張海濱　李琳

摘要：對于人的現(xiàn)實幸福的思考，是貫穿馬克思一生的思想主題。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從現(xiàn)實的人的角度出發(fā)，深入地思考了“什么是幸?！?，“工人現(xiàn)實的不幸的根源何在”以及“如何實現(xiàn)人的最終的幸?！边@樣三個問題，清晰地勾勒出了馬克思主義幸福觀的思想邏輯。深入挖掘和把握馬克思的幸福觀，對于實現(xiàn)中國民族偉大復興的中國夢、構建以幸福為核心的發(fā)展觀，都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思；幸福觀；中國夢

幸福是人類追求的永恒目標，也是千百年來無數(shù)仁人志士反復思考的一個哲學命題。對于人的現(xiàn)實幸福問題的不懈求索，也是貫穿馬克思一生的思想主題?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思考幸福問題的一部代表作品。在《手稿》中，馬克思透過對異化勞動、資本主義私有財產(chǎn)制度和共產(chǎn)主義的深入思考，深刻地回答了有關幸福的三個核心問題，即什么是幸福，現(xiàn)實的人的不幸的根源是什么，如何實現(xiàn)人的現(xiàn)實的幸福，搭建了馬克思幸福觀的基本思維框架。深入研究和把握馬克思對于幸福問題的思考，對于經(jīng)濟與社會發(fā)展模式轉型時期的當下中國來說，無疑具有極強的反思價值和指導意義。

一、幸福的前提是對人的本質(zhì)的深刻把握

什么是幸福，這是所有思考幸福問題的人必須首先回答的一個問題。幸福是人的內(nèi)在需要，同時也是人對自我的一種價值評價，人們對于幸福的討論始終是圍繞著人來展開的。因此，思考“什么是幸福”的邏輯起點，應該是對于“人是什么”的回答。人的定義，決定著對于幸福的理解?！妒指濉分?，馬克思對于“人是什么”這個問題的思考，主要是從人的類本質(zhì)的角度出發(fā)。

在馬克思看來，人是類存在物，這種類特性是人在改造對象世界的過程中體現(xiàn)出來的。通過自我意識的覺醒，人具備了把握自身類本質(zhì)的這種能力。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明白己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！薄白杂傻挠幸庾R的生命活動”是人的類本質(zhì)，是人區(qū)別于動物的關鍵所在。“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動，……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！比嗽谧杂傻挠幸庾R的勞動過程中，不僅滿足了生理本能的需要，更是將自己的思想、審美賦予對象世界，最終導致了對象的人化和人的對象化。人只有在這樣的生產(chǎn)活動中才彰顯自己的本質(zhì)，體會著“人”的幸福。

然而，人與對象世界之間的內(nèi)在矛盾使得勞動不可避免地陷入異化狀態(tài)。異化勞動的存在使人喪失了自己的類本質(zhì)特征。在異化勞動過程中，人被迫退回到僅僅滿足生理機能的動物的勞動層次上，勞動僅僅是一種謀生的手段，在這樣的勞動中，人不是感到幸福，而是感到不幸。人只有在不勞動的時候才是快樂的，而勞動的時候則是不快樂的。在《手稿》中，馬克思運用異化勞動的概念來詳細地描述了工人在勞動中所體現(xiàn)的悲慘和不幸。這里，馬克思不是用肯定的方式來表達他對于幸福的理解，而是用否定的方式告訴世人，什么叫不幸，現(xiàn)實的人只有實現(xiàn)對于異化勞動的揚棄，才能完成對于人的類本質(zhì)的復歸，實現(xiàn)真正的徹底的幸福。

二、幸福是人的自由而全面的發(fā)展，是個人幸福與社會幸福的辯證統(tǒng)一

在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇馬克思的中學畢業(yè)考試的論文中，馬克思就寫到：“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”可見，當時的馬克思就已經(jīng)在個體命運和人類整體命運的辯證思考中去理解幸福了?！妒指濉分?，馬克思從工人異化勞動的事實出發(fā)，重點分析了資本主義私有財產(chǎn)制度下，個人幸福與社會幸福所呈現(xiàn)出的緊張矛盾。

馬克思看來，在私有財產(chǎn)制度下，個人的幸福與他人的幸福之間往往呈現(xiàn)一種對抗狀態(tài)，即我的幸福即他人的不幸。奴隸主和貴族們的幸福是建立在奴隸——一種被當做會說話的工具的辛勤勞作基礎之上的。封建主們幸福的奢華生活同樣建立在農(nóng)民面朝黃土背朝天的辛勤耕作之上。而在資本主義社會，這種對抗狀態(tài)則達到了頂點。資本家作為資本人格化的象征，追求利潤和財富成了其最大的幸福源泉，但這種幸福卻是建立在工人巨大的勞動付出和悲慘的現(xiàn)實境遇基礎之上的。資本家越是感到幸福，工人越是感到不幸。對于工人而言，生活的貧困使得一切精神上的享受成為不切實際的奢侈品，“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”。對于資本家而言，物質(zhì)上的滿足只能激發(fā)他們無盡的貪欲，而喪失了對于美的追求和享受，這種幸福恰恰是人的自由的喪失，是人依然無法擺脫“為物所役”狀態(tài)的真實寫照。因此，在異化勞動過程中，工人和資本家全都喪失了自我，工人的解放運動即共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，解放的就不僅僅是工人自身，而是包含資本家在內(nèi)的全人類。因此，一個共產(chǎn)主義者所追求的幸福，不是個人的幸福，而是全社會的幸福，是個體幸福與社會的、集體的幸福的有機統(tǒng)一。

三、幸福是在現(xiàn)實的具體的人的實踐活動中完成的

馬克思的幸福觀不是建立在抽象的、以純粹的理性思辨的形式展開的形而上學的基礎之上，而是立足于現(xiàn)實的具體的人，從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的角度出發(fā)，在歷史過程中把握幸福的含義。因而，從唯物主義而非唯心主義的立場，從實踐的、歷史的角度，而非抽象的、邏輯思辨的角度出發(fā)去思考幸福問題，是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的關鍵所在。

從歷史唯物主義的立場出發(fā)，馬克思認為“宗教、家庭、國家、法、道德、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式；并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。因此，幸福作為一種價值判斷，不可能從抽象的概念中去尋找和定義，也不可能在人的精神世界上獨立地得到實現(xiàn)，歸根到底，它是要受到現(xiàn)實的生產(chǎn)活動的制約和支配。人的自由的、有意識地生產(chǎn)活動，又是在歷史過程中展開的。所以，幸福只能是在現(xiàn)實的、具體的人的實踐活動中得到實現(xiàn)。

立足于現(xiàn)實，馬克思具體考察了生活在資本主義生產(chǎn)方式下工人的生活狀況，并最終找到了工人不幸福的最大根源——私有財產(chǎn)制度下的異化勞動。所以，對于廣大的勞動人民而言，幸福的實現(xiàn)必然是對異化勞動的積極揚棄，而異化勞動的揚棄就是揚棄以私有財產(chǎn)制度為核心的資本主義制度并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！边@里，馬克思通過對共產(chǎn)主義的科學闡釋表達了他的幸福觀：幸福不是抽象的、靜止的，更不是現(xiàn)實應當與之相對應的理想狀態(tài)，幸福就是改造現(xiàn)存的一切不合理的現(xiàn)實制度的具體的、歷史活動。

四、馬克思的幸福觀的當代啟示

首先，樹立幸福的發(fā)展觀。工業(yè)革命的爆發(fā)帶來了資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴張，作為資本主義文化意識形態(tài)核心內(nèi)容的工具理性也隨著資本的流動，被深深地植入了廣大民眾的頭腦之中。然而，這種工具理性除了使現(xiàn)代社會的生產(chǎn)更加富有效率之外，并沒有能夠帶領人類走出“為物所役”的困境。勞動過程的合理化和機械化，非但沒有將人類帶向通往幸福之路，反而越來越走在資本的奴役之路上。伴隨著大眾文化和意識形態(tài)的日益商品化、標準化、模式化和強迫化，作為人之本質(zhì)力量確證的勞動行為越來越多地失去自己的主動性、豐富性以及自足性。馬克思在《手稿》中的思考，本質(zhì)上是可以被看做是對于以工具理性為代表的現(xiàn)代性問題的反思和批判。這種反思，不僅僅是針對自由競爭時代的資本主義，對于處在社會主義初級階段的中國同樣具有現(xiàn)實的指導意義。如果僅僅停留在生產(chǎn)力無節(jié)制的擴張與發(fā)展上，就難以擺脫異化勞動所帶來的幸福困局。因而，生產(chǎn)力的進步只有服務于人的自由而全面的發(fā)展——馬克思對于幸福最高的價值尺度的時候，才可以避免重蹈發(fā)達資本主義國家的覆轍。所以，以人的自由而全面發(fā)展為最高原則的幸福發(fā)展觀，最能體現(xiàn)社會主義制度歷史優(yōu)越性。

其次，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中，實現(xiàn)個人幸福與社會幸福的有機統(tǒng)一。2013年5月，習近平主席在給北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學回信中談到：“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢。礙其大者可以兼其小，只有把人生理想融人國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。”中國夢是馬克思主義幸福觀與建設有中國特色社會主義偉大實踐的完整統(tǒng)一。中國人自古就有的修身、齊家、治國、平天下的人生理想，深刻地表達了將個人幸福服務于民族大業(yè)的價值關懷。這一點與馬克思在類本質(zhì)中體現(xiàn)個人幸福的觀點有著天然的契合。中國夢將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的幸福觀統(tǒng)一于偉大的民族復興實踐之中，實現(xiàn)了個人與國家命運的統(tǒng)一，理想的幸福與人民現(xiàn)實的幸福的內(nèi)在統(tǒng)一。

最后，在全面深化改革的歷史進程中，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思的幸福觀的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因為只有在那里，人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。但是，共產(chǎn)主義“不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。因此，共產(chǎn)主義不是靜態(tài)的社會形態(tài)，而是一個動態(tài)的歷史過程。在當代中國，全面深化改革，就是馬克思、恩格斯語境下的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。只有不斷地深化改革，讓改革的成果更多地惠及于民，才能讓更多的人體會到制度變革所帶來的幸福紅利，才能讓更多的人堅信共產(chǎn)主義信念，在永無止境的歷史實踐中體驗人生的幸福。

責任編輯：查徽絳