吳巧

[摘 要]中西方傳統(tǒng)音樂，在思想主題和表現(xiàn)形式上給我們提供了兩種不同的審美特質(zhì)。中國音樂有自己的審美標準，在此關(guān)照下的傳統(tǒng)壯族民歌的聲腔藝術(shù)創(chuàng)造，既符合中國傳統(tǒng)音樂的美學思想和文化品格，又因語言及文化特質(zhì)而具有民族性與地域性。通過對傳統(tǒng)壯族民歌的聲腔藝術(shù)美感體驗，品味到其聲腔藝術(shù)蘊含著的美感品格與特征，感受到壯民族文化的豐厚。

[關(guān)鍵詞]壯族民歌；聲腔藝術(shù)美；文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)音樂文化在思想主題上表現(xiàn)為“深邃”；在音樂思想上表現(xiàn)為一種體驗和感悟，含蓄神秘、動態(tài)游移；在創(chuàng)作上，力度追求深而有力，追求空靈、疏闊與音外之意的韻致。而西方傳統(tǒng)音樂文化在思想主題上表現(xiàn)為“深刻”，音樂思想體現(xiàn)出靜態(tài)的、固定的、明晰的、可訴諸理性的思想、觀念、情感，創(chuàng)作手法以寫實為要義，以真為旨歸，力度追求強而有力，音響追求厚實、豐滿和立體感，追求旋律進行的縱橫交叉網(wǎng)狀鋪墊的立體感等。這是兩種不同的審美特質(zhì)和不同的表現(xiàn)形式。

廣西被譽為“歌海”，壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，且大部分居住在廣西。壯人因人口多、居住地域廣而呈多色彩聲腔狀態(tài)，壯族的方言土語體現(xiàn)一方風土人情，蘊含著豐富的文化積淀和獨特的審美標準。壯族民歌無論從題材、體裁、形式、種類來說都非常龐大。通過欣賞大量壯族傳統(tǒng)民歌的演唱，我們對壯族民歌有了較為豐富的感性認識，透過對音樂的主題思想、聲音律動的情感體驗，豐富了聯(lián)想和想象的空間，品味到其聲腔藝術(shù)蘊含和諧美、品格美、聲韻美、律動美、空靈美、聰慧美等美感品格與特征。壯人好歌，壯歌多彩，從壯民族的“那”（稻作）文化、歌圩文化、銅鼓文化、節(jié)慶文化等現(xiàn)象，對壯民族歷史、文化、社會經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)勞動等文化的進一步學習，不斷地加深認識和理解，感受到壯民族文化的豐厚積淀。

在浩瀚的“歌?！崩?，從中選擇采擷一些具代表性的作品來，從中品味壯歌的聲腔藝術(shù)美的品格與特征。從欣賞歌手的演唱獲得的感性體驗到對壯民族文化的理性認識，我們進入了壯民族的時空范式，透過其聲腔塑造美的藝術(shù)過程以及呈現(xiàn)的藝術(shù)形式來探究壯族音樂與文化的內(nèi)涵。因為音樂及音樂創(chuàng)造過程都從屬于人及其文化的，故《漢書·藝文志》說：“觀風俗，知薄厚”。壯族約定俗成形成自己獨有的地方腔和基本腔，不同的鄉(xiāng)音表達不同的鄉(xiāng)情，他們把音樂旋律和口頭語言、口頭文學、聲腔藝術(shù)用世界上唯一具有思想與情感的人聲樂器唱出來，且代代流傳。

壯族民歌既符合中國傳統(tǒng)音樂的音樂美學思想和文化性質(zhì)，但又具有其民族性與地域性，特別是壯語聲韻和語法與漢語大異其趣，具有獨特性?！笆夥疆愃?，歌哭不同?！保怠堵暉o哀樂論》）。在長期的實踐中，壯族人民用自己的智慧和才能，長期歌唱的自覺選擇和對自身文化的自信，創(chuàng)造了多姿多彩的音樂文化和音聲色彩，培育和樹立既符合中國傳統(tǒng)音樂審美觀又具有獨特美學價值的藝術(shù)美。

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一、壯族民歌的和諧美

“和諧”是人感受聲音的審美現(xiàn)象?！稌に吹洹返摹奥曇烙溃珊吐暋?，《呂氏春秋》的“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也”，《史記·樂書》的“大樂與天地同和”等對和諧聲音美都有論述。宋代周去非著的《嶺外代答》卷四《送老》中對廣西壯人歡慶歌舞的場合有詳細記載：“廣西諸郡，人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，無不用樂，雖耕田亦必口樂相之?！庇?，壯人“迭歌相和，含情凄婉……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。

“和諧”是壯族人民對音樂藝術(shù)的追求和向往，含情凄婉也是其審美特征之一。南朝梁代有記載，在晏城（今賓陽一帶）：“鄉(xiāng)落唱和成風?！?/p>

“唱和”有兩個含義：聲音和諧與眾人合唱（含對唱）。被稱為壯族民歌“活化石”的馬山壯族三聲部民歌“歡哈”，壯語標準音為wuenha，漢話的翻譯就是“合聲”（和聲）。演唱時，常以一人為主唱一人“合”，為二聲部，兩人以上“合”，形成三聲部，全是運用支聲復(fù)調(diào)和聲，具有三度和聲風格。壯族人民有集群唱歌對歌賽歌的習慣，歌圩文化形成歷史悠久，在長期的藝術(shù)實踐中認為：“人多唱多好聽”。一些較有經(jīng)驗的優(yōu)秀歌手，為了追求豐滿音響，從一般的基礎(chǔ)聲部超脫出既與原聲部和諧，又能夠表現(xiàn)出自己音樂才華的新聲部。三聲部民歌是從二聲部發(fā)展而來的，屬于應(yīng)和式的第三聲部通常使用哼鳴來演唱。主旋律聲部（高聲部）是最主要聲部，歌腔高昂、明亮、突出，歌唱時要唱得清晰動聽，往往挑選好的歌手擔任，歌腔悠揚悅耳，中聲部歌腔較平穩(wěn)，唱時聲音渾厚，起補充潤色主要聲部的作用，低音聲部歌腔迂回婉轉(zhuǎn)，聲部間相配協(xié)調(diào)、音色柔和、風格統(tǒng)一，藝術(shù)風格獨特。另外有的北部壯族山歌大多數(shù)以低音部為主要聲部，約定俗成形成“低音是腔口、高音跟著走”的歌唱習慣。低聲部歌腔為主導(dǎo)，使得基礎(chǔ)穩(wěn)定，“低音要唱得清楚，高音要唱得好聽”的民間歌唱規(guī)律使得歌唱音域?qū)拸V，低音穩(wěn)健，高音高亢明亮，色彩豐富。如馬山壯族三聲部《長工苦》（三頓歡）：

歌詞大意為：“富人生世間，樂無邊，我活像油煎，窮人苦無邊，斷炊煙，妻兒淚漣漣?！?/p>

運用傳統(tǒng)歌腔在當代具有重要的意義。上述這首由音樂家范西姆記譜的古老三聲腔，經(jīng)壯族詞作家韋顯珍填入了體現(xiàn)當代壯族人民幸福生活的新歌詞：“開頭像朵花，笑哈哈，歌如水開閘，日子唱著過，多瀟灑，生活美如霞?！焙笤?003年廣西國際民歌節(jié)上首次亮相，便大放異彩。三位廣西壯族歌手黃春燕、唐彩媚、何夢苓演唱，演出改變了傳統(tǒng)的演唱形式，保持了原生態(tài)的語言與音樂旋律。女聲的清脆明亮，聲音音色統(tǒng)一，聲部協(xié)和豐滿是其亮點。到了2015年“大地飛歌”廣西國際民歌節(jié)上，此曲由139名歌手組成的三個聲部進行演唱，其聲勢浩大，具震撼力，通過歌聲仿佛使人感受到廣西歌圩上歌潮洶涌的熱烈場景。特有的壯語聲韻充滿濃郁的民族特色，旋律音程大二度的運用使人耳目一新，體現(xiàn)了南方民族的韻律和格調(diào)。

不同地域、不同民族、不同文化背景下的人對和諧聲音感受有差異，壯族民歌與其他西南少數(shù)民族一樣，喜歡使用和聲大二度。這是由于壯、瑤、侗等少數(shù)民族獨特的審美心態(tài)和鑒賞情趣使得在音樂理論上“最不協(xié)和的音程”卻構(gòu)成了最佳的和諧。

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二、壯族民歌的品格美

“德”是中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)立美之根本。音樂自古以來一直是作為各朝各代德育的重要手段。“移風易俗，莫善于樂”，充分地表現(xiàn)了音樂具有的教化作用。音樂具有規(guī)范和引導(dǎo)人們的作用，它總是直接和間接的同時代、社會的思想傾向相聯(lián)系，同一定的社會心理狀況相聯(lián)系。這種審美觀要求音樂藝術(shù)根本是為了“德”服務(wù)的。

歷來音樂藝術(shù)以品格端莊為上品，壯族除了用民歌描述自己漫長的遷徙史外，還有的民歌內(nèi)容與主題是用以引導(dǎo)和規(guī)范后輩子孫道德品質(zhì)、為人處世、禮儀舉止的。例如父親勸孩子刻苦學習珍惜光陰時：“草木逢春葉才發(fā)，成才全靠樹心堅；花開花落年年有，人老何曾轉(zhuǎn)少年！光陰似箭天過天，人無兩度再少年；無窮歲月增中減，有味詩書苦中甜！”教育孩子做好人要正直時：“好牛不用鞭子打，好馬不用籠頭拉；要學金竹直到尾，莫學茄子倒開花！”

流傳在廣西田林縣利周地區(qū)的利周調(diào)，壯語稱“歡甫黎”“歡拉”的一首山歌《勸哥莫去賭》，歌中用隱喻的手法規(guī)勸丈夫戒賭回頭，從另個側(cè)面展示了壯族婦女的美德。

又如上林縣民歌男、女聲二重唱《光陰最寶貴》（歡悅）：“金銀是寶貝，青春更可貴更可貴。冬過又過到春，有金也難買。”

這首二聲部民歌如講話般的音調(diào)，用具陽彩的徵調(diào)式增強其音樂性，兩個聲部音與音之間相近，旋律起伏不大，因此選腔平和，所唱襯詞主要是選擇腔口較小的“唔”、“嗚—哎”。歌詞屬民歌中的五言四句體結(jié)構(gòu)歌詞，雖言短，卻意賅。壯族群眾長期用這些簡潔卻富有教育哲理的民歌來教導(dǎo)年輕一代，既起到教育作用，又傳承了民族文化藝術(shù)。

民歌是人們在勞動、生活中處世情感的反映。壯族的歌圩世代盛行不衰，壯歌承載著壯人的心聲，在樂思深度上體現(xiàn)了本民族的一種生活方式和對生命的體驗，我們稱之為“心之歌”。其涉及了歷史哲學、為人處世、婚姻愛情、農(nóng)田耕作、尊敬父母、風俗禮儀等，既有敘述歷史又有教育和娛樂等意義。

三、壯族民歌的聲韻美

聲韻主要與語言相關(guān)聯(lián)。黃現(xiàn)璠、黃增慶、張一民著的《壯族通史》上寫著：“壯族語言屬于漢藏語系、壯侗語族、壯泰語支，與漢族語言迥然不同。有南、北兩大方言，十二個土語區(qū)。但語法結(jié)構(gòu)，基本詞匯大體相同，其特征是：聲韻方面有帶喉塞的聲母，有復(fù)聲母或其遺跡?！瘪T明洋著的《越歌：嶺南本土歌樂文化論》認為：“壯語主要源于古越語，在長期的多邊雜處中也吸收了許多外來因素，逐漸形成了兩大方言和13種土語。故語言學家稱：壯語內(nèi)部比較一致。其共同特點是，每個音節(jié)都是由聲母、韻母和聲調(diào)三個部分組成，聲調(diào)是表現(xiàn)音節(jié)高低、升降和長短的超音段音位，有區(qū)別詞義的作用。壯語標準音有22個聲母，108韻母，聲韻依韻尾可分為舒聲調(diào)6個，促聲調(diào)2個，共8個調(diào)類?！?/p>

在廣西我們時?？梢月牭骄哂歇毺仫L格的二聲部、三聲部民歌。壯族各地不同的歌腔約有一百多種，其歌調(diào)由于方言土語差異，造成南路、北路、中路、西路不同風格的音調(diào)色彩變化。敘事用的平調(diào)，抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)，出嫁唱的哭調(diào)等，各地不同的調(diào)子粗略統(tǒng)計達一千種以上。壯族歌詞語言簡練、用詞寓意深刻，比喻生動、貼近生活；可淺吟低唱亦可朗朗上口，充滿智慧妙趣橫生；運用賦、比、興相關(guān)語、影射等手法，韻味無窮。

“韻”是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的立美之靈魂，潤飾形成音腔，韻，是樂音最深層次的潤飾。中國藝術(shù)是寫意的，與西方藝術(shù)那樣再現(xiàn)和表現(xiàn)不同，不以真為旨歸，而與“韻”為核心?！绊崱笔侵袊囆g(shù)之生命所在，正如明代陸時雍所說：“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局?！眽炎迕窀枰蚍窖酝琳Z不同，歌唱的種類和唱法各異且有不同的稱謂，如“歡、西、加、比、論”等。大致有以下韻致的歌體：

1. 腰腳韻體。此歌體流傳廣、歷史悠久，字數(shù)有五言、七言等，句數(shù)有四句、六句或不定句。如：“夜睡不著覺，像跳蚤鉆心。一番三呻吟，念肖金（姑娘）難過?！?/p>

2. 頭腳韻體。此歌體以五言四句為主，第一句尾韻與第二句頭相押。如：“一只黃尾鳥，早晚站樹梢，春天不歸巢，到冬天怎過？”

3. 腳韻歌體。這個歌體與漢族的韻律形式一致。如：“口講離，口講離離心不離；不信請看廟堂鬼，同坐千年不分離。”

另外，具有唱詞格律多變的“勒腳歌體”：腰腳雙韻、雙句重構(gòu)體、五三五言六句體（如上林的嵌句歡、三步歡等）四六聯(lián)、自由體等。

壯族民歌因語言韻味使唱詞格律豐富，調(diào)式色彩齊全。如范西姆主編的《壯族民歌100首》里，陽彩性徵調(diào)式有23首，陰彩性羽調(diào)式有22首，混彩性調(diào)式C調(diào)11首、D調(diào)13首、E調(diào)5首、B調(diào)16首等。各地歌手選擇不同的行腔方法，使用不同音區(qū)的音色，有真嗓、假嗓、真假混合，有高腔、平腔、低腔。男聲用假聲與女聲同聲同調(diào)，許多民歌手的行腔，如“繃緊的聲音”“假嗓子行腔”等行腔習慣是學院式的分析愛莫能助的，不習慣的。為此，我們盡全力去傾聽，去體驗，許多唱腔聲調(diào)以及人聲樂器的運腔技法只能通過其美感去體味，而用文字和西方記譜法會感到力不從心，無法記錄下它豐富的內(nèi)在涵義及聲音具像。

四、壯族民歌的律動美

音樂的律動是節(jié)奏的組織力量，它反復(fù)整齊的美感，在音樂美學中把規(guī)則交替的節(jié)拍稱為“韻文式節(jié)奏”，把自由散板稱為“散文式節(jié)奏”。節(jié)奏是音樂的骨架，世界上可以有沒有旋律的音樂，但不可以沒有節(jié)奏。如壯族的豐收，銅鼓陣陣，雖沒有旋律但它的節(jié)奏給人們帶來了喜悅與滿足。節(jié)奏對人的生理反應(yīng)具有很強的激發(fā)力，與人的心率脈動相關(guān)，當我們心跳脈搏迎合了音樂律動將會感到舒服，反之則不舒服。壯族人也擅用節(jié)奏的力度和時值上的細微變化，來貼切地表達歌曲的內(nèi)容和感情。

壯族民歌種類繁多，節(jié)奏也較豐富。由于歌手演唱大多為即興歌唱，因此節(jié)奏也較自由，范西姆主編的《壯族民歌100首》中2/4、3/4混合拍子就占55首，表現(xiàn)出壯人從沉穩(wěn)到奔放開朗的性格，其余的大多也是以混合節(jié)拍為主。

流傳于靖西水稻耕作區(qū)的水田山歌sei naz（壯語）《人人都夸壯鄉(xiāng)美》節(jié)奏從3/4拍較搖曳動感的節(jié)奏到2/4拍比較穩(wěn)定的拍子，是靖西獨有的一種山歌形式。主張音樂來源于勞動生活說的學者認為音樂中的節(jié)奏來源于勞動生產(chǎn)活動，壯族的民歌及舞蹈音樂則充分反映了這點。采茶舞和采茶調(diào)在壯族地區(qū)普遍流行，內(nèi)容描寫農(nóng)民四季勞動生活，并模仿動物的動作形象，唱詞從1月唱到12月，音樂結(jié)構(gòu)是：引子+歌曲+間奏+歌曲。如大新縣《采茶舞》：

另外，扁擔舞、舂米舞等節(jié)奏變化也是花樣繁多，壯族人民用邊歌邊舞的形式再現(xiàn)插秧、收割、打谷、舂米、采茶等勞動場面。勞動節(jié)奏或規(guī)整劃一或變化多樣都充滿了律動美，表現(xiàn)了“那”文化背景的稻作民族勤勞刻苦追求幸福生活的生命脈動。

五、壯族民歌的空靈美

音樂在美感品格上具有的一個特征，就是它那疏闊空靈的意境。悠揚寬廣的聲腔通過人聲的傳達，聽起來有蕩滌肺腑的感覺，仿佛把大自然的空靈之境裝進你的胸腔，擴大你的胸襟，使大自然的空靈之境與你的心靈感受融為一體，使人真切的體驗到豁然開朗，心靈潔凈。

聽過廣西黑衣壯歌手黃春燕用壯語演唱的那坡壯族民歌《壯鄉(xiāng)美》，就能感受到這種心境?；蛟S不懂壯語的人們聽不懂其歌詞，但人們可以從她的聲腔藝術(shù)創(chuàng)造中聽出其如雨滴落葉、羊鳴山澗般嘹亮悠遠的歌聲，伴以山林啁啾的鳥鳴，聲音傳達和描繪了一幅壯族人民辛勤勞動畫面以及大自然的美好。歌詞大意是：“壯鄉(xiāng)美，壯鄉(xiāng)美，木棉花開紅緋緋；天藍藍，坡綠翠，望一眼來醉十回。”此曲是由音樂家范西姆根據(jù)那坡過山腔《壯鄉(xiāng)三月風光美》改編的，在1999年廣西國際民歌節(jié)唱響。此歌音樂風格高亢明亮，音域?qū)拸V。黃春燕自幼在那坡受到愛唱山歌的家人和鄉(xiāng)親的熏陶，有機會在民族歌手班接受了音樂專業(yè)的訓練，使得她在保持原生態(tài)風格的同時，能夠融會貫通的運用科學發(fā)聲方法，盡情地表現(xiàn)家鄉(xiāng)民歌的聲腔藝術(shù)特色和抒發(fā)對生活的無限熱愛之情。她的歌聲音質(zhì)純美，歌腔豪放悠揚，綿長的氣息，歌唱從低音一直到高音一氣呵成。其起腔由低拉腔到中間的短腔然后到高音用直腔式唱法，起承轉(zhuǎn)合變化自如。富于壯民族風韻格調(diào)及濃郁的鄉(xiāng)野氣息，仿佛把人們帶進了空曠的山谷田間，歌聲使我們通過心靈與大自然進行完美的對話。那坡黑衣壯民歌的曲調(diào)多變，旋律跳動大，裝飾音較多，富于抒情性，特別是“過山腔”“高腔”等山歌，猶如天籟之音從遠處傳來，又似山谷來風從遠山穿透而過，令人心曠神怡。

中國音樂以深度勝，西方音樂以強度勝。西方音樂的魅力在于它強烈的震撼力和裹脅力，它作用于身、心兩個方面；而中國音樂的魅力在于其深度，作用于身心的陶醉與封閉的玩味，很少會付諸于形體。中國音樂是“穿過”超越聽覺感官而直接作用于心靈，撩撥心靈的最底層和最深處，虛實結(jié)合，動靜兼濟，意象共存。這種穿透力才會有深邃的意境和聲腔的神韻。

六、壯族民歌的聰慧美

“即興”是中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的立美之精髓?！凹磁d——傳統(tǒng)音樂的精髓?！边@話是音樂理論家黃翔鵬先生在……會上所作……的學術(shù)報告說的，他的原話：“傳統(tǒng)音樂絕非僅是樂譜上的那些東西，沒有學到民間藝人即興性藝術(shù)創(chuàng)造這個本事，就沒有學到民族音樂的精髓。”

壯族人民歷來愛唱歌，唱歌被視為交際活動和擇婚配偶的一種手段，是傳播民族文化的一種方式，也是顯示個人聰明才智、衡量社會道德的一種標準。劉錫蕃的《嶺表紀蠻》中記載： “（壯鄉(xiāng)）無論男女，皆認唱歌為其人生觀上之切要問題。人而不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能號為通今博古，而為一蠢然如豕之頑民。”

宋代周去非：“皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！泵枋鰪乃螘r開始，壯族歌手就在斗歌時機智地即興編歌詞，不步別人后塵，不斷創(chuàng)新，在這過程中唱出一些精彩絕倫的詞句，涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的歌手的狀況。壯族的歌圩及節(jié)慶活動培養(yǎng)了許多民歌高手，如馬山縣周鹿寨的一位七十多歲文盲的韋奶奶說，參加“歡婭娜”活動，她可以唱三天三夜不重復(fù)前面唱過的歌詞，唱歌思路廣闊，功底深厚。

在壯族歌圩對歌場景中，人們唇槍舌戰(zhàn)、斗智斗勇，好像比武場一般激烈。在微信關(guān)注的《跟貝儂》中，曾有一則關(guān)于德?？h舉行山歌比賽的通知可見一斑：“由于南、北兩路山歌歌手之間的對歌斗爭太激烈，比賽今年不得不改成南路歌手自己間的比賽?！痹诒荣愔懈枋謧兗挤▼故?，擅于運用以物詠情，托物起興、投石問路，有時單刀直入，有時言辭犀利，語不饒人，有時委婉，有時運用相關(guān)語，影射等手法，耐人尋味。歌場此起彼伏的歌聲綿延幾百里，充滿情趣，男女間的情歌有時在考驗對方的智慧，有時情意綿綿。青年男女試探、深入了解的盤歌有時長達一百多句。歌圩的場地有時在大榕樹下，有時在較寬闊的草坪，近幾年來也有政府提供的小舞臺，歌圩的畫面充滿山鄉(xiāng)的詩情畫意。在對歌中雖你我雙方有時斗爭激烈，但是都會遵守基本禮儀和規(guī)則。歌的內(nèi)容雖是即興創(chuàng)作，但健康，而不是對罵爆粗口，含蓄借喻隱喻吐露內(nèi)心用得較多，有的以調(diào)侃為樂。

廣西壯族對歌的風俗歷史悠久，歌手既是音樂的創(chuàng)作者，又是實踐者和傳播者，他們大多按照前輩流傳下來的行腔習慣來即興的演唱引發(fā)他們創(chuàng)作欲望的事物。在對歌中，歌手們充分發(fā)揚自己的聰明與智慧，使得歌會妙趣橫生。他們?yōu)榱孙@示自己的才智，除了在歌詞方面對答如流外，在曲調(diào)方面也即興的進行創(chuàng)造，別的歌手歌聲未落，他的歌聲又起，此起彼伏，或是幾個人合作與對方對歌，造成一定的聲勢，這就使得多聲部的民歌在對歌中得到不斷地發(fā)展。壯族人民具有自己獨特的多聲審美意識，歌手要贏得斗歌的勝利，必須要使自己音色更動人，創(chuàng)作音調(diào)及旋律才能更出色。在歌曲單一的線型的發(fā)展中加入縱向發(fā)展（多聲織體形式）方面的創(chuàng)造，使民歌具有自己多樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)和鮮明突出的形式。

當代由于民歌傳承面臨著后繼乏人的境況，以及社會給歌手對歌斗智的平臺太少，歌手們也因沒有即興發(fā)揮的創(chuàng)作才能而失去其魅力。

“感于物而動”，“心應(yīng)感而動，聲從變而發(fā)”，“曲用每殊，情隨之變”（嵇康《聲無哀樂論》）。歌手們在即興歌唱的時候，往往會隨著情感或者內(nèi)容而作一些腔調(diào)的改變，但是無論如何改變，都無法改變一個特定民族的音樂樣式與那特有的具有民族凝聚力的腔調(diào)。

壯族人民在塑造聲腔藝術(shù)美的過程中，有自己行腔的習慣，有自己的創(chuàng)腔原則，根據(jù)語言習慣選擇腔口，根據(jù)歌唱習慣選擇腔調(diào)，有自己潤腔的手法，有自己的節(jié)奏韻律架構(gòu)運腔法則。而這個過程所流淌出來的音聲色彩蘊含和諧美、品格美、聲韻美、律動美、空靈美、聰慧美等美感品格與特征。在歌聲里我們感受到了壯民族文化的豐富多彩，高亢明亮的過山腔體現(xiàn)了壯人的剛強豪放性格，優(yōu)美婉約的情歌是他們對美好生活的追求和向往?！队透琛贰毒淳聘琛肥菈衙褡彘_放包容性格的體現(xiàn)，健康向上、高雅含蓄、熱情奔放的品格是壯族聲腔藝術(shù)的主旋律。

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