湯雄

三、書分三類，火中取栗

智救蘇州評彈

1959年11月25日至27日，陳云借在杭州休養(yǎng)之際，召集了李太成（時為上海市文化局長）、吳宗錫（時任上海市人民評彈團團長）、李慶福（時任上海市人民評彈團副團長）、何占春（時任上海市人民廣播電臺戲曲組工作）等人，專題座談評彈問題，并著重就新書和老書的問題，向大家說出了他的看法與建議。他說：

目前評彈演出的書目，大體可分三類：一類書，即傳統(tǒng)書，也稱老書。這是長期流傳，經(jīng)過歷代藝人加工，逐步提高的。在這類書目里，精華和糟粕并存，有的毒素較多，有的少些。另一方面，評彈的傳統(tǒng)說表藝術(shù)比較豐富。二類書，這是解放初期部分藝人發(fā)起“斬尾巴”以后產(chǎn)生的。這類書目，大抵是根據(jù)古典小說和當(dāng)時流行的傳統(tǒng)戲曲改編的，一般講，反動、迷信、黃色的毒素較少。但是，評彈的傳統(tǒng)說表藝術(shù)也運用得較少。三類書，指現(xiàn)代題材的新書，這是解放后新編的。這類書目，思想性一般比較強，但藝術(shù)上比較粗糙。

“將評彈書目分為三類，是陳云同志關(guān)于評彈的一大發(fā)明?！?/p>

這是陳遼（男，漢族，1931年生，中共黨員。1945年參加新四軍，歷任教員、干事、記者、記者組長、文教助理員、大尉教員，江蘇省作家協(xié)會秘書，中共江蘇省委宣傳部文藝處指導(dǎo)員，《雨花》編輯部理論組長，江蘇省社科院研究員。江蘇省第五、六、七屆政協(xié)委員。1996年，作為中國文藝家代表團副團長，訪問臺灣；1998年，作為中國筆會代表團成員訪問日本。出版專著、論著、論文集26部；主編并參加撰寫的專著、論著、辭典15部；發(fā)表論文和評論文章1700多篇。其中《葉圣陶評傳》、《馬克思主義文藝思想史稿》分別獲1984年、1987年江蘇省社科研究優(yōu)秀成果二等獎，《江蘇新文學(xué)史》獲1991年江蘇省人民政府社科研究優(yōu)秀成果三等獎，《臺灣澳暨海外華文文學(xué)辭典》（主編）獲1993年華北地區(qū)圖書一等獎，《陳遼文學(xué)評論選》獲1986年中國當(dāng)代文學(xué)研究優(yōu)秀成果表彰獎）在《著眼于評彈一、二、三類書的改革》中開篇的第一句話。（載《評彈藝術(shù)》第43集）

這是陳云為挽救評彈藝術(shù)與所有靠評彈謀生的人們手中的這只“飯碗”，而煞費苦心后所采取的火中取栗般的措施。

1、一類書：必須剔除黃色迷信等糟粕

一類書，就是指原來一直說的“拖著一條封建落后的尾巴”的傳統(tǒng)書，關(guān)于這類書，用官方的權(quán)威說法就是：“內(nèi)容不外乎帝王將相、才子佳人，或多或少存在著封建、迷信、黃色、庸俗的毒素，與肩負的職責(zé)背道而馳。如不改革，必然要被社會淘汰，人民唾棄?！币虼?，當(dāng)時就對此類書進行了大膽的革新。

的確，有些傳統(tǒng)書目中的情節(jié)必須改革，如封建迷信的內(nèi)容。例如原本在《岳傳》里“挑滑車”這一段，原來還有高寵在滑車陣喪身后，陰魂不散，附身于牛皋身上，使用岳飛的槍馬第二次挑滑車的內(nèi)容；再如在《包公》里有“刀王鐵鈴有火龍刀，刀一舉就化成火龍，一口氣噴死36員大將。石玉有白莽雙槍，雙方龍蛇斗，強龍難斗地頭蛇，白蟒雙槍大破火龍刀，刀王歸天?！边@樣的情節(jié)再如《三國》里的諸葛亮，《隋唐》里的徐茂公，《包公》里的佘太君，《英烈》里的劉伯溫，原來在傳統(tǒng)書里是真的會論算陰陽，能知過去未來之事的；《隋唐》里李元霸的師父滄海公，《金槍傳》里楊七郎的師父馬達祖師，《包公》里狄青的師父王禪祖師等，都是神仙鬼怪之類的內(nèi)容。

這些留在書里的內(nèi)容，絕對不是在經(jīng)歷了民主、科學(xué)啟蒙后的社會主義新中國所能共存的，是遲早要被淘汰的事情。因此，把這種類型的情節(jié)大膽拋棄、大膽改革的話，是合情合理的。但是，在著手改革的時候，有些因外行插手內(nèi)行而強行改革的內(nèi)容，就顯得可笑，畫蛇添足甚至是畫虎不成反類犬了。如《岳傳》，為了結(jié)合“各條戰(zhàn)線捷報頻傳”的形勢，不惜把金兀術(shù)大軍圍困岳家軍于牛頭山改為岳家軍圍困金兀術(shù)大軍于牛頭山，但是似乎聽眾對這樣的改法并不買賬。又如《三國》，有人提出：關(guān)羽降漢不降曹是叛徒行為，要讓張飛在古城批判關(guān)羽是叛徒，降漢不降曹是投降主義的行為。甚至有人提出：曹操是法家的代表，不讓批；又說劉備、孫權(quán)都是屬于法家的，也不讓批，以至于搞得說書人無所適從了。

2、二類書：是評彈藝術(shù)的一個發(fā)展

1960年2月2日上午與3日下午，陳云在蘇州召集座談會，參加者有凡一（時任蘇州市委宣傳部長）、鄭山尊（江蘇省文化局副局長）、曹漢昌（時任蘇州市人民評彈團團長）、周良（時任蘇州市文化局副局長）、顏仁翰（時任蘇州市評彈團副團長）等。在這次座談會上，陳云重點分析了二類書的問題。

陳云認為：二類書是新編的，但不是現(xiàn)代題材的新書目。他對二類書做了個大體的估價：擴大了評彈書目的題材面，豐富了書目。其內(nèi)容封建、謎信、黃色的東西比傳統(tǒng)書目少，比較健康，藝術(shù)上比傳統(tǒng)書差。描寫不夠細膩，說表部分差，但有所發(fā)展。

后來不久，陳云在另一次講話中，擴展了這次講話的論點。他說：“對新改編書目的作用應(yīng)有足夠的估計。它對評彈藝術(shù)來說有三個好處：一是書目增加了，二是題材范圍廣闊了，三是唱篇比重增加了。這也是評彈藝術(shù)的一個發(fā)展?！?/p>

二類書的產(chǎn)生，陳云明確說是給“斬尾巴”逼出來的。他認為：對傳統(tǒng)書一概否定，當(dāng)然是不對的。而且做法很簡單，每個人都要換掉過去說的書，這是新中國成立初期的幼稚做法。對少數(shù)人來說，當(dāng)時是出于革命的追求，但是對黨的文藝政策不了解，不懂得應(yīng)該如何正確對待文化遺產(chǎn)和曲藝傳統(tǒng)。對很多人來說，則是被迫的。這樣做，影響了他們的生活以及他們對黨和新社會的了解和認識。所以，很快糾正了這種做法。

在“斬尾巴”以后，為了演出的需要，很多藝人組織起來，努力演出了一批新書，這就是“二類書”。

陳云對“斬尾巴”的分析，體現(xiàn)了分析對待事物的認識方法。從對傳統(tǒng)的態(tài)度來說，陳云一直強調(diào)不能割斷歷史，應(yīng)采取慎重的態(tài)度。割斷歷史，拋棄傳統(tǒng)，那是不對的。傳統(tǒng)書目有好的，有不好的；傳統(tǒng)書目中有精華部分和糟粕部分，還應(yīng)該有中間部分。不好的，糟粕部分應(yīng)該剔除，中間的那個部分，不要急于刪去。因此全盤否定，一概不要“一刀切”，像“斬尾巴”那樣的做法，當(dāng)然是不對的，粗暴的。

但一件事情之所以發(fā)生，不是偶然的，總有其自身的原因，其發(fā)展也總有內(nèi)部的依據(jù)。所以，陳云又指出“斬尾巴”是對解放前評彈不良傾向的“反動”?！敖夥徘暗牟涣純A向”是什么？陳云同志在1961年5月6日與吳宗錫的一次談話中說：“要研究評彈的歷史。對抗日戰(zhàn)爭前后這一段評彈的歷史也要研究。不研究這段歷史，就不能了解評彈發(fā)展的全過程。在這一段時期內(nèi)，評彈藝術(shù)趨向商業(yè)化，庸俗、黃色的噱頭泛濫，可能因此才有解放后的‘?dāng)匚舶?。事物的存在，總是有原因的。?/p>

陳云分析道：評彈很早就進入了大城市，在上海這樣一個半封建半殖民地的十里洋場，得到了很快發(fā)展。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭前的租界時期和敵偽占領(lǐng)時期，又經(jīng)過了解放戰(zhàn)爭時期，上海畸形的繁榮，紙醉金迷腐朽的社會風(fēng)氣使評彈受到了影響。評彈的商業(yè)化傾向很嚴重，說書中經(jīng)常有黃色、下流、低級、庸俗的內(nèi)容。解放后，藝人覺悟提高了，認識提高了，理所當(dāng)然地要起來改變這種狀況。在這個意義上說，這種否定有其合理性，“有積極意義”。

陳云說，“斬尾巴”雖然是對解放前不良傾向的“反動”，但方法有缺點，不好的要否定，好的部分要繼承發(fā)揚。把臟孩子和污水一起倒掉，當(dāng)然不足為法。所以，對傳統(tǒng)書目要整理，推陳出新才是正確的方法。

二類書是當(dāng)時的評彈藝人紛紛自動放棄一類書后，為了生計而新編的一些書目，其特點是：一是大多以農(nóng)民起義為題材，盡量選擇有教育意義和積極影響的內(nèi)容，回避了帝王將相和才子佳人的俗套。二是突出反封建，尤其是反封建禮教，追求婚姻自由的書比較多見。三是宣傳抵御外來侵略的題材。由于二類書講的還是過去的時代和人物，因此說書人基本還是采用過去的傳統(tǒng)說法和表演藝術(shù)來演繹，來塑造人物，因此還是比較容易說好的，并且涌現(xiàn)出了一批說二類書的名家，如以說《水滸》著稱的吳君玉，他原本師從顧宏伯學(xué)說《包公》，但新中國成立后“斬尾巴”，《包公》不讓說了，于是必須改革，因此開始說《水滸》，結(jié)果無心插柳柳成行，倒成了《水滸》名家響擋。二類書的出現(xiàn)，可謂是“斬尾巴”運動里的亮點，當(dāng)時說書人紛紛參與“二類書”的創(chuàng)作，因此，評彈新作不斷涌現(xiàn)，計有百部左右，其中還出現(xiàn)一批優(yōu)秀作品，比如《李闖王》《水滸》（主要根據(jù)揚州評話再結(jié)合當(dāng)時的形勢進行改編的“新水滸”，而非解放前說的“老水滸”）、《太平天國》《梁?！贰睹消惥贰蛾悎A圓》《李香君》等，都是在那一時期留下的杰作，這是后話。

3、三類書：要采取積極支持的態(tài)度

三類書，當(dāng)時主要是指反映我黨艱難的革命生涯的新書，如《林海雪原》《鐵道游擊隊》《杜鵑山》；或者反映地下黨活動的新書，如《江南紅》；或者反映“三反”、“五反”運動和建設(shè)社會主義事業(yè)的以及謳歌英雄勞動模范的新書，如《一定要把淮河修好》《海上英雄》《孫芳芝》《春風(fēng)吹到諾敏河》《王孝和》等。在當(dāng)時精神文化相對匱乏，同時又不讓說一類書的情況下，當(dāng)時許多名家響擋都紛紛說起了三類書，三類書著實是“火”了一把，但這類書，由于意識形態(tài)過濃，再加上缺乏錘煉，無論是從精彩程度還是從生命力來說，都比不上前兩類書。像《一定要把淮河修好》《孫芳芝》《春風(fēng)吹到諾敏河》《王孝和》等書，不像是評彈作品，更像是報告文學(xué)，而評彈尤其是評話，其精彩在于其夸張性、傳奇性，吸引人的是書里的人物能常人所不能，表達著人們的一種對于超凡本領(lǐng)的寄托。但是三類書顯然不能滿足人們的這種需要，因此聽一次可能還覺得新鮮，但多聽必然乏味，不像傳統(tǒng)書（一類）或類傳統(tǒng)書（二類）那樣百聽不厭。因此到改革開放后這些書逐漸沉淪下去也屬于正常的。

為此，對待這三類書目，陳云分別提出了切實可行的具體的要求。他說，對傳統(tǒng)書，要逐步進行整理。傳統(tǒng)書“如果不整理，精華部分也就不會被廣大聽眾特別是新的一代接受。精華部分如果失傳了，很可惜?！闭韨鹘y(tǒng)書態(tài)度要積極，但必須慎重，因為這是一個牽涉到許多人吃飯的問題。

“對現(xiàn)代題材的新書，要采取積極支持的態(tài)度?！标愒圃?959年11月25日至27日的杭州座談會中，還提出了后來眾所周知的那句名言，“對老書，有七分好才鼓掌；對新書，有三分好就要鼓掌?！彼€提出，要重視創(chuàng)新工作，專業(yè)作家不夠，可以用帶徒弟的方式培養(yǎng)。此外，也要發(fā)動評彈藝人深入生活，創(chuàng)作新節(jié)目。要擴大新書演出陣地，有些反映工農(nóng)題材的短篇節(jié)目，可以送到工廠、農(nóng)村去，是會受到歡迎的。

甚至他更具體地指導(dǎo)道：新書中應(yīng)該允許寫缺點，只要不侮辱勞動人民，“啞喉嚨”（指評彈表演中以嗓音嘶啞為特征的一種表現(xiàn)角色的技巧）應(yīng)當(dāng)要，“噱頭”應(yīng)當(dāng)有，穿插也要有，否則就會很枯燥，很單調(diào)，不生動，造成損失。

陳云在談話中還提出應(yīng)該重視評彈工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理：“我們要從黨和國家的立場上來看問題。評彈藝人及其事業(yè)都是屬于人民的。要從全局出發(fā)，防止本位主義?！?/p>

尤其是對于傳統(tǒng)書目的整舊工作，陳云的指示更加具體，他說：“整舊工作可以分兩步走。首先，把最突出的壞的地方刪掉；然后，逐回整理，或者整理成幾個中篇，或者整理成分回的形式?！薄罢f工作，上?？珊吞K州等地分工，同時又互相交流。有的以上海為主，有的以蘇州為主，各有重點?？梢园磿糠殖扇舾尚〗M，里面有藝人，有專職寫作人員，也可以吸收一些社會上的思想政治和藝術(shù)水平都比較高的文化人參加。對疑難問題，可以用爭辯方式逐步取得一致意見。這也就是走群眾路線。當(dāng)意見不一致時，可以保留意見，不搞強迫命令。對于壞處大的部分，意見容易統(tǒng)一，可以先去掉。但要防止反歷史主義的傾向，以免損害了精華部分。好的東西，優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，千萬不能丟掉?！?/p>

陳云曾一度把寫新人新事的長篇書目從三類書中劃出，作為“第四類”書。但是，他看到“這些長篇書目的賣座率遠不如傳統(tǒng)書目，也不如第三類”（《陳云和蘇州評彈界交往實錄》第33頁），因此他后來不再專門提“第四類”書，只是表彰其中的優(yōu)秀書目。

四、有錯即改，讓“蜻蜓”展翅飛翔

《玉蜻蜓》是一部曾一度被認為是“封建主義尾巴”而列為第一個要“斬”掉的傳統(tǒng)評彈書目。時為國家副主席、副總理的陳云對此不但給予了極大的熱情與關(guān)注，還以他一向?qū)κ挛锏恼J真細致的精神和虛懷若谷的態(tài)度，以他一貫堅持的實事求是、有錯就改的原則，有力地頂住了唯心主義和主觀隨意性等極左思想的干擾，從而勇敢地保護下了這部一百年多來深受江浙滬千百萬聽眾熱愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)長篇評彈，也使很多主持此書的評彈演員得以繼續(xù)演唱。

1、命運多舛的《玉蜻蜓》

1959年歲末，陳云在杭州養(yǎng)病時，在大華、三元等書場連續(xù)聽了上海市人民評彈團為他安排的朱慧珍、蘇似蔭的《玉蜻蜓》，朱介生、徐麗仙、張維楨的《雙珠鳳》，薛筱卿、薛惠君的《珍珠塔》，楊奎斌、楊振雄、楊振言的《大紅袍》《描金鳳》等曲目。

前面說過，陳云得以脫出身來深入江浙滬欣賞他所深深喜愛的蘇州評彈，就是在1957年底，他也就是在這里聽了《玉蜻蜓》的。

《玉蜻蜓》最初的彈唱來自“寶卷”（即宣卷，始于宋元時期，是繼承唐代佛教講經(jīng)說法的傳統(tǒng)而產(chǎn)生的一種新的漢族說唱藝術(shù)形式，屬蘇州地方民間說唱。筆者注）?，F(xiàn)藏于蘇州市戲曲研究室的《玉蜻蜓》寶卷，有1931年陳栽元與1939年徐夢龍的兩種抄本?！队耱唑选返墓适录偻袨槊鞒腥~嘉靖年間之事，在清初成書。蘇州彈詞《玉蜻蜓》在清乾隆、嘉慶年間已廣為流行，清初評彈前四家中的陳遇乾、俞秀山都說唱此書。

嘉慶十四年（公元1809年），《玉蜻蜓》一度被官署禁唱，原因是這部書以申貴升與尼姑智貞戀愛為主線，當(dāng)?shù)卮蟮刂魃陠⒄J為《玉蜻蜓》誹謗申家祖先，要官府出布告禁止演唱。布告由蘇州府于嘉慶十四年出示告眾：

為崇敬先賢，禁止彈唱《玉蜻蜓》事……郡屬先賢申文定公，身掇巍科，望隆鼎鉉，文章相業(yè)，一代名臣……外間向有《玉蜻蜓》小說流傳，毋論法華穢跡，誣蔑清名，即彈詞淫句，亦關(guān)風(fēng)化?，F(xiàn)據(jù)申啟等呈稱：街坊近有彈唱人等，殊屬不敬。本府嚴行查逐外，合并通曉各書鋪，務(wù)銷毀舊版，彈唱家亦不許更唱《玉蜻蜓》故事。如有違抗，一經(jīng)查察，一并重處不貸！

雖說《玉蜻蜓》故事與申家祖先申時行毫無關(guān)系，而且民間喜聽此書，所以過了23年后，到道光丙申年（公元1836年），《玉蜻蜓》改名《繡像芙蓉洞全傳》重新刊行，書中將申貴升改名金貴升，并加入沈君卿游烏龍山發(fā)現(xiàn)芙蓉洞內(nèi)藏金銀的一段。咸豐二年（公元1852年），《芙蓉洞》再改名《節(jié)義緣》重新刊行。

盡管《節(jié)義緣》十分肯定申貴升與尼姑智貞的愛情，基本肯定了《玉蜻蜓》這部彈詞，但由于此書恢復(fù)了“申”姓，盡管二易其名，所以申氏后人，不斷抗議而投官告訴，《玉蜻蜓》也一再遭到禁唱。

新中國成立后的1953年，在上海、蘇州評彈界自發(fā)的“斬封建主義尾巴”運動中，《玉蜻蜓》被列為13部必須“斬掉”的舊書目之首。半年后，這場不合時宜的民間自發(fā)運動宣告結(jié)束，《玉蜻蜓》等13部險被“斬掉”的評彈傳統(tǒng)書目，才得以重新與聽眾見面。

1959年12月31日夜晚11時左右，值此新的一年已在叩門的時候，正在杭州休養(yǎng)的陳云把正在杭州大華書場拼檔演出《玉蜻蜓》的浙江省曲藝團蘇州彈詞演員朱慧珍（1921—1969年）與上海市評彈團演員蘇似蔭（1924—1986年）接到他下榻的賓館，專門向他們了解《玉蜻蜓》這部長篇彈詞的演出和整理情況。

在談到《玉蜻蜓》的時候，陳云問得很細：原書中沈君卿的金釵是神送到蘇州去的，現(xiàn)在怎么處理？不說金大娘娘（金張氏），“搶救三娘”怎么處理？

那么，《玉蜻蜓》又是怎樣的一個故事呢？它何以引起陳云對這部長篇傳統(tǒng)彈詞如此關(guān)注？

2、《玉蜻蜓》的故事

譚正璧、譚尋所著《彈詞敘錄》（上海古籍出版社1981年7月版）中，有《玉蜻蜓》的故事梗概：

明蘇州南浩街金家第三代主人去世時，遺公子金貴升僅3歲，次年夫人亦故，由四代總管王定扶養(yǎng)成人。金貴升13歲入學(xué)，14歲應(yīng)舉，15歲由胡監(jiān)生為媒，娶閶門外張吏部女兒。

婚后，金貴升與結(jié)義兄弟沈君卿約游妓院。其妻張氏勸諫，觸怒貴升，夫妻從此不和。

一日，君卿又邀貴升至山塘看玉錢班演戲。有法華庵尼普傳攜徒四人及智貞，亦在王鄉(xiāng)紳家樓上觀看。貴升見智貞，頗為迷戀。不久即私往庵中，通過普傳，移居智貞處不歸。

智貞身懷有孕三月，金貴升病死庵中。智貞遺腹生一子，附以貴升所遺玉蜻蜓并血衣、血書，命老佛婆送往金家大門外。小兒中途啼哭，為佛婆棄于豆腐店外，由青州人徐太尊路過拾去。徐太尊本無子，便認之為義子，取名徐元宰，雇朱二姐為乳母。這時，張氏候夫不歸，令書童文旦外出尋找主人，得丈夫遇盜喪命假訊。

張氏在法華庵遇智貞，二人相談投機，結(jié)為姊妹。

時徐太尊已歸青州，為欽差查出虧欠錢糧，傳至蘇州待訊。乳母朱二姐已失明，學(xué)唱彈詞為生，聞徐重來，遂往候。以舊血衣并玉蜻蜓相贈二姐。這時，君卿已升巡按，徐太尊往拜，請君卿徐元宰與上達同讀。金家見其貌似金貴升，頗以為異。

后張氏生日，命朱二姐唱彈詞，發(fā)現(xiàn)扇墜玉蜻蜓，由此查出血衣、血書，乃知徐元宰實為金貴升嫡子，母為智貞。徐元宰親至法華庵迎母歸府。時徐元宰已狀元及第，遂復(fù)姓歸宗。

前面說過，當(dāng)時因《玉蜻蜓》被認為是一部存在著嚴重封建主義色彩的傳統(tǒng)書目，所以在“斬尾巴”運動開始時，被列為第一部必須“斬掉”的舊書。盡管半年后這場由上海、蘇州兩地的評彈藝人們自發(fā)開展的“斬尾巴”運動很快偃旗息鼓，不了了之。但對當(dāng)時初露鋒芒的極左思潮洞若觀火的陳云為了盡可能挽救下這部傳唱了100多年的傳統(tǒng)評彈，更為了能讓靠這部書生存的評彈演員們得以繼續(xù)賴以生存，他指示上海市人民評彈團組織力量，對《玉蜻蜓》進行整理。在調(diào)查中，陳云了解到當(dāng)時上海團對該書的整理，是經(jīng)過集體討論，并由領(lǐng)導(dǎo)參加決定的。他們打算把書中金張氏作為反面人物，持批判態(tài)度，同時對金貴升與尼姑智貞真心自由相愛并婚外懷孕一節(jié)，認為是男女淫亂，決定進行全面刪除。

陳云在認真地傾聽了兩位演員的匯報后，沉吟片刻，表示了贊同，認為可以全面否定貫穿全書的主要人物金張氏（金大娘娘）。

但是，事后不久，陳云就從上海團內(nèi)部及相關(guān)評彈演員中間聽到反映，表示他們對《玉蜻蜓》這樣的改法有不同的意見：他們不贊成批判金張氏，不同意把她說成反面人物；又說如果刪除了金張氏這個人物，更是使整部書失去了意義。

3、虛懷若谷，深入調(diào)查，有錯就改

所以，1961年9月，陳云在上海和上海市人民評彈團的同志談到對《玉蜻蜓》的整理有不同認識時，他說，這些意見值得研究。他還說，想聽聽未經(jīng)整理的《玉蜻蜓》是怎樣結(jié)局的。

原來，《玉蜻蜓》是陳云少年時聽過的一部“戤壁書”（評彈行話：指不買書票，就站在書場窗外聽書），但是沒有聽過全書，所以對故事并不全部了解?，F(xiàn)在面對評彈界對《玉蜻蜓》的兩種不同意見，他猶豫了。一向以實事求是為原則的他，打算抽時間聽完被老聽眾們譽為“蜻蜓尾巴”的《玉蜻蜓》，然后再發(fā)表自己準確的看法。

從1961年9月至1962年3月，陳云先后聽了蘇州市人民評彈團俞筱云、俞筱霞和金月庵、金鳳娟彈唱的兩種不一樣的《玉蜻蜓》。這兩檔書的演出本，都是演員根據(jù)各自的認識，有所修改的。但和上海市人民評彈團蔣月泉、朱素珍彈唱的《玉蜻蜓》又有所不同。盡管結(jié)局都是按照原來的內(nèi)容說的。

陳云為此一時舉棋不定。為了對此書的修改整理做出準確的抉擇，他決定做更深入細致的了解。

1962年3月，陳云給上海市人民評彈團團長吳宗錫寫信，希望他們提供一份材料：在群眾中，肯定金張氏，認為金張氏應(yīng)該作為正面人物的有哪幾條理由？而否定金張氏，認為她應(yīng)該是反面人物的，又有哪幾條理由？在信中，陳云表示：讓我也想想。

1962年5月期間，陳云在聽完了周玉泉老藝人和薛君亞拼檔演出的長達120回的《玉蜻蜓》后，經(jīng)過反復(fù)斟酌與深思熟慮，在和吳宗錫的一次談話后，終于果斷地糾正了自己當(dāng)初并不成熟的“贊同”，拿出了自己的建議。

此事實，從吳宗錫《不盡的懷念》一文中可以得到證實。摘錄如下：

許是習(xí)慣于向陳云同志無顧忌地暢談自己的意見了，有時不免下意識地宣揚一些自己的觀點，希冀獲得他的支持，來加強這些觀點的權(quán)威性。對傳統(tǒng)彈詞《玉蜻蜓》，我因狹隘地運用階級觀點，而對人物采取了簡單的肯定和否定，忽視了對人物復(fù)雜性格的刻畫。陳云是發(fā)現(xiàn)了我在思想上的偏激和片面性的。這樣，在1962年5月他來上海時，專門找我談了《玉蜻蜓》的整理問題。他并沒有直接指出或是批評我認識上的差謬，而是用了一種婉轉(zhuǎn)又愛護的語氣，并把他自己也放了進去：“人的認識是發(fā)展的，會變化的。我們不要怕改變自己的認識。前兩年，我曾認為金張氏可以全部否定。但如果把金張氏全部否定了，全書、至少‘金家書就不能說了，藝人和群眾很難接受?！蓖瑫r，陳云從理論的高度，向我提出了指導(dǎo)方針性的警語：“傳統(tǒng)書目的整理工作，不能離開時代條件。要用歷史唯物主義觀點來看問題”“對什么是封建，要好好分析，不能過激。如果過激了，狹隘地運用階級觀點，就要脫離群眾?！蔽蚁?，他之所以提得這樣委婉，既是他對待思想問題（包括文藝觀點）所采取的循循善誘的領(lǐng)導(dǎo)方法，同時也出于對像我這樣的年輕干部，當(dāng)時在極左思潮高漲的大環(huán)境中，常會出現(xiàn)那種過激偏差的諒解。

這天，陳云在上海接見了吳宗錫（時任上海市人民評彈團團長）、陳靈犀（上海市人民評彈團編?。⒑握即海ㄉ虾Ｈ嗣駨V播電臺戲曲組負責(zé)人），和他們主要討論《玉蜻蜓》的有關(guān)問題后，還把自己的這些重要的建議寫成書面意見，交給了吳宗錫：對《玉蜻蜓》可以有幾種態(tài)度?；蛘呤窃獠粍樱换蛘呤侨糠穸?，做“革命派”；或者基本照原來的書路說，但要整理，如宣揚封建主義的“孝義“，宣揚迷信和描寫色情的部分，要加以剔除。

問題是如何認識金張氏，是否定，還是肯定，或者基本肯定，照原來的書路說。人的認識是發(fā)展的，會變化的，我們不要怕改變自己的認識。前兩年，我曾認為金張氏可以全部否定。但如把金張氏全部否定了，全書，至少“金家書”（指《玉蜻蜓》中一段敘述金貴升出走以后金家的故事。筆者注）就不能說了，藝人和群眾很難接受。金貴升不是一個能夠肯定的人物，很難說他和女尼智貞是自由戀愛。

傳統(tǒng)書目的整理工作，不能離開時代條件。要用歷史唯物主義觀點來看問題，不能以對現(xiàn)代人的要求來要求古人?！队耱唑选分行麚P迷信的部分較多，要剔除。這幾年在整理工作中，在剔除封建、迷信和色情內(nèi)容方面是有成績的。但對什么是“封建”，要好好分析，不能過激。如果過激了，狹隘地運用階級觀點，就要脫離群眾。我們的工作要照顧群眾，不脫離群眾，才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。各方面的意見都要聽，但要分析。我們的一舉一動，都要符合黨的政策。（摘自《陳云同志關(guān)于評彈的談話和通信》增訂本第67頁）

無疑，陳云的這段重要的建議，對如何更加準確地修改整理《玉蜻蜓》起到了決定性的作用。對此，唐耿良在《別夢依稀》一書中，有著形象的記錄：

蔣月泉最關(guān)注的是《玉蜻蜓》一書中對金張氏人物的處理問題。金張氏是貫穿全書的一個重要人物，她是吏部天官張國勛的獨生女兒，蘇城首富金貴升的太太。1955年，團里決定把長篇《玉蜻蜓》作為重點整舊書目，支部書記（吳宗錫。筆者注）親自主持，作家陳靈犀執(zhí)筆，朱慧珍（中共黨員。筆者注）、蔣月泉等都參與討論。人物逐個定性，三師太智貞是正面人物；金貴升原來有紈绔子弟的一面，把他改成具有叛逆性格像賈寶玉一樣的人物；金張氏是官僚獨生女，嬌生慣養(yǎng)，蠻橫成性，又有逼金貴升讀書求功名的封建思想，是個大地主婆，屬否定人物。

當(dāng)時小組都同意對書中人物的這種定性。可是傳統(tǒng)書中的人物往往又是復(fù)雜的，例如金張氏，她又有豪爽、見義勇為的一面。在沈君卿妻子三娘被冤誣主仆通奸，婆婆將她鎖于靜房處以絕食餓死之罰時，金張氏得訊趕去搶救三娘，在這段書里金張氏又是正面人物。蔣月泉在說這段書時按傳統(tǒng)說法對她予以肯定和表揚。

朱慧珍在下臺后與蔣月泉爭論，說蔣不該褒揚金張氏，違反當(dāng)初討論時把金張氏作為反面人物的定論。蔣月泉說，書情就是這樣的結(jié)構(gòu)，不肯定金張氏，這個書說不下去。朱慧珍堅持好人一好百好，壞人一壞百壞，壞人就是做了一點好事也要對她批判。蔣月泉說，我和金張氏又不是親眷，我為什么一定要幫她呢？搞得我和你好像是兩條路線斗爭。以后說到搶救三娘這段書時，蔣月泉不得不刪去一些肯定金張氏的說表。這個書弄得不好聽了。蔣月泉心情很不舒暢。有一次，蔣到蘇州去，拜訪他的老師周玉泉，說起對金張氏人物處理上的一些矛盾。周老師告訴他，蘇州文化局局長周良同志贊同說到搶救三娘時對金張氏應(yīng)該肯定：“金張氏是個四海（慷慨）猛門（不講理）人。我還是照老傳統(tǒng)的說法?！?

蔣月泉聽后回到上海問我說：“蘇州是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的？”我說：“是呀?！笔Y說：“為啥蘇州共產(chǎn)黨可以對金張氏有好說好，有壞說壞。上海共產(chǎn)黨就只能有壞說壞不能有好說好呢？”

蔣把與周老師的談話情況告訴我。我回到團里向支書匯報了蔣的想法，領(lǐng)導(dǎo)說你去告訴蔣月泉，以后他說搶救三娘時可以根據(jù)自己的想法去表述，不必拘泥以前的人物定性。這樣，蔣月泉又可以根據(jù)傳統(tǒng)手法處理金張氏了。

為什么支部書記改變了對金張氏人物的看法呢？原來他接到陳云同志的一封信，信上說他聽了上海版《玉蜻蜓》和蘇州版《玉蜻蜓》的長篇錄音，覺得金張氏這個人物是一個復(fù)雜形象，不要簡單化處理，可以四六開或者三七開，根據(jù)書情來加以處理……

1963年3月19日，陳云在蘇州同顏仁翰、周玉泉、薛君亞談話時說：“《玉蜻蜓》照老樣子說結(jié)局較合情理，新的處理把金張氏說成反面人物，這既不合理，又要變動全書。中篇《廳堂奪子》把金張氏處理得過頭了一些，錫劇又把她說得好了一些，這都不能服人。應(yīng)該是‘四海的雌老虎，這樣較為合理。人家說‘《蜻蜓》尾巴《白蛇》頭，是有道理的?！队耱唑选泛蠖斡袌F圓氣氛，所以受人歡迎，應(yīng)該保留下來。”“希望團圓是群眾的普遍心理，我們應(yīng)該尊重群眾的喜聞樂見，關(guān)心群眾的精神需求，這是文藝工作的一條重要原則?！?/p>

陳云在談話中所提到的“四海的雌老虎”是廣義的，是指金張氏所擁有的豪放直爽、敢說敢為、真誠豁達的性格，這是他熟悉劇情后，對劇中主角金張氏做出的人物性格分析?！八暮！币辉~在江浙滬一帶，通常形容人的心胸寬廣，像大海一樣。

從1962年至1963年年底，在陳云多次既有細微客觀的就事論事，又有高瞻遠矚的思想理論的指導(dǎo)下，長篇彈詞《玉蜻蜓》經(jīng)著名評彈作家陳靈犀整理加工，剔除糟粕，保留精華，提高了文學(xué)性和思想性。又經(jīng)過彈唱者蔣月泉、朱慧珍兩位彈詞藝術(shù)家反復(fù)修改與精心演繹，終于使《玉蜻蜓》成為廣大評彈聽眾百聽不厭、久演不衰的經(jīng)典保留書目，其中不少唱段廣泛流傳。蔣月泉因此節(jié)目榮獲中國首屆金唱片獎。

然而，好景不長：1963年10月1日后，康生、柯慶施與張春橋提出的“大寫十三年”，掀起了意識形態(tài)領(lǐng)域的第二次“斬尾巴”，所有的評彈傳統(tǒng)書目統(tǒng)統(tǒng)作為“四舊”，來了個“一刀切”！《玉蜻蜓》剛在書壇露了個面，就又被打入了禁區(qū)。1966年“文革”開始后，它更是與所有傳統(tǒng)書目一起被當(dāng)作“毒草”批判?！队耱唑选纷阕惚煌Ｕf了17年，直到“四人幫”垮臺后的1979年才恢復(fù)演出。這是后話。

4、《玉蜻蜓》陪伴著他走完最后的人生

盡管與鐘愛的蘇州評彈久違了這么長的時間，但陳云依然對她一往情深，對《玉蜻蜓》念念不忘。為了讓這只“蜻蜓”更加健康地展翅飛翔，他以一個大國“財政總管”的精細與嚴謹，要求評彈界編創(chuàng)演藝人對這部經(jīng)歷了太多坎坷的長篇傳統(tǒng)書目精益求精，力爭完美。

1991年4月上旬，陳云向吳宗錫詢問彈詞《玉蜻蜓》中徐元宰幼時汗衫上血詩的內(nèi)容。

吳宗錫回上海后，即向有關(guān)彈詞藝人了解了這首血詩的全文。當(dāng)年4月29日，吳宗錫向陳云復(fù)信說：經(jīng)向藝人了解，抄錄如下：

日碑家聲后，商珍姓字香；

梨花來別院，愛月臥云房；

竊喜桃成實，堪嗟李忽僵；

五常盡禮數(shù)，四德殿乾陽；

拋乳襟題血，愁雨各轉(zhuǎn)腸；

慈航逢華證，花月正昏黃。

——辛未年吉月題

這一血詩寫得比較隱晦，經(jīng)向藝人查詢，大抵的解釋是：第一句解為金氏后代，第二句解為名字叫璉；第三句解為三月到庵堂，第四句解為留宿云房；第五句解為暗喜有了身孕，第六句解為事情弄僵；第七句解為智，第八句解為貞；第九句解為將乳兒拋棄，并在汗衫衣襟上題血詩，第十句解為心中憂愁；第十一句解為二月十九日生，第十二句解為春日的黃昏戌時。

陳云認為：這樣的解釋基本上還講得通，聽眾是可以接受的。

在陳云的參與和建議下，經(jīng)過陳靈犀與蔣月泉等高手的整理，修改后的《玉蜻蜓》去蕪存精，藝術(shù)價值更高了：它在揭示人物內(nèi)心世界上更加細致有層次，著重表現(xiàn)了悲劇美與人情美。尤其是全書中人情終究戰(zhàn)勝禮法清規(guī)的主題，使作品的深層結(jié)構(gòu)中我國歷史文化、道德情操的積淀得到了充分的反映，表現(xiàn)了封建社會真實的矛盾沖突，滲透著說書人的真情實感，歌頌了與封建禮法相對立的民主性的真摯感情，使真善美得到了很好的統(tǒng)一，從而終于成為了一部感人肺腑、具有較高藝術(shù)鑒賞價值的長篇傳統(tǒng)彈詞。

1995年5月29日，牟信之等原陳云身邊的工作人員在這天的《人民日報》上發(fā)表了題為《陳云同志最后的三百二十一天》的悼念文章。其中寫道：“陳云同志在工作之余，或者同疾病斗爭之時，能夠靜下心來得到休息，就是得益于聽評彈。無論到外地，還是有病住院，評彈磁帶和老式放音機，是必備的物品?！?/p>

事實確也如此，陳云在北京醫(yī)院度過的300多天的人生最后時間里，病房走廊兩旁四個木箱子中，就存放著他收藏的562盒評彈錄音帶。據(jù)他的親人回憶，幾乎每天，他的病房里都有評彈委婉動聽的彈唱說表聲翩然回旋，甚至他是在最后彌留之際聽著評彈駕鶴西去的。

2005年6月6日，陳云故居暨青浦革命歷史紀念館將陳云同志生前的珍藏——目前已被復(fù)制成562張光盤的評彈錄音，贈送給上海市人民評彈團，供“說書人”學(xué)習(xí)和研究，使得這批珍貴資料發(fā)揮更大的作用。562張光盤中，蔣月泉、朱慧珍彈唱的《玉蜻蜓》排在第一個。（全文完）