盤(pán)媛+黃佳雪

[摘 要]少數(shù)民族聚居的南方創(chuàng)造出的文化是悠久燦爛的中華文明中不可或缺的一部分，其中南方地區(qū)文化發(fā)展的進(jìn)程中獨(dú)特的蛙神話和蛙崇拜顯得尤為突出?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)地考研、采訪調(diào)查、分析總結(jié)得出結(jié)論：蛙崇拜其背后實(shí)質(zhì)是人們?cè)谏a(chǎn)力水平有限的遠(yuǎn)古時(shí)代懷揣著敬畏與好奇對(duì)難以捉摸的外界進(jìn)行探索，并從實(shí)用主義出發(fā)而產(chǎn)生的信仰。

[關(guān)鍵詞]蛙神話;蛙崇拜;壯族;文化內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2016）11-0057-03

古人對(duì)動(dòng)物崇拜的原因很多，其中往往因?yàn)檫@些動(dòng)物的強(qiáng)壯、兇猛、體形碩大、有超人之處，才被人們崇拜，如虎、獅、熊、大象、鷹、蛇、馬等，都受到世界各地古人們的崇拜。[1]但在多種多樣的動(dòng)物崇拜中，有一種生靈有別于以上動(dòng)物。它體型瘦小，也沒(méi)有尖牙和利爪，在現(xiàn)代人眼中這個(gè)動(dòng)物有些微不足道甚至生命比較脆弱，但在古代卻存在著許多關(guān)于它的神話甚至動(dòng)物崇拜——它就是青蛙。那么蛙崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展原因及其背后的文化內(nèi)涵何在呢？我們將選取蛙神話和蛙崇拜資料事實(shí)最為豐富的壯族為主線，對(duì)蛙崇拜特點(diǎn)及共性進(jìn)行探討。

一、蛙崇拜成因概觀

翻閱《中國(guó)民間故事集》，以地區(qū)為主要線索歸結(jié)后不難發(fā)現(xiàn)，蛙神話和蛙崇拜盛行的地區(qū)以少數(shù)民族集中聚居的地區(qū)為主，而這些地區(qū)中又以南方地區(qū)如廣西、福建、云南等地最多。結(jié)合我國(guó)青蛙的主要分布及其生長(zhǎng)環(huán)境可以看出，青蛙分布的主要區(qū)域也正是蛙神話和蛙崇拜較為流行的區(qū)域。南方得天獨(dú)厚的地理位置使得人們不會(huì)總為干旱發(fā)愁，但是某些年份出現(xiàn)降水不足直接導(dǎo)致的收成減少問(wèn)題也依舊困擾著人們。然而在古代，那個(gè)對(duì)自然認(rèn)知水平還極其有限的時(shí)代，“自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴(lài)感的現(xiàn)象中的變化，乃是使人覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因”。[2]隨著時(shí)間的推移，人們逐漸的在生產(chǎn)生活中通過(guò)生活的經(jīng)驗(yàn)和與自然的接觸開(kāi)始尋找與自己生產(chǎn)生活息息相關(guān)的問(wèn)題的規(guī)律，但是這種規(guī)律很大一部分只是先民們僅憑直觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)的，“那種與他們生活攸關(guān)的，人們每日均要接觸的動(dòng)物、植物和自然便成了他們拿來(lái)與異己的自然抗?fàn)幍奈淦鳌?。[3]于是在稻田中生活的青蛙成了先民們“依賴(lài)”的對(duì)象，進(jìn)而被形象化和神化便不足為怪了。

二、蛙崇拜背后的文化內(nèi)涵

（一）蛙崇拜與稻作崇拜

當(dāng)在田地中勞作的先民們還擔(dān)心著天氣是晴是雨的時(shí)候，他們意識(shí)到似乎腳下田邊的青蛙總會(huì)在風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)呱呱的鳴叫，于是他們開(kāi)始觀察并揣測(cè)著這青蛙和天氣是否存在著些什么聯(lián)系。在還沒(méi)有能夠用科學(xué)根據(jù)解釋的時(shí)代，先民們不會(huì)想到其實(shí)是晴是雨是一種自然現(xiàn)象，而青蛙的鳴叫只是對(duì)自然現(xiàn)象的一種反應(yīng)，而是很自然地將動(dòng)物的反應(yīng)以神化，將征服自然和支配自然加以形象化。他們根據(jù)“青蛙叫，暴雨到”，“螞拐哇哇叫，大雨就要到”的現(xiàn)象，將青蛙奉為能呼風(fēng)喚雨的神靈，他們眼中的青蛙能給人傳遞風(fēng)雨的信息，有預(yù)報(bào)風(fēng)雨的特性;同時(shí)，每年春天，青蛙開(kāi)始叫的時(shí)候，人們就知道播種、插秧季節(jié)到來(lái)了。由于青蛙有這種“能力”，于是壯族先民便對(duì)它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，可以說(shuō)崇拜的起初一定程度上是“恐懼創(chuàng)造神”[4]并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了一系列以青蛙為主體的稻作神話。以廣西壯族地區(qū)為例，其最著名的《布洛陀和米洛甲》系列神話中記載著“祭青蛙”的故事[5]：

布洛陀的二哥雷神拿到谷種要去種地，雷神的兒子青蛙表示他可以去耕田。誰(shuí)知下地的青蛙只吃蟲(chóng)子不種地，人們認(rèn)為青蛙怠慢了耕作于是用熱水澆在青蛙身上，雷神因此停止了降雨以示報(bào)復(fù)。而當(dāng)年的莊稼自然收成慘淡。后來(lái)，布洛陀告訴人們要祭拜青蛙以示道歉。從此，當(dāng)天下大旱之時(shí)，人們只要祭拜青蛙，唱“螞拐歌”，而青蛙向天上叫上幾聲天上立馬就會(huì)降下雨水潤(rùn)澤農(nóng)田。

這則故事是一個(gè)十分典型的稻作神話，壯族先民們將青蛙視為雷神之子并且認(rèn)為它是一個(gè)能夠祈求降雨的神物而將其奉為神。以故事為基點(diǎn)延伸至壯族人民生活的方方面面，從中我們也能夠窺探出蛙崇拜確乎彌散在各個(gè)角落。如左江地區(qū)著名的花山壁畫(huà)上，就鮮明的用紅色顏料畫(huà)上了青蛙的影子，圖上清晰的記錄著越駱人為求雨祭祀青蛙的宏大場(chǎng)面，而青蛙大小各異，五指張開(kāi)，呈半蹲姿勢(shì)，場(chǎng)面熱烈而盛大。這樣的集中體現(xiàn)了稻作文化的儀式在如今的廣西部分地區(qū)依舊存在。在東蘭、南丹等地甚至還演變成一年一度的“螞拐節(jié)”：“每逢農(nóng)歷大年初一，壯族青年到田里找青蛙，有幸找到青蛙的青年就被稱(chēng)為‘螞拐郎，意味著他會(huì)得到福氣;找到螞拐后，他們會(huì)把青蛙放進(jìn)一座五彩棺材里祭祀;隨后是“孝螞拐”，壯族青年日日夜夜唱螞拐歌謠，跳螞拐舞蹈，抬著螞拐棺材巡游村寨以及田地;最后是挑時(shí)辰‘葬螞拐，壯族青年每年都將螞拐葬在同一地方，他們通過(guò)看去年螞拐骨頭的顏色，判斷整個(gè)村子來(lái)年的運(yùn)程”。[6]而廣西具有代表性的吉祥物銅鼓上，也鑄造著青蛙像，于是銅鼓也被稱(chēng)為蛙鼓。銅鼓在古代被用于祭祀等莊重場(chǎng)合，人們擊打銅鼓將鼓聲幻化為與上天交流的工具。如今銅鼓還依舊作為驅(qū)邪避穢、攘災(zāi)祈福的吉祥物被廣西民眾珍視和傳承。

另外，在南方因?yàn)闅夂驕責(zé)岫虮姸啵匀菀鬃躺οx(chóng)。稻田中的青蛙不僅對(duì)氣候有預(yù)知之效，還能很好的為先民驅(qū)害，保護(hù)禾苗，對(duì)于先民來(lái)說(shuō)其功勞也是十分大的。同時(shí)，在夏季南方，蚊蠅眾多，它們不僅會(huì)吸食人們的血液造成瘙癢，嚴(yán)重的還會(huì)隨身攜帶病菌后感染人群而造成疾病的傳染。這些害蟲(chóng)使得人們對(duì)之非常恐懼，但青蛙卻以之為食，所以先民們很容易源發(fā)出生產(chǎn)生活下對(duì)青蛙的重視，將青蛙認(rèn)為是保護(hù)人民的益蟲(chóng)并對(duì)之產(chǎn)生好感和崇拜。以此為基礎(chǔ)，大批的與孝有關(guān)的神話，以及因?yàn)榍嗤転槊癖姵艉οx(chóng)的行為被看作一種對(duì)人的善舉，而構(gòu)成了很多將青蛙形象化的、以孝和報(bào)恩等為主題的蛙神話。如在《中國(guó)民間故事集成》第六卷中的“青蛙蛋”的故事[7]反映的就是主人公阿貴和青蛙互相幫助而最后戰(zhàn)勝惡霸的故事。而類(lèi)似的故事也存在于福建、陜西、甘肅等地的神話故事中。

（二）蛙崇拜與生殖崇拜

在古代社會(huì)中，除了日常的生產(chǎn)之外，最重要的就是繁衍和生殖。古代婦女作為繁衍的重要一環(huán)得到了極大的重視，特別是在母系氏族社會(huì)，女性的地位相較于男性是占有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位的。由此看來(lái)，古代社會(huì)是有極強(qiáng)的生殖崇拜意識(shí)的。而生殖崇拜的方式多種多樣，有對(duì)生殖器的崇拜，對(duì)造人神的崇拜，也有對(duì)生物界繁衍能力強(qiáng)的動(dòng)物的崇拜。在這樣的背景下，青蛙獨(dú)特的生殖方式自然成為人們崇拜的對(duì)象。

從中國(guó)古時(shí)候開(kāi)始就有伏羲是蛇、女?huà)z是青蛙變成的傳說(shuō)，而在桂西紅水河畔也自古流傳著《螞拐歌》歌謠[8]，其中唱道：“天上樹(shù)有根，地下水有源;說(shuō)起孝螞拐，更是有來(lái)源;說(shuō)來(lái)根底長(zhǎng)，數(shù)來(lái)源流遠(yuǎn);說(shuō)道布洛陀，數(shù)到姆六甲;才對(duì)它的根，才中它的源。”各種布洛陀和姆六甲的出現(xiàn)，表明壯族的蛙崇拜，可以上溯到遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)代。[9]由此我們可以判斷的是，青蛙和布洛陀、姆六甲相歸，而姆六甲的“姆”代表著女性，姆六甲是壯族中的女性之神，所以可以推測(cè)蛙崇拜能溯源到母系氏族社會(huì)。而人們也在這時(shí)候發(fā)現(xiàn)了蛙與女性之間的特征關(guān)聯(lián)。

首先，蛙類(lèi)的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)卵數(shù)量很多，一般每只雌蛙一年能產(chǎn)卵幾千顆。這樣龐大而高頻的生產(chǎn)能力對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)“望塵莫及”，另外，青蛙的兩種生殖方式陸生和水生使得其又具有適應(yīng)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，從而使得人們將青蛙奉為生殖上的神。其次，還有說(shuō)法認(rèn)為，“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似”[10]，于是蛙作為女性生殖器的象征，被先民膜拜。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，在生殖神話中青蛙一旦擬人化則常會(huì)以女性形象出現(xiàn)。在福建的《蛤蟆精》故事[11]中，青蛙變成了一位妙齡少女，甘肅的《蛤蟆姑娘》[12]中蛤蟆變成的姑娘既善良又具有感恩之心。可以看出以蛙為女性象征的生殖和愛(ài)情神話被古代先民大量創(chuàng)造，另外“蛙”諧音娃娃的“娃”，先民們用諧音以祈求多子多孫、繁衍子嗣。由此，蛙作為生殖的象征被許多的民族和人民所崇拜。

（三）蛙崇拜與智慧崇拜

在《中國(guó)民間故事集成·廣西卷》中有這樣一個(gè)故事：

春天，一只大老虎對(duì)青蛙說(shuō)：“我已經(jīng)餓了三天了，你肉雖少，但是還是可以吃。”青蛙雖然心里很緊張，但是面上不露聲色，沉著、勇敢、機(jī)智地對(duì)老虎說(shuō)：“你別在我面前說(shuō)大話，我可是吃老虎長(zhǎng)大的哩！”老虎當(dāng)然不信。青蛙就說(shuō)要和老虎比跳遠(yuǎn)，輸?shù)木捅悔A的吃，并讓老虎先跳。老虎急于吃青蛙，就答應(yīng)了。誰(shuí)知道就在老虎跳的時(shí)候，青蛙抱住了老虎的尾巴，老虎扭過(guò)頭來(lái)看青蛙時(shí)，尾巴一甩，把青蛙甩得更遠(yuǎn)了。青蛙嘴上還有剛剛咬掉的老虎的毛，青蛙說(shuō)：‘你看我真的能吃老虎，昨天那只的毛還在我嘴邊呢！老虎一看真的是虎毛，青蛙又比自己跳得遠(yuǎn)，嚇了一跳，一溜煙逃走了。[13]

而在陜西、蒙古等地，青蛙也被視為智慧的象征。究其原因，一是因?yàn)槿藗冊(cè)诘咀魑幕聦?duì)青蛙產(chǎn)生良好的印象和崇拜后，將這樣的崇拜推至各個(gè)方面，并將其不斷的延伸，使得青蛙成為全能之神。另外，更重要的原因，大抵可以與先民的體制及生存的環(huán)境相結(jié)合來(lái)分析。古代先民獲取食物較為困難，并在基因等因素的影響下身體并不十分強(qiáng)壯（例如廣西地區(qū)，喀斯特地貌下的植物十分有限，又沒(méi)有足夠的肉食等，人們偏瘦小），而在山叢中又多猛獸，人們常常無(wú)法正面抗擊而只能躲避或使用工具將之擊斃。所以人們?cè)谏钪泻苋菀讜?huì)對(duì)身邊的動(dòng)物產(chǎn)生同情心，于是稻田邊跳躍的青蛙便成了人們寄托自我精神的工具，而因此創(chuàng)造了許多以小勝?gòu)?qiáng)、以少勝多且多智取的神話故事。一定程度上，這也可以看作是一種心理依托，表現(xiàn)了先民們?cè)趥€(gè)體力量微弱而受到威脅時(shí)的一種抗?fàn)幍脑竿蛻?zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的期盼。

（四）蛙崇拜與其他崇拜

關(guān)于蛙崇拜的起源說(shuō)法眾多。例如前文提及廣西地區(qū)對(duì)于蛙崇拜有來(lái)源于對(duì)雷神的崇拜，祭祀青蛙可求風(fēng)調(diào)雨順，喜慶豐收，而江西金溪、撫州地區(qū)蛙崇拜的起源，有學(xué)者認(rèn)為是由巫師“對(duì)‘奎星崇拜之‘理念轉(zhuǎn)化為活體青蛙崇拜的擬物神化”。[14]在古人星宿崇拜中奎星是西方白虎宮的七星之首，是主邢獄的星宿?？莿t是北斗星的第一星天樞，北斗七星是消災(zāi)解厄的吉星，所以自古就有對(duì)北斗的崇拜。后來(lái)民間將奎、魁二星混合為一，共同祈祭。而后因?qū)浅绨輸M物化為青蛙形象是在司馬遷的《史記·律書(shū)》中，“奎者，主毒螫殺萬(wàn)物也，奎而藏之?！盵集解]：徐廣曰：“ （奎）一作‘■”。[15]“■”即“蛙”字，于是就將奎星崇拜物化為蛙崇拜，“且是從‘奎字的形聲意義轉(zhuǎn)換而來(lái)，進(jìn)而演繹成另一概念并被擬物化定格為青蛙形象，從而形成活體青蛙神的民俗信仰”。[16]在古代文書(shū)對(duì)奎星崇拜的記載中如“奎曰封豕，為溝瀆”。（《史記·天官書(shū)》）[17]可知奎星有主治水災(zāi)的星相釋義，而水災(zāi)是古時(shí)造成瘟疫的主要原因，所以又有主瘟疫的祭祀意義?！翱?，天之府庫(kù)”（《史記·天官書(shū)》）[18]這一說(shuō)法到了唐代，因“天府”是儲(chǔ)藏文書(shū)、財(cái)務(wù)的地方，所以奎星又有主文章和主財(cái)運(yùn)的祭祀意義。而蛙是奎星的擬物化形象，所以蛙在民間崇拜中就具有了驅(qū)疫消災(zāi)，藏書(shū)招財(cái)?shù)某绨菀饬x。

還有許多類(lèi)似的如《中國(guó)民間故事集成》中四川卷“青蛙花”中帶走獵人小女兒，從此錦衣玉食[19]，這是主財(cái);福建卷“青蛙狀元”中有青蛙考取狀元的故事[20]，這是主文章;陜西卷“蛤蟆蛙”中幫助鄉(xiāng)村消滅蟲(chóng)災(zāi)[21]，以及上文提到的“青蛙蛋”故事中阿貴用青蛙蛋給阿媽和村民治病的情節(jié)[22]，則表現(xiàn)了民間對(duì)蛙消災(zāi)驅(qū)疫的崇拜。

還有眾多學(xué)者認(rèn)為蛙崇拜起源于蟾蜍。古時(shí)就有“月中之蟾”的神話，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中也有“月中有蟾蜍”[23]的說(shuō)法，在遠(yuǎn)古神話中蟾蜍就被認(rèn)為是月中神靈。我國(guó)地域遼闊，地勢(shì)復(fù)雜，氣候多變，如廣西、黃河流域等地區(qū)的祖先族人多居住在森林、河谷盆地，氣候濕熱且多蚊蟲(chóng)蜈蚣，在這種情況下蟾蜍更是成為人類(lèi)最初崇拜的一種動(dòng)物。蟾蜍又屬蛙類(lèi)，經(jīng)歷史演變，對(duì)蟾蜍和蛙的圖騰崇拜由此發(fā)展。

三、小結(jié)

通過(guò)歸納我們發(fā)現(xiàn)，神話故事的發(fā)展和崇拜原因往往與先民的生產(chǎn)生活有緊密的聯(lián)系。青蛙因皮膚濕潤(rùn)而對(duì)天氣敏感，人們因此將其與雷雨聯(lián)系再推及生產(chǎn)生活;因其生殖特征和體型樣態(tài)與生殖繁衍相聯(lián)系;因其身材弱小卻身姿靈敏及彈跳能力優(yōu)越而被視為智慧的象征。與此同時(shí)，在中國(guó)古代大地上關(guān)于青蛙的傳說(shuō)和崇拜，除去稻作、生殖和智慧等等神話外，個(gè)別地區(qū)還出現(xiàn)了星相、戲神等主題。這些在青蛙身上賦予的美好品質(zhì)，我們可以理解為一種神化后的“完人”形象。而在這些形象背后的神話創(chuàng)作及創(chuàng)作下的崇拜，代表的是在生產(chǎn)力水平有限的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們從實(shí)用主義出發(fā)而產(chǎn)生的信仰，這些信仰純潔而美好，并且集聚著古老而又鮮明的文化內(nèi)涵。

[ 注 釋 ]

[1] 《蛙文化與蛙崇拜》.http：//wenku.baidu.com / search？lm=0&od=0&ie=utf-8&word=%E8%9B%99%E6%96%87%E5%8C%96%E4%B8%8E%E8%9B%99%E5%B4%87%E6%8B%9C.

[2] [德]路德維?！べM(fèi)爾巴哈，著.榮震華，王太慶，劉磊譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：458-459.

[3] 《圖騰文化——壯族對(duì)青蛙圖騰的崇拜》.http：//www.tsingming.com / mjxs / show / 223668619711.

[4] 《圖騰文化——壯族對(duì)青蛙圖騰的崇拜》.http：//www.tsingming.com / mjxs / show / ?223668619711 / .

[5] 《布洛陀和米洛甲》.http：//www.baike.com / wiki / %E3%80%8A%E5%B8%83%E6%B4%9B%E9%99%80%E5%92%8C%E7%B1%B3%E6%B4%9B%E7%94%B2%E3%80%8B.

[6] 何季玲.壯族稻文化中的蛙崇拜[J].商情，2014（25）：243-243.

[7] 藍(lán)鴻恩主編.中國(guó)民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2001：445-452.

[8] 《簡(jiǎn)論生態(tài)民俗學(xué)視角下的布洛陀文化探究》.http：//max.book118.com / ?html / ?2014 / ?0811 / ?9393392.shtm.

[9] 廖明君.動(dòng)物崇拜與生殖崇拜——壯族生殖崇拜文化研究（下）[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（3）：23-28.

[10] ?趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：181.

[11] ?許懷中主編.中國(guó)民間故事集成·福建卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1998：672-675.

[12] ?柯楊主編.中國(guó)民間故事集成·甘肅卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2001：438.

[13] ?藍(lán)鴻恩主編.中國(guó)民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2001：529-532.

[14] ?張朝霞，章軍華.交感巫附——從江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感點(diǎn)[J].廣西民族研究，2006（3）：138.

[15] ?司馬遷.史記·律書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1982：1248.

[16] ?張朝霞，章軍華.交感巫附——從江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感點(diǎn)[J].廣西民族研究，2006（3）：138.

[17] ?司馬遷.史記·天官書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1982：1305.

[18] ?司馬遷.史記·天官書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1982：1305.

[19] ?鐘敬文主編.中國(guó)民間故事集成·四川省[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1998：506.

[20] ?許懷中主編.中國(guó)民間故事集成·福建卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1998：596-600.

[21] ?葉增寬主編.中國(guó)民間故事集成·陜西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1996：444.

[22] ?藍(lán)鴻恩主編.中國(guó)民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2001：445-452.

[23] ?淮南子[M].北京：北京燕山出版社，1995：404.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]