潘其旭　鄧如金　黃美玲

“詩(shī)那”（sei1 na2）、“嘀抬樂(lè)”（dit7 ta：i2 lo6），“詩(shī)攤八”（sei1tam3 pet8）為桂西壯族民間特有的傳統(tǒng)合唱形式的專稱?！霸?shī)”（sei1）即“歌”，源自上古“詩(shī)者，歌也”之本意；“攤八”（tam3 pet8）喻猶“八人一起抬（指詠唱）”。“詩(shī)攤八”意為“八人以上群體合唱的歌詩(shī)”。這是流行于廣西壯族自治區(qū)德保縣一帶的壯族民歌，以往習(xí)稱為“德保北路山歌”。其傳播地域包括臨近的靖西、那坡、大新、天等、田陽(yáng)、田東、右江區(qū)及云南省富寧等縣、區(qū)、市，覆蓋面達(dá)160萬(wàn)人口，是流傳最廣的壯族民歌。

“詩(shī)攤八”為多聲部合唱形式，按傳統(tǒng)唱法分三個(gè)聲部，民間俗稱為“嘀”（dit7）、“抬”（ta：i2）、“樂(lè)”（lo6），或“嘀”（dit7）、“抬”（ta：i2）、“淪”（lun6）。演唱時(shí)，歌隊(duì)成員分工明確，由一人唱“嘀”即高音，約4人唱“抬”即中音，其余唱“樂(lè)”（“淪”）即低音。但到現(xiàn)當(dāng)代已出現(xiàn)簡(jiǎn)化或淡化的趨勢(shì)，一般唱的大多是“嘀”和“抬”，或“嘀”和“樂(lè)”兩個(gè)聲部，傳統(tǒng)的三聲部合唱面臨瀕危之勢(shì)。

為了搶救這項(xiàng)珍貴的民族文化遺產(chǎn)，廣西歌圩協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘其旭研究員會(huì)同廣西民族文化藝術(shù)研究院鄧如金研究員、廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系主任徐寒梅教授、音樂(lè)學(xué)碩士于子騫與廣西西田影視傳媒有限公司拍攝團(tuán)隊(duì)雷西、徐子輝等，先后于2015年10月和12月兩次深入德?？h考察。對(duì)老歌師李如珍（81歲）率領(lǐng)的10人男歌隊(duì)和德?？h壯族山歌代表性傳承人黃美玲（56歲）率領(lǐng)的10人女歌隊(duì)的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)唱進(jìn)行采訪，并分別對(duì)男女歌隊(duì)中演唱“嘀”“抬”“樂(lè)”的歌手，分聲部進(jìn)行采錄記譜，經(jīng)分析表明，“詩(shī)攤八”確實(shí)為三聲部合唱形式。同時(shí)，與當(dāng)?shù)匚幕芯繉＜翼f學(xué)虎（《德保縣志》執(zhí)行主編）和黃國(guó)柱（德保初級(jí)中學(xué)高級(jí)教師）等進(jìn)行了深入交流。他們一致說(shuō)，德保民間“詩(shī)攤八”的“嘀”“抬”“樂(lè)”唱法自然天成，其歌手一般都是通過(guò)歌圩場(chǎng)跟班隨唱習(xí)得，是群體歌唱活動(dòng)的產(chǎn)物，歷來(lái)就有傳承，只是唱法缺乏規(guī)范，加之以往的采錄又未能深入細(xì)致而被忽略。大家還談到，過(guò)去把德保的壯族民歌分為“北路山歌”和“南路山歌”兩種，是民國(guó)以后的事，既不確切又沒(méi)有反映它自身的特點(diǎn)。自古以來(lái)，群體合唱形式的壯族“詩(shī)攤八”三聲部民歌，不只是流傳于德?？h的北部地區(qū)，還廣布于臨近的8個(gè)縣市，原來(lái)民間多習(xí)稱為“詩(shī)攤八”，有別于其他二人演唱的壯族民歌。故此，我們應(yīng)為“德保北路山歌”正名，恢復(fù)民間傳統(tǒng)的壯語(yǔ)名稱：“詩(shī)攤八”，或叫“詩(shī)那”（意為“田園歌詩(shī)”）。沿用民族詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，更能體現(xiàn)歌唱形式的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。以下為潘其旭（簡(jiǎn)稱“潘”）、鄧如金（簡(jiǎn)稱“鄧”）與黃美玲（簡(jiǎn)稱“黃”）的訪談錄。

潘：美玲，你好！早就知道你在2002年參加廣西“學(xué)習(xí)宣傳十六大精神山歌演唱會(huì)”中獲得壯語(yǔ)山歌賽歌王獎(jiǎng)；2011年你又榮獲自治區(qū)級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”德保壯族山歌代表性傳承人的榮譽(yù)。今天終于有機(jī)會(huì)到德保來(lái)采訪，十分高興，特地當(dāng)面向你致以遲到的祝賀！

黃：多謝了！

潘：我們是老鄉(xiāng)。我從小就喜愛(ài)德保山歌和壯劇，后來(lái)一直從事民族文化工作和有關(guān)壯族民歌研究，寫(xiě)過(guò)一本《壯族歌圩研究》的書(shū)，其中也談到德保歌圩活動(dòng)和對(duì)歌情況。但仍覺(jué)得不夠深入，特別是對(duì)德保傳統(tǒng)歌唱活動(dòng)中的一些具體細(xì)節(jié)問(wèn)題，如音韻格律、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、組合形式、對(duì)唱規(guī)則等，還須要再進(jìn)一步作專門(mén)考察和研究。

鄧：你是“歌王”和傳承人，聽(tīng)了你率領(lǐng)的女歌隊(duì)和男歌隊(duì)對(duì)唱，尤其是你單獨(dú)分別演唱“嘀、抬、樂(lè)”三個(gè)聲部，使我們有了新的感悟，這確實(shí)是三聲部合唱民歌。但有一些問(wèn)題還得向你請(qǐng)教。

黃：你們是老前輩，應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)才對(duì)。

潘：德保、靖西一帶的壯族唱山歌叫“壬西”（即“詠詩(shī)”），看來(lái)是取自古代“詩(shī)者，歌也”的原意。我少年時(shí)代常參加歌圩湊熱鬧，聽(tīng)大家唱的是“詩(shī)攤八”，由七八人甚至十多人組成“鐘詩(shī)”（歌隊(duì)），男女歌隊(duì)各自圍成圓圈，相互搭肩或挽手，說(shuō)是按“嘀、抬、樂(lè)”即高、中、低音來(lái)“壬西”（唱歌）的?？涩F(xiàn)在唱的大多是“嘀”和“樂(lè)”（或叫“淪”）兩個(gè)聲部了。

鄧：你們現(xiàn)在還有會(huì)唱“嘀抬樂(lè)”的嗎？

黃：也有唱的。我們唱的“詩(shī)攤八”，意思就是“八個(gè)人以上一起唱的山歌”。一人唱“嘀”，意思是“挺拔”“標(biāo)桿”“高飄”，指高音；有時(shí)也會(huì)有幾個(gè)人唱“抬”，意思是“烘托”“扶助”，指中音；平時(shí)大多是幾個(gè)人唱“樂(lè)”，意思是“攤平”“鋪墊”，指低音。原來(lái)我們跟大人學(xué)唱沒(méi)有歌譜，也不知道叫什么“三聲部”，只是按傳統(tǒng)習(xí)慣唱法，看個(gè)人嗓音高低情況來(lái)分工組合，一人唱“嘀”，就象領(lǐng)唱，其他唱“抬”或“樂(lè)”，是從前代人傳下來(lái)的，有時(shí)個(gè)人也自己發(fā)揮加花。幾個(gè)、十幾個(gè)人集體搭肩或挽手合唱，就覺(jué)得團(tuán)結(jié)一致、合唱熱烈，聲音高低搭配，和諧好聽(tīng)。現(xiàn)在有的歌隊(duì)簡(jiǎn)單化了，或因人數(shù)少不好細(xì)分，有的是跟班隨唱的，能“樂(lè)”或“淪”就行了。由于沒(méi)有統(tǒng)一的歌譜，也從來(lái)沒(méi)有人專門(mén)研究，自編自唱，自?shī)首詷?lè)，有隨意性，現(xiàn)在“嘀、抬、樂(lè)”的唱法也就不那么講究了，年輕人也不太懂，這樣下去會(huì)逐漸被忘掉，就消失了。

潘：是的！為了搶救德保壯族“嘀抬樂(lè)”三聲部民歌，我們課題組到德保來(lái)采錄，就是要進(jìn)一步深入挖掘、系統(tǒng)整理、全面研究。

鄧：我們多次在現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)聽(tīng)你們男女歌隊(duì)對(duì)唱，經(jīng)錄音、記譜和分析，覺(jué)得“詩(shī)攤八”雖然某個(gè)音符和音節(jié)前后唱的有些變化和差異，各聲部有時(shí)也若即若離，但“嘀、抬、樂(lè)”的三聲部合唱形式在一定的樂(lè)句音節(jié)中是存在的。

黃：這回我們真正知道唱“嘀抬樂(lè)”原來(lái)就是三聲部了！過(guò)去只聽(tīng)說(shuō)馬山有三聲部民歌呢。

鄧：是呀，只是過(guò)去沒(méi)有深入采訪和細(xì)致研究，“嘀抬樂(lè)”也就往往被簡(jiǎn)化以至忽略了。搶救這項(xiàng)珍貴的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不只是記好歌譜，使之統(tǒng)一規(guī)范，還要請(qǐng)你講講男女對(duì)唱“詩(shī)攤八”的傳統(tǒng)慣例、程序規(guī)則，有哪些主要特點(diǎn)，進(jìn)一步研究形成“嘀抬樂(lè)”多聲部歌唱形式的生活依據(jù)和歷史原由，作切實(shí)的分析論證，才能達(dá)到搶救的目的。就按你們平時(shí)男女對(duì)歌的慣例來(lái)講就行了。

黃：好的。在歌場(chǎng)上，都是由“鐘齋”（男歌隊(duì)）先向“鐘營(yíng)”（女歌隊(duì)）唱起“詩(shī)噌”表示邀請(qǐng)對(duì)歌。往往出現(xiàn)幾個(gè)男歌隊(duì)同時(shí)向一個(gè)女歌隊(duì)唱起“詩(shī)求”即“求歌”的局面，而各個(gè)歌隊(duì)的用韻還不能相同。面對(duì)那五六個(gè)唱“求歌”的男歌隊(duì)，女方不會(huì)輕易正面接歌唱答，有時(shí)一邊隨口閑唱一邊側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，有時(shí)是只聽(tīng)不唱，意在挑選好的對(duì)手，或是意中的對(duì)象。在聽(tīng)“求歌”唱過(guò)一陣（約七八首）之后，女方經(jīng)過(guò)醞釀才開(kāi)始響應(yīng)，便唱起“詩(shī)噌”以示“接歌”。跟哪一隊(duì)的歌韻，就是和哪一隊(duì)的歌開(kāi)始對(duì)唱了。

鄧：那“詩(shī)噌”是什么意思，在對(duì)歌中起什么作用呢？

黃：“詩(shī)噌”就是“初始歌”“起頭歌”的意思?！霸?shī)噌”歌詞由上下兩個(gè)七字句組成，開(kāi)唱有固定的曲調(diào)，首句起腔音調(diào)高亢突出，向?qū)Ψ绞疽猓l(fā)出正式對(duì)歌的邀請(qǐng)，對(duì)方亦以“詩(shī)噌”應(yīng)邀接歌?！霸?shī)噌”的曲調(diào)上句是齊唱，下句就分“嘀”“樂(lè)”或“嘀”“抬”“樂(lè)”合唱了，歌詞是上下句押“雙腳韻”。接著唱“詩(shī)答”即對(duì)歌用“腰腳韻”，就按“詩(shī)噌”的韻律來(lái)唱開(kāi)，一唱到底，中間不能換韻。“詩(shī)噌”起到定音、定調(diào)、定韻、定歌路即內(nèi)容套路的作用。

鄧：好嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母璩?guī)則呀！請(qǐng)舉個(gè)例子看看。

黃：好的。“詩(shī)攤八”的唱詞是七字句的詩(shī)體，以上下句為一聯(lián)互相唱答。比如，男隊(duì)唱起“詩(shī)噌”：“問(wèn)妹心里想著誰(shuí)？去信從來(lái)不見(jiàn)回?！鄙舷戮涞哪┳帧罢l(shuí)”和“回”均同韻母“ei”互押，習(xí)稱“雙腳韻”，明示強(qiáng)調(diào)確定對(duì)唱的用韻。同樣，女隊(duì)唱起接應(yīng)的“詩(shī)噌”：“清早噴嚏好幾回，是誰(shuí)攪動(dòng)我心扉？”也必定要步男隊(duì)的腳韻“ei”的格式，以示響應(yīng)唱和。雙方就這樣“接上火”了，便互相正式開(kāi)唱“詩(shī)答”，并且按同一腳韻（ei）唱到天亮，沒(méi)有本事是不敢唱起“詩(shī)噌”來(lái)挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的。

潘：這就是壯族詩(shī)性思維的突出表現(xiàn)。

鄧：那“詩(shī)答”又有哪些特點(diǎn)呢？

黃：“詩(shī)答”就是對(duì)歌唱答，象劉三姐對(duì)歌那樣。而劉三姐式的對(duì)歌是四個(gè)七字句為一首，我們德保的“詩(shī)答”則是上下兩個(gè)七字句為一聯(lián)，押腰腳韻。男唱兩句、女唱兩句互相對(duì)答，顯得緊湊、熱烈，有我們德保的地方民族風(fēng)格。

鄧：請(qǐng)你舉一些“腰腳韻”的歌例，最好仿照壯歌的韻律格式譯成漢語(yǔ)歌來(lái)介紹，也好讓大家對(duì)壯族傳統(tǒng)民歌的韻律結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有所了解。

黃：那就試說(shuō)說(shuō)看啰！開(kāi)始唱“詩(shī)答”對(duì)歌，采用的是“腰腳韻”格式。歌詞是七字句四三句式，即下句的“腰”（一般大多是第4個(gè)字）與上句的“腳”（即末字）的聲韻互押；而雙方上下句的“腰腳韻”不必對(duì)應(yīng)，但下句的“腳韻”要保持“詩(shī)噌”開(kāi)唱定下的韻母“ei”。如男隊(duì)唱：“今日相見(jiàn)話頭多（o韻），我請(qǐng)山歌（o韻）來(lái)做媒（ei韻）?！迸?duì)答：“忙奔坳口去眺望（ang韻），鐵木樹(shù)旁（ang韻）哥等妹（ei韻）?！彪p方就按照這樣的韻律對(duì)唱開(kāi)來(lái)。同時(shí)，女歌隊(duì)還得要關(guān)照到其他男歌隊(duì)“求歌”的唱答，這叫“應(yīng)酬”，表示友好禮貌，熱鬧又好玩哩！

潘：你們真正是馳騁歌場(chǎng)的歌王啊！

鄧：那男女唱答的內(nèi)容題材主要有哪幾種呢？

黃：主要是唱“詩(shī)彎”，意思是“甜蜜歌詩(shī)”，即情歌。還有一種特殊的歌式“詩(shī)克”，意譯為“斗歌”。那是比試才智的歌體，很受群眾的喜愛(ài)。在一場(chǎng)男女對(duì)歌中，最后還要唱“詩(shī)糾”，為“翻轉(zhuǎn)復(fù)唱”之意，以示“結(jié)束歌唱”。在唱最后一首歌時(shí)，將下句七字句的前4個(gè)字即前半句重復(fù)翻唱三遍，音樂(lè)節(jié)奏加快，轉(zhuǎn)而變奏，然后返回原歌句以示收腔。如男隊(duì)唱：“采花摘果心已定，妹不答應(yīng)、妹不答應(yīng)、妹不答應(yīng)誓不歸?！迸?duì)唱：“如果我倆得牽手，情意相投、情意相投、情意相投比翼飛?！彪p方以這種特定的歌式和樂(lè)章，來(lái)宣告這場(chǎng)“詩(shī)答”即對(duì)歌唱答到此結(jié)束，相互告別。

鄧：這種對(duì)歌程序，從“詩(shī)噌”開(kāi)唱，到“詩(shī)答”對(duì)唱，最后以“詩(shī)糾”結(jié)束，從音樂(lè)形式來(lái)看，是完整的三段式結(jié)構(gòu)曲調(diào)。同時(shí)，我們還注意到其中“腰腳韻”的特殊韻律與音樂(lè)的關(guān)系，形成唱詞的四三句式與曲調(diào)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的緊密結(jié)合及完美表現(xiàn)。演唱時(shí)，由于以下句的前半句的第4個(gè)字“腰”為韻點(diǎn)，與上句的“腳”（第7個(gè)字）的音韻相押，下句的前半句構(gòu)成短語(yǔ)詞組，曲調(diào)音節(jié)也就形成了相應(yīng)的樂(lè)章，在韻點(diǎn)上（即第4個(gè)字）稍微停頓、側(cè)重強(qiáng)調(diào)并加以渲染，接著才唱下半句。這也是德保壯族“詩(shī)攤八”鮮明的藝術(shù)特色所在，在我國(guó)各族民歌中亦是獨(dú)樹(shù)一幟的。另外，還有一個(gè)很有特色的名稱叫“詩(shī)那”，請(qǐng)你介紹一下。

黃：壯話叫“稻田”為“那”?！霸?shī)那”意思就是“田頭地尾的歌詩(shī)”。過(guò)去凡插秧收割，許多村寨都要雇請(qǐng)“勒騷”（姑娘）和“勒冒”（小伙子）來(lái)幫工。白天男的挑秧、女的插秧，對(duì)唱山歌，田峒遍地歌聲。叫做“詩(shī)浪那”“詩(shī)浪峒”，即“游蕩田野峒場(chǎng)的歌”的意思。到了晚上，又在村子里唱歌，女子在主家堂屋或臥室里團(tuán)坐，男子在屋外或曬臺(tái)下搭肩圍圈，雙方隔窗對(duì)歌，經(jīng)常唱到天亮，叫做“詩(shī)透欄”“詩(shī)透板”，就是“暖和家屋的歌”“暖和村寨的歌”。這是我們壯家的信仰習(xí)俗，認(rèn)為有歌聲就有生氣，當(dāng)年會(huì)五谷豐登、六畜興旺。

潘：是呀，我小時(shí)候在春插和收割時(shí)節(jié)，就到城郊谷隆屯親戚家去聽(tīng)唱“詩(shī)那”，還有小商販去做買(mǎi)賣(mài)的，通宵達(dá)旦，很熱鬧。大家都把熱烈的歌聲看成生業(yè)繁昌的象征。舊時(shí)，還有舉行開(kāi)秧唱歌儀式的風(fēng)俗，每年擇定春插日期時(shí)辰，選一位漂亮姑娘在一塊大田里先插上幾蔸秧苗，接著村老點(diǎn)燃三響地炮，宣布全峒春插開(kāi)始，隨著姑娘們紛紛下田插秧，男女唱答的歌聲四起。此外，還有夜間舉行打火把唱歌插秧的古老習(xí)俗。由此可見(jiàn)，“詩(shī)那”就是在插秧收割的勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是“那文化”即稻作文化的一種藝術(shù)形式。

黃：往時(shí)插秧季節(jié)，也是我們壯族姑娘結(jié)隊(duì)去外村“幫工”唱“詩(shī)那”的時(shí)節(jié)。在一個(gè)月里一村接一村雇請(qǐng)去唱“詩(shī)那”，一直唱到春插結(jié)束。

潘：德保是古鎮(zhèn)安府治所在地，“歌圩之風(fēng)”尤盛。據(jù)《鎮(zhèn)安府志》記載：“凡耕獲，皆通力合作，有古風(fēng)?！薄安逖慝@稻時(shí)，男女互相唱歌，情意歡洽，旋市果餌送女家。其父兄有允訂絲羅者，亦有私踐桑中約者。”顯然，“詩(shī)攤八”的“嘀抬樂(lè)”歌唱形式，就是古代“通力合作”的集體勞動(dòng)產(chǎn)物，又是男女集體會(huì)唱、抒發(fā)心聲、求偶結(jié)緣的媒介。

壯族歷來(lái)以好歌善唱而著稱，有“以歌代言”的習(xí)尚，“歌圩”則是以唱歌活動(dòng)為中心的民族節(jié)日盛會(huì)。二百多年前“乾隆三大家”之一趙翼，在出任鎮(zhèn)安府知府時(shí)就曾身臨其境而為之贊嘆。他寫(xiě)有一首《土歌》：“春三二月圩場(chǎng)好，男女紅妝趁圩嬲。長(zhǎng)裙闊袖結(jié)束新，不睹弓鞋三寸小。誰(shuí)家年少來(lái)唱歌，不必與儂是中表。但看郎面似桃花，郎唱儂酬歌不了。一聲聲帶柔情流，輕如柔絲向空裊。有時(shí)被風(fēng)忽吹斷，曳過(guò)前山又裊裊……”而壯族男女老少之所以樂(lè)于參加一年一度的歌圩活動(dòng)，還是出于人們視能歌善唱為聰明才智、通今博古的標(biāo)志而倍受尊崇的民族文化心理。他們通過(guò)賽歌競(jìng)唱、比試才智、聽(tīng)歌賞歌的集體創(chuàng)作和群體審美活動(dòng)，達(dá)到求知愛(ài)智、傳承民族文化和滿足精神文化生活的需求。誠(chéng)如清代龍州壯族文人黃敬椿所云：“木棉飛絮是圩期，柳暗花明任所之，男女行歌同入市，聽(tīng)誰(shuí)慧舌制新詩(shī)?！本偷莱隽似渲械木売?。

鄧：我們都知道，歐洲的多聲部合唱音樂(lè)，是由教堂唱詩(shī)儀式產(chǎn)生的；而我們壯族“詩(shī)攤八”的“嘀抬樂(lè)”三聲部，則是“詩(shī)那”即一種“田園歌詩(shī)”，是壯族詩(shī)性思維和歌唱社會(huì)化的體現(xiàn)。不同的還有，西方的合唱要有人指揮，而我們“詩(shī)攤八”群體合唱的歌詩(shī)就無(wú)須指揮者，卻自然做到聲樂(lè)上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧動(dòng)聽(tīng)。請(qǐng)講講你們的合唱方法有什么訣竅。

黃：沒(méi)有什么訣竅的，就靠大家互相默契照應(yīng)，按照前輩傳下來(lái)的習(xí)慣唱歌。大家約定俗成，圍圈搭肩或挽手，就是為了相互關(guān)照，唱“嘀”的是領(lǐng)唱，開(kāi)唱時(shí)，大家一起先齊聲“哼”一聲，象合唱指揮發(fā)音讓大家作預(yù)備，緊接著隨“嘀”音來(lái)唱“抬”“樂(lè)”。這不須要經(jīng)過(guò)專門(mén)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，平時(shí)就常聽(tīng)別人唱“詩(shī)那”，只要參加“鐘詩(shī)”跟班哼上“樂(lè)”幾次就會(huì)唱了。

鄧：這就叫自然天成?。◇w現(xiàn)壯族自古唱歌的社會(huì)化?！霸?shī)攤八”“嘀抬樂(lè)”歌唱形式和詠唱規(guī)則，為自成一體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、合唱方法、審美觀念和基本理論，是千百年來(lái)壯族先民在勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活中以歌代言的藝術(shù)創(chuàng)造！確是一項(xiàng)彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

潘：可是現(xiàn)在知道和會(huì)唱“嘀抬樂(lè)”的人已為數(shù)不多了。就我自己來(lái)說(shuō)，雖然從小就聽(tīng)“詩(shī)攤八”了，有時(shí)也哼幾句“詩(shī)糾”，借以聊解鄉(xiāng)愁，也覺(jué)得“爽”著呢。原以為其中的重復(fù)翻唱音節(jié)，是歌手們通過(guò)即興加花來(lái)增添情趣的?，F(xiàn)在經(jīng)你們演唱解釋，才知道“詩(shī)糾”末句的唱法是“結(jié)束語(yǔ)”，具有重復(fù)強(qiáng)調(diào)、深化內(nèi)容和升華主題的性質(zhì)。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)70多年了，今天我才弄明白“詩(shī)糾”中“加花”的作用和意義。

鄧：是?。≡缒晡乙捕啻蔚降卤２娠L(fēng)，但還是不夠深入細(xì)致。這次反復(fù)聽(tīng)了你們男女歌隊(duì)對(duì)唱，再通過(guò)分聲部采錄進(jìn)行分析，有了新的感悟，確實(shí)是三聲部合唱形式。促使我們對(duì)德保民歌“詩(shī)攤八”“嘀抬樂(lè)”的藝術(shù)特色及其價(jià)值意義，作重新認(rèn)識(shí)和客觀審視。我們還須繼續(xù)深入挖掘，及時(shí)搶救“詩(shī)攤八”三聲部民歌，全面整理、統(tǒng)一樂(lè)譜，使之逐步恢復(fù)，推陳出新，打造成為閃亮的民族文化品牌。但我們只能做文字紀(jì)錄和初步研究，還得靠你們帶動(dòng)和傳播。你是德保壯族民歌代表性傳承人，任重道遠(yuǎn)呀！

黃：我個(gè)人的能力有限，還是靠大家才行。政府的支持和文化主管部門(mén)的推動(dòng)是關(guān)鍵。

潘：是呀，要建立傳承機(jī)制，才能做好“詩(shī)攤八”“嘀抬樂(lè)”的保護(hù)和傳承，但最終還得靠傳承人和民間歌手。這次你率領(lǐng)的10人“鐘詩(shī)”中，有50、60、70、80年代出生的歌手，就是要這樣一代接一代傳承下去。

黃：這是我們的愿望！還要請(qǐng)各位老師給予指導(dǎo)支持，把我們德保的“詩(shī)那”“嘀抬樂(lè)”民歌作系統(tǒng)研究、全面介紹，廣泛宣傳、推向世界。

潘：我們會(huì)把這次采錄音像精編制作光碟出版發(fā)行，并通過(guò)多媒體傳播。廣西歌圩協(xié)會(huì)將推動(dòng)山歌進(jìn)學(xué)校，到時(shí)還得請(qǐng)你們當(dāng)老師教唱呢！

鄧：是呀！廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系聘請(qǐng)你為特色教師，讓“詩(shī)那”“嘀抬樂(lè)”登上大學(xué)講壇，就是充分發(fā)揮你作為壯族民歌代表性傳承人的才智，為弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化作出新的貢獻(xiàn)！

黃：感謝廣西藝術(shù)學(xué)院徐寒梅教授對(duì)我的信任和提攜。我會(huì)珍惜這份榮譽(yù)，會(huì)做到盡心盡責(zé)盡力的。有潘老師、鄧?yán)蠋熌銈兊臒嵝闹笇?dǎo)和大力幫助，我一定把“詩(shī)那”“嘀抬樂(lè)”演唱傳授好。

潘：讓我們共同努力吧！謝謝你了！