彭朝花

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視宗教問(wèn)題。在科學(xué)理性認(rèn)識(shí)宗教基礎(chǔ)之上，妥善處理宗教問(wèn)題關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)大局，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的應(yīng)有之義和重大課題。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央首次從國(guó)家層面提出中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究?，F(xiàn)將十八大以來(lái)學(xué)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，以供研究參考。

關(guān)鍵詞：十八大；中國(guó)特色社會(huì)主義；宗教理論

一、深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論基礎(chǔ)內(nèi)容的研究

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是我們處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的指導(dǎo)思想。

鄧小平宗教思想研究。十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)鄧小平宗教觀及歷史地位和價(jià)值的研究較多，曾傳輝縱觀鄧小平一生對(duì)其宗教觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理，不僅指出鄧小平早年文化熏陶對(duì)其宗教觀的影響，而且重點(diǎn)探討了改革開(kāi)放時(shí)期鄧小平關(guān)于民族宗教問(wèn)題的論述。王作安從鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的歷史貢獻(xiàn)出發(fā)，通過(guò)具體分析鄧小平關(guān)于宗教問(wèn)題的一系列講話，認(rèn)為“鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論具有開(kāi)創(chuàng)之功”，為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教工作的開(kāi)拓創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。毛勝則指出鄧小平在宗教領(lǐng)域的撥亂反正，“不僅重申了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策，而且根據(jù)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，對(duì)宗教工作提出了新要求”，從而成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的歷史起點(diǎn)。馬運(yùn)軍認(rèn)為“鄧小平對(duì)宗教問(wèn)題的思考和探索以中國(guó)宗教現(xiàn)實(shí)、黨的事業(yè)需要和人民的宗教信仰自由權(quán)利為坐標(biāo)和向度，開(kāi)啟了宗教工作的新時(shí)代?！?/p>

江澤民宗教思想研究。學(xué)者們認(rèn)為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民在社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情基礎(chǔ)之上，從宗教本質(zhì)、宗教價(jià)值觀、宗教歷史觀等多維度深化了黨對(duì)馬克思主義宗教觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)。李明順從積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的視域，認(rèn)為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)符合宗教發(fā)展規(guī)律，符合我國(guó)宗教發(fā)展具體國(guó)情。“第一，宗教是一種歷史現(xiàn)象，在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在；第二，信教群眾要遵守社會(huì)主義國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；第三，要加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)?！惫偈寇娬J(rèn)為“江澤民用‘三個(gè)代表重要思想指導(dǎo)我國(guó)宗教事務(wù)，善于用世界眼光看待宗教問(wèn)題、辯證看待宗教的社會(huì)作用、重視宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系”，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

胡錦濤宗教思想研究。學(xué)界對(duì)胡錦濤宗教思想的研究，主要集中在宗教問(wèn)題與科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念以及構(gòu)建和諧社會(huì)的執(zhí)政理念相結(jié)合。雷春芳在《我國(guó)社會(huì)主義條件下宗教和諧的前提和基礎(chǔ)》一文中指出：“以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央著眼于國(guó)內(nèi)國(guó)際的新形勢(shì)和我國(guó)宗教領(lǐng)域新情況，明確提出宗教關(guān)系是政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中涉及黨和國(guó)家工作全局的重大關(guān)系一?！饼弻W(xué)增系統(tǒng)探討了黨的十六大到十八大十年間的宗教工作成就，指出“以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在指導(dǎo)宗教工作方面提出一系列新觀點(diǎn)，如，立足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出宗教關(guān)系和諧論：立足以人為本尊重人權(quán)提出尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利及合法權(quán)益；立足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出充分發(fā)揮宗教積極作用等具有創(chuàng)新性的新思想，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的進(jìn)程中邁出新的一步。”

二、展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論新發(fā)展的研究

宗教始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。黨的十八以來(lái)，我們黨不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

整體性概況研究。十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論不斷深化、日趨成熟。學(xué)界對(duì)這一階段中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論取得的輝煌成就，給予高度評(píng)價(jià)。何虎生在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》撰文明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論在以下四方面取得了創(chuàng)新發(fā)展：“一是繼承馬克思主義宗教觀對(duì)宗教基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，廓清了宗教領(lǐng)域存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確提出要辯證地看待宗教的社會(huì)作用。二是深刻洞察宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。三是處理宗教問(wèn)題的基本原則就是保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪；基本要求就是要堅(jiān)持保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)的宗教工作理念，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士作用。四是始終堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)這一根本保證?！?/p>

宗教屬性理論研究。宗教屬性問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須回答的首要問(wèn)題。十八大以來(lái)，學(xué)者們更加重視對(duì)宗教屬性理論的研究。何虎生等學(xué)者在深入探討習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的豐富和發(fā)展時(shí)，十分注重對(duì)宗教屬性與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論關(guān)系的研究。學(xué)者們一致認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義宗教理論的宗教本質(zhì)觀、歷史觀和價(jià)值觀的時(shí)代化開(kāi)拓，“是新形勢(shì)下黨正確認(rèn)識(shí)并妥善處理宗教問(wèn)題的理論前提?！泵珓?gòu)?qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，指出宗教是文化的重要組成部分，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)文化的重要載體?！?/p>

宗教關(guān)系理論研究。十八大以來(lái)對(duì)宗教關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨對(duì)宗教問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化。學(xué)界一致認(rèn)為對(duì)宗教關(guān)系的精準(zhǔn)把握和正確引導(dǎo)，不僅夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論基礎(chǔ)，而且拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展視野。卓新平強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系建設(shè)要以一種大統(tǒng)戰(zhàn)的積極思維來(lái)看待、協(xié)調(diào)好與宗教關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系。”沈桂萍從宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)系的維度，指出宗教不僅是社會(huì)子系統(tǒng)，而且是社會(huì)要素之一，因此宗教與當(dāng)代中國(guó)的關(guān)系不僅是社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，而且是社會(huì)要素之間的關(guān)系。所以，她認(rèn)為“宗教與社會(huì)關(guān)系和諧論包括兩部分：一是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)‘適應(yīng)論，二是宗教與其他社會(huì)要素關(guān)系相和諧，簡(jiǎn)稱(chēng)‘和諧論，其中，‘適應(yīng)論是‘和諧論的基礎(chǔ)和前提，二者相輔相成，缺一不可。”李峰從宗教關(guān)系法治化視角指出“宗教關(guān)系是宗教理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！?/p>

宗教規(guī)律理論研究。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，不僅是黨關(guān)于宗教規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展，而且是黨對(duì)宗教工作規(guī)律的理論揭示和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。黨的十八大以來(lái)，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論不斷趨于完善成熟，學(xué)界更加注重對(duì)宗教規(guī)律的理論探討和研究。蒲長(zhǎng)春明確指出十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教理論的創(chuàng)新集中體現(xiàn)在“由‘政治論提升為‘歷史論、由‘線性論發(fā)展為‘系統(tǒng)論、由‘一點(diǎn)論改變?yōu)椤畠牲c(diǎn)論、由‘時(shí)間論調(diào)整為‘形態(tài)論以及由‘適應(yīng)論擴(kuò)充為‘和諧論?！?/p>

三、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論主題、政策的研究

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論主題是以正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的宗教問(wèn)題為基本目標(biāo)。我國(guó)宗教工作的基本方針政策是在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程中不斷形成完善的。十八大以來(lái)，學(xué)界始終堅(jiān)持馬克思主義宗教基本觀點(diǎn)、基本原則和基本方法，始終立足我國(guó)宗教工作的基本方針政策進(jìn)行細(xì)致研究，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界，豐富發(fā)展了馬克思主義宗教理論。

宗教信仰自由政策研究。十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)宗教信仰自由這一基本的宗教政策的研究可謂細(xì)致人微。杜繼文從什么是宗教信仰自由切人，進(jìn)行系統(tǒng)闡釋?zhuān)J(rèn)為“憲法關(guān)于宗教信仰自由權(quán)利的規(guī)定，實(shí)質(zhì)在使宗教問(wèn)題成為個(gè)人的私事，去社會(huì)職能化、去政治化，實(shí)現(xiàn)政教分離，教育與宗教分離，將一切權(quán)利交給國(guó)家和公民，讓宗教回歸信仰的本位。”杜繼文高度評(píng)價(jià)宗教信仰自由政策，認(rèn)為它不僅使馬克思主義政黨擺脫宗教問(wèn)題的羈絆，而且它是法治社會(huì)的基礎(chǔ)和文明發(fā)展的方向。葉小文則對(duì)宗教信仰自由政策予以充分釋義，他指出“實(shí)行宗教信仰自由是尊重人權(quán)的表現(xiàn)，要保持這一政策的穩(wěn)定性。要宣傳無(wú)神論，但不能簡(jiǎn)單地把有神論和無(wú)神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立?！标愋佬聫淖诮绦叛稣叩姆杀Ｕ铣霭l(fā)，指出“中國(guó)對(duì)宗教信仰自由的法律規(guī)制，受到當(dāng)前條件下中國(guó)國(guó)情和宗教發(fā)展?fàn)顩r的約束，形成了獨(dú)特風(fēng)格?！痹谒磥?lái)，我國(guó)關(guān)于保障宗教信仰自由的相關(guān)法律法規(guī)，一方面與國(guó)際人權(quán)公約不謀而合，另一方面在實(shí)施環(huán)節(jié)和法律解釋上各具特色。

依法管理宗教事務(wù)研究。十八大以來(lái)，在全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略部署下，注重運(yùn)用法治思維和法治方式來(lái)提高宗教工作水平是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論實(shí)踐的突出亮點(diǎn)。何虎生在紀(jì)念《宗教事務(wù)條例》頒布十周年時(shí)指出：“政府、宗教界和信教群眾的良性互動(dòng)是宗教事務(wù)依法管理的最高目標(biāo)?！痹谧诮虇?wèn)題日益凸顯為世界熱點(diǎn)問(wèn)題的全球化時(shí)代，各國(guó)都進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)宗教事務(wù)的法治化管理。杜懷亮明確指出：“依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，已成為世界各國(guó)通行的做法，在全球化加速的今天更是如此。十八大以來(lái)，在創(chuàng)新國(guó)家治理體系、提高國(guó)家治理能力的新常態(tài)中，依法管理我國(guó)的宗教事務(wù)成為處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中宗教關(guān)系的根本要?jiǎng)?wù)?！?/p>

獨(dú)立自主自辦原則研究。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，是我國(guó)各宗教處理對(duì)外關(guān)系時(shí)必須始終堅(jiān)持的基本原則。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦基本原則，不是要搞自我封閉，而是為了使我國(guó)宗教界能夠以正確健康的途徑增強(qiáng)對(duì)外交流合作。新形勢(shì)下，我國(guó)宗教界既要積極主動(dòng)的“走出去”，又要友好熱情的“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，要自覺(jué)自愿地服務(wù)于我國(guó)對(duì)外關(guān)系大局。我國(guó)歷來(lái)重視宗教的對(duì)外交流，尤其是隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)宗教界的對(duì)外交流活動(dòng)日益加強(qiáng)。王廣元認(rèn)為，“我國(guó)宗教界在增進(jìn)與各國(guó)宗教的交流合作中，要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，進(jìn)行平等友好的國(guó)際宗教交流合作，反對(duì)外國(guó)宗教干預(yù)我國(guó)宗教、干涉我國(guó)宗教事務(wù)。”曹家坤等學(xué)者立足宗教與其他領(lǐng)域的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，從宗教維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的視角認(rèn)為“伴隨國(guó)際文化交流的頻繁，宗教的滲透性不斷影響我國(guó)宗教事業(yè)發(fā)展。面對(duì)國(guó)內(nèi)外的雙重消極影響，宗教工作必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。要在宗教界開(kāi)展教育活動(dòng)，增強(qiáng)群眾對(duì)宗教滲透性的抵御力，增強(qiáng)群眾對(duì)宗教的正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定自身宗教政策的自信力和覺(jué)悟力?！?/p>

宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)研究。學(xué)界高度重視對(duì)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)這一問(wèn)題的研究。2015年5月召開(kāi)的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，標(biāo)志著積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)這一宗教工作基本方針，在理論闡釋上達(dá)到了前所未有的新高度。卓新平指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)創(chuàng)造了世紀(jì)之交，尤其是新世紀(jì)15年來(lái)宗教工作的輝煌成就和走向未來(lái)的巨大潛力，其開(kāi)拓和創(chuàng)新意義深遠(yuǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并不只是宗教界的單向行動(dòng)，而必須有黨和政府的積極引導(dǎo)?！比~小文則立足宗教社會(huì)功能的雙重性，具體闡述了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)必須堅(jiān)持的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是“導(dǎo)”，他指出“在社會(huì)主義中國(guó)，宗教的社會(huì)作用既有積極的一面，也有消極的一面。片面主張對(duì)宗教采取‘放的態(tài)度或采取‘收的態(tài)度都是不正確的，其根源在于沒(méi)有辯證看待宗教的社會(huì)作用，沒(méi)有正確把握宗教社會(huì)作用的兩重性規(guī)律。對(duì)宗教正確的態(tài)度應(yīng)該是‘導(dǎo)，就是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要‘導(dǎo)之有方、‘導(dǎo)之有力、‘導(dǎo)之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。”

四、重視對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論面臨新情況的研究

宗教工作沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。針對(duì)十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論面臨的新情況、新問(wèn)題，學(xué)界不斷適應(yīng)變化和發(fā)展的宗教問(wèn)題新形勢(shì)，立足宗教領(lǐng)域的新問(wèn)題，在實(shí)踐中不斷豐富完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

宗教問(wèn)題新定位研究。宗教工作無(wú)小事，宗教工作關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的順利推進(jìn)，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系國(guó)家穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一。宗教從來(lái)都不是孤立存在的，宗教問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，宗教工作在黨和國(guó)家工作大局中占據(jù)重要的特殊地位。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的研究和宗教工作的推進(jìn)，必須始終服從和服務(wù)于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。黨的十八大以來(lái)，學(xué)界根據(jù)宗教面臨的新情況，科學(xué)研判宗教發(fā)展新形勢(shì)，直面宗教工作的突出問(wèn)題，對(duì)宗教理論的研究和宗教工作的實(shí)施進(jìn)行了準(zhǔn)確定位。龔學(xué)增在《黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新發(fā)展》一文中明確指出：“要在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中定位宗教工作。”何虎生等學(xué)者從十八大以來(lái)國(guó)內(nèi)外宗教格局的深刻變化進(jìn)行深人探討，認(rèn)為“黨對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教問(wèn)題的基本判斷，精準(zhǔn)概括了當(dāng)前宗教格局的重大變化，深刻反映了宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，科學(xué)分析了背后的多重原因，提出了解決問(wèn)題的具體辦法，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論時(shí)代特征。”

宗教中國(guó)化問(wèn)題研究。宗教中國(guó)化是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論最具特色的亮點(diǎn)。宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，不僅有益于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利推進(jìn)，更是各宗教植根中國(guó)健康發(fā)展的必然選擇和必由之路。十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)宗教中國(guó)化的研究不斷深入。學(xué)界認(rèn)為，宗教中國(guó)化絕不是一句空話或口號(hào)，中國(guó)化必須通過(guò)語(yǔ)言文字、生活方式、價(jià)值觀念、禮儀規(guī)范等一系列具體措施共同推進(jìn)。張踐對(duì)習(xí)近平總書(shū)記宗教中國(guó)化的要求進(jìn)行具體闡述，他認(rèn)為“習(xí)近平總書(shū)記特別提倡用弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的辦法來(lái)引導(dǎo)宗教的中國(guó)化，特別講了‘努力把宗教教義同中華文化相融合，‘對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”宗教中國(guó)化不是搞運(yùn)動(dòng)，而必須在宗教界、在民族地區(qū)開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過(guò)春風(fēng)化雨、潛移默化的引導(dǎo)。劉成有則從民族維度、歷史維度以及世界維度等多視角對(duì)宗教中國(guó)化進(jìn)行分析，認(rèn)為“中國(guó)化的維度首先是民族的維度，即民族化。同時(shí)，中國(guó)化還應(yīng)包括歷史的維度。此外，宗教中國(guó)化還要放在全球化的背景之下，要在講中國(guó)特色的同時(shí)，也要講全世界普遍認(rèn)可的想法和做法。即世界維度?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題研究?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的重大革新，互聯(lián)網(wǎng)宗教也成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須面對(duì)的全新課題。十八大以來(lái)，學(xué)界十分重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的宣傳陣地，傳播正能量，搶占新聞媒體制高點(diǎn)來(lái)宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。金勛立足互聯(lián)網(wǎng)宗教帶來(lái)的宗教生活變化，指出“在我們關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的宗教現(xiàn)象，特別是探討當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)宗教時(shí)，尚無(wú)法嚴(yán)格規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得人們不得不為各種各樣的‘網(wǎng)絡(luò)信仰共同體‘可能帶來(lái)的復(fù)雜的社會(huì)影響而擔(dān)憂?！焙钋杉t從互聯(lián)網(wǎng)宗教文化滲透、宗教極端主義網(wǎng)上傳播以及邪教世界末日的網(wǎng)絡(luò)傳播等方面，深入分析了互聯(lián)網(wǎng)背景下我國(guó)宗教文化面臨的主要挑戰(zhàn)，提出了具體解決路徑：“第一，必須對(duì)網(wǎng)上網(wǎng)下的宗教極端主義思想和民族分裂主義以及暴恐主義實(shí)行堅(jiān)決打擊；第二，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)立法，對(duì)網(wǎng)上危害宗教文化安全的言行依法治理；第三，不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，打造健康宗教文化傳播的安全網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；第四，積極宣傳科學(xué)知識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)社會(huì)公眾理性對(duì)待宗教?！币灿袑W(xué)者從互聯(lián)網(wǎng)宗教的特點(diǎn)及傳播規(guī)律視角，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)宗教進(jìn)行研究，李華偉強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)宗教突破物理空間限制，以虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為活動(dòng)空間，其空間是脫域化的、全球性的，互聯(lián)網(wǎng)宗教中的關(guān)系互動(dòng)是陌生人之間匿名性的互動(dòng)或獨(dú)白：互聯(lián)網(wǎng)宗教活動(dòng)是情境分離、跨越時(shí)空的；互聯(lián)網(wǎng)宗教行動(dòng)指向的是不確定的潛在接受者；互聯(lián)網(wǎng)宗教中，權(quán)威等級(jí)結(jié)構(gòu)是被打破了的，是去中心化和扁平化的；互聯(lián)網(wǎng)宗教的人群是開(kāi)放的、流動(dòng)的、碎片化的，人員的性別、階層、職業(yè)等均不重要，是一個(gè)個(gè)流動(dòng)的匿名的過(guò)客?！?/p>

宗教極端化問(wèn)題研究。當(dāng)今世界原教旨主義、宗教極端主義引發(fā)的宗教沖突頻繁，其影響不斷上升。十八大以來(lái)，學(xué)者們針對(duì)宗教極端主義出現(xiàn)的新問(wèn)題深入思考，提出諸多建設(shè)性見(jiàn)解。于尚平一針見(jiàn)血地揭示了宗教極端主義的本質(zhì)是打著宗教幌子，破壞公民宗教信仰自由的反宗教活動(dòng)，是宗教的異化。他強(qiáng)調(diào)“從國(guó)際背景來(lái)看，宗教極端主義打著宗教的旗號(hào)，大肆進(jìn)行暴恐活動(dòng)，給世界各國(guó)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)嚴(yán)重危害，影響了世界和平與發(fā)展的正常秩序，是當(dāng)代國(guó)際政治生活中的一個(gè)毒瘤?！O端化工作必須堅(jiān)持打擊的一手要硬，教育疏導(dǎo)的一手也要硬?！饼弻W(xué)增在系統(tǒng)分析習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出的處理宗教問(wèn)題的基本原則時(shí)，指出“遏制極端是處理宗教問(wèn)題基本原則的新增內(nèi)容。遏制極端就要保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。遏制極端雖然主要是針對(duì)新疆宗教方面的具體情況，但是卻具有普遍意義?！?/p>

責(zé)任編輯：查徽絳