眾認(rèn)知水平的參差不齊也容易導(dǎo)致思想混亂。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了文化傳播的效能，使更多的人群得以進(jìn)入公共話語(yǔ)環(huán)境，接受編碼信息并具備一定的解碼能力。然而，龐大的受眾群體由于社會(huì)文化背景和接受教育程度存在差異，在解碼信息時(shí)容易出現(xiàn)巨大的分裂。大眾群體特別是部分認(rèn)知水平相對(duì)較低的受眾，由于受不良社會(huì)環(huán)境的影響，審美庸俗、信仰虛無、思潮泛濫、宗教回流等諸多問題不可避免。認(rèn)知結(jié)構(gòu)與能力迥異的受眾群體，成為構(gòu)建穩(wěn)固成熟的社會(huì)價(jià)值體系的不確定因素，他們?nèi)孕枰欢ǖ臅r(shí)間條件提升自身的審美和價(jià)值評(píng)判水平。

（二）解決現(xiàn)存問題的路徑

基于上述問題分析，解決當(dāng)前的文化困境與思想傳播困局，就要牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的主導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀念對(duì)各種社會(huì)思潮的引導(dǎo)作用。在尊重差異、包容多樣的前提下，最大限度地達(dá)成社會(huì)共識(shí)，鞏固社會(huì)主流價(jià)值觀的根基，是當(dāng)前我國(guó)思想文化建設(shè)工作的重中之重。多樣化和差異化客觀存在，但尊重差異絕不是放任自流，包容多樣也不意味著放棄主導(dǎo)。在理論與實(shí)踐上必須做到以下三點(diǎn)：

1.編碼階段必須強(qiáng)化社會(huì)主義主流價(jià)值觀建設(shè)。作為編碼者的主流媒體，應(yīng)克服各種制約因素，使社會(huì)主義主流價(jià)值觀隨著社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐變化不斷汲取精神滋養(yǎng)，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地發(fā)揮對(duì)其價(jià)值取向的統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。社會(huì)主流價(jià)值觀必須融入廣大人民群眾的日常生活和社會(huì)實(shí)踐之中。在堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的社會(huì)主流價(jià)值觀的前提下，讓社會(huì)主流思想意識(shí)以一種潛移默化的方式深植于媒體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而構(gòu)建正面、積極、健康、符合人民群眾需求的信息產(chǎn)品。為了實(shí)現(xiàn)意義傳播的完整性，信息產(chǎn)品必須充分考慮社會(huì)大眾需求，符合社會(huì)各階層群眾的興趣愛好和心理特征。只有始終堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)、教育民眾，才能充分挖掘不同社會(huì)階層和群體內(nèi)部所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神，才能克服社會(huì)存在的文化庸俗、思想混亂的現(xiàn)狀，才能在總體上保持不同社會(huì)階層和群體的協(xié)調(diào)合作，使全社會(huì)健康、有序、和諧發(fā)展。

2.傳播階段必須構(gòu)建合理的媒介文化意義，爭(zhēng)奪信息傳播的戰(zhàn)略空間。目前，我國(guó)處于一個(gè)特殊的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，中西文化相互交融、城市化進(jìn)程加速、各種文化思潮相互碰撞，導(dǎo)致目前國(guó)內(nèi)的意義闡釋空間出現(xiàn)一定程度的混亂和無序。特別是國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳與受到外來文化巨大影響的社會(huì)大眾在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)劇烈碰撞。因此，應(yīng)當(dāng)完善主流媒體的價(jià)值信息編碼模式，建構(gòu)科學(xué)合理的媒介文化意義，摒棄主客體二元?jiǎng)澐值乃季S定式、推動(dòng)主流價(jià)值觀與受眾群體的辯證互動(dòng)，從而爭(zhēng)奪信息傳播的戰(zhàn)略空間。通過媒介及時(shí)補(bǔ)充、鞏固為人們所忽視和淡忘的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與受眾價(jià)值觀念的共融合流，是目前確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的選擇之一。

3.解碼階段必須提高廣大受眾的解碼能力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同利益主體的思想觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)發(fā)散趨勢(shì)，大眾思想的獨(dú)立性和差異性不斷增強(qiáng)，受眾的對(duì)抗性解碼能力有所提升。因?yàn)槭鼙娊獯a時(shí)會(huì)受到個(gè)體文化素養(yǎng)、教育水平、認(rèn)知能力以及政治傾向等因素的制約，因此，如果受眾整體素質(zhì)和認(rèn)知能力偏低，就會(huì)造成這部分受眾的主體性難以發(fā)揮，對(duì)信息缺乏有效的辨別和篩選。這也是目前國(guó)內(nèi)各種文化思潮泛濫、部分人員價(jià)值觀低俗化的一個(gè)重要原因。因此，只有提高受眾認(rèn)知能力，強(qiáng)化社會(huì)教育，提高受眾文化素質(zhì)和認(rèn)知能力，才能讓受眾正確辨別和接收信息與意義，實(shí)現(xiàn)編碼者與解碼者的雙贏。

霍爾的編碼解碼理論對(duì)我國(guó)新形勢(shì)下思想文化建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作起到重要的醒示作用，為當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了可資借鑒的理論視界。社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)是文化體系的成熟，文化內(nèi)容則由龐雜但有機(jī)聯(lián)系的信息符號(hào)與信息代碼所構(gòu)成。以國(guó)家意識(shí)形態(tài)為核心的主流價(jià)值觀建設(shè)與傳播，需要科學(xué)有效的編碼、傳播和解碼系統(tǒng)工作機(jī)制?；钴S主流媒體的自我更新與發(fā)展，提升意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域編碼解碼活動(dòng)的效率，是增強(qiáng)馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的重要途徑。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不僅要注重編碼環(huán)節(jié)的理論建構(gòu)，確保傳播內(nèi)容符合大眾風(fēng)格，同時(shí)還要注重理論傳播的載體和方式，最為關(guān)鍵的是理論實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)必須突出大眾主體地位，符合大眾主體意識(shí)，保障大眾主體利益。只有這樣，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]許俊.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑共有精神家園[N]人民日?qǐng)?bào)，2014-06-19（7）.

[2][英]格雷默·特納英國(guó)文化研究導(dǎo)論[M].臺(tái)北：亞太圖書出版社，2000.

[3]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4][美]約翰·費(fèi)斯克.傳播符號(hào)學(xué)理論[M].張錦華，等譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，2001.

（作者系黑龍江大學(xué)博士研究生）[責(zé)任編輯吳井泉]