二十世紀(jì)初，布·馬林諾斯基在我國(guó)著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》初版序言中說(shuō)：通過(guò)熟悉一個(gè)小村落的生活，可以了解整個(gè)社會(huì)的縮影{1}。為了研究文化變遷、文化接觸現(xiàn)象、現(xiàn)代文化傳播，就從一個(gè)小村落過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、目前的形勢(shì)和未來(lái)的期望中選擇切入點(diǎn)進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查、觀察。為此，以官亭鎮(zhèn)前進(jìn)村白家莊為考察單元，就三川土族民眾的某些歷史片場(chǎng)、人文習(xí)俗場(chǎng)景、當(dāng)代生活狀況等進(jìn)行考察，對(duì)村民生活中的文化性、區(qū)域性和多樣性做以下理論探索。

一、緣由：一個(gè)“隔膜”的淺山村落調(diào)查

位于青海省東部邊緣的民和回族土族自治縣是海東市下轄縣，東南與甘肅永登、永靖、積石山縣和蘭州市紅古區(qū)接壤，西北與本省循化、化隆縣和樂(lè)都區(qū)毗鄰，轄8鎮(zhèn)14鄉(xiāng)，是全省重要的糧食、蔬菜和瓜果主產(chǎn)區(qū)。這里有“積石雄關(guān)”下臨津古渡，東漢金城郡白土縣城遺址，被稱為“東方龐貝古城”的“喇家遺址”，以及傳說(shuō)中的“大禹故里”和丹陽(yáng)古城遺跡，是聞名海內(nèi)外的世界上最長(zhǎng)狂歡節(jié)“土族納頓”的誕生地，同時(shí)也聚集著占20%的全國(guó)土族人口，有著濃郁的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)。據(jù)調(diào)查，民和縣馬場(chǎng)垣鄉(xiāng)等地境內(nèi)仍留存有土族語(yǔ)地名，但多數(shù)民眾已經(jīng)漢化。但以官亭鎮(zhèn)為中心的官亭、中川、甘溝、杏兒、前河、滿坪等六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因境內(nèi)有上、中、下三條季節(jié)河流入黃河而史稱“三川”。三川位于縣境南黃河北岸，北高南地，海拔在1650—2100米之間，距縣府駐地直線距離60多公里。在民和建縣前，官亭屬碾伯所官亭堡，建縣后設(shè)官亭鄉(xiāng)。解放初設(shè)官亭區(qū)，1955年12月毛澤東主席曾給《民和縣第五區(qū)官亭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是怎樣解決組織不純的問(wèn)題》一文撰有“按語(yǔ)”而聞名全國(guó)。因歷史悠久，民居集中，故有時(shí)以官亭也代稱三川地區(qū){2}。

在空間坐標(biāo)上，村落調(diào)查雖難以反映一個(gè)社區(qū){3}的社會(huì)狀況，但在時(shí)間上可以成為認(rèn)識(shí)村落歷史的重要標(biāo)尺。人類學(xué)方法表明，研究某個(gè)地域族群或社區(qū)應(yīng)回到該地域或社區(qū)本身，并借助可觀察、調(diào)查到的資料進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題研究。當(dāng)然，我們能深入而全面觀察一個(gè)人從生到死的一生生活中的具體表現(xiàn)的話，也就可以看到他所處的整個(gè)人文世界，但這是做不到的?！八詫?shí)際研究工作的是把不同個(gè)人的片段生活集合起來(lái)去重構(gòu)這個(gè)完整的一生，從零散的情境中，見(jiàn)到的具體鏡頭編輯成整體的人文世界{4}”。選擇一人居聚集區(qū)、群體之間標(biāo)有一共同邊界的群體，一為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社區(qū)進(jìn)行考察和調(diào)查，在民族學(xué)、民俗學(xué)研究中具有特殊的寓意。

白家莊是官亭鎮(zhèn)13個(gè)行政村中一個(gè)較小的、獨(dú)具特性的村落。整個(gè)村落地處鎮(zhèn)西鞍子山半山腰處，村南為朱姓峰臺(tái)莊；村北是現(xiàn)代文化名人朱海山出生地結(jié)龍莊，再往后三公里處為嘎圵希冕，又名崖兒寺；正西是鞍子山主峰，一個(gè)形似兩個(gè)駝峰樣標(biāo)識(shí)的山，同時(shí)也是一個(gè)目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)“隔膜”的干旱淺山村落{5}。該村后有鞍子山衛(wèi)峙，前有龍嶺（當(dāng)?shù)厝朔Q：“寬屏”）作屏障，右面是滔滔黃河，左面是拔延山延伸段雄峰下的崖兒寺，村東山下是鮑家河。該村落于1981年從原屬官亭鎮(zhèn)先鋒村被拆分為先鋒、前進(jìn)兩村后歸屬前進(jìn)村管轄，是一個(gè)純白姓村民居住、人均可支配收入仍較貧困的土族村落。在區(qū)位上，它雖不屬完全代表三川地區(qū)的民情風(fēng)俗，然而具有一般村落的特點(diǎn)外，稍離市鎮(zhèn)中心、民俗文化淳樸、人居環(huán)境集中，可代表地區(qū)或社區(qū)類型中的制度性規(guī)則，尤其是從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，并逐步走向商業(yè)文明階段的信息較顯著。

該村莊與峰臺(tái)莊、結(jié)龍莊處于寬1000—1500米間的第三級(jí)臺(tái)地，村鄰間由農(nóng)田或溝壑相隔，因此民居集中而獨(dú)立。村莊后有一個(gè)象征靠山的陡坡，土語(yǔ)稱作“插排”，一般都植有濃密的貓兒刺或檸條等灌叢，且禁忌在“插排”上放牧，同時(shí)山神廟也修在該山坡上。一條村村通公路穿村而過(guò)，路兩邊是民居莊廓，一種平頂土木結(jié)構(gòu)的一二層四合院。該村落曾也是民和縣杏兒藏族鄉(xiāng)、化隆縣塔家、白家鄉(xiāng)民眾前往官亭集鎮(zhèn)的主要通道。早期進(jìn)村的東、西路口各有一土門，以示村界，直到二十世紀(jì)80年代隨人口和戶數(shù)增加，將土門拆除并將莊廓建到原村界以外。每家莊廓院門是開(kāi)往東、南或西向的，禁忌大門開(kāi)向北墻，則門前一般有照壁。早期民居院中有花壇，一般都埋有“崩巴”；并立有木桿，據(jù)說(shuō)是掛經(jīng)幡的，也有人說(shuō)是拴馬的。莊廓內(nèi)的正屋都是坐北朝南或坐西朝東，注重室內(nèi)采光，以磚、石、土坯護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋檐口見(jiàn)長(zhǎng)。堂屋正中有供桌、佛龕，供奉有神佛、神箭等供品，但也有供家神的{8}。目前，整個(gè)村落民居信仰上多元化，一般家庭堂屋正中改掛中堂字畫等，神佛、神箭、家神等已難覓其蹤。堂屋左側(cè)是炕，一側(cè)有炕柜；右側(cè)是面柜或桌椅等；廚房一般在角房，其他是耳房，或是畜棚等。為了干凈、整潔，現(xiàn)在村落民居中將畜棚、廁所大都修在院墻外面。

當(dāng)然，對(duì)三川土族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行調(diào)查研究的，目前已有諸多成果，但對(duì)單個(gè)村落進(jìn)行綜合性調(diào)查的不多{6}。而采取一個(gè)村落或小社區(qū)進(jìn)行觀察、調(diào)查具有一定意義，符合人類學(xué)“田野作業(yè)”、參與觀察法中使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行直接訪談、直接參與當(dāng)?shù)厝说纳?、“從眼睛到耳朵，從超脫其外到參與其中”的工作方法。同時(shí)，調(diào)查者作為本地人，就語(yǔ)言、同鄉(xiāng)及人們的生活場(chǎng)景比較熟悉，減少了考察、調(diào)查時(shí)的困難，也符合英國(guó)文化人類學(xué)家布·馬林諾斯基提倡的土生土長(zhǎng)本地人對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察，從鄉(xiāng)村生活、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)人口的利益和需要等實(shí)際生活中去觀察他們的社會(huì)和文化，是“一個(gè)民族研究自己民族的人民{7}”的好方法，因而獲得更細(xì)致、更深刻的民族文化信息。

在這里，村落是書面語(yǔ)言，而村莊是社會(huì)性語(yǔ)言，其實(shí)是一個(gè)意思。

二、紀(jì)事：土族村落的社會(huì)文化史略

筆者以訪談、查證、觀察等方法對(duì)村落的社會(huì)現(xiàn)狀、人文經(jīng)濟(jì)、生活變化、婚姻習(xí)俗、宗教文化、節(jié)慶民俗等進(jìn)行考察、調(diào)查，從而較客觀地表現(xiàn)村落社會(huì)和民眾中反映出的多重文化現(xiàn)象。

（一）初始的鄉(xiāng)土社會(huì)

白家莊源于朱、白兩姓人的牧場(chǎng)而逐漸形成的，故三川人一般稱其為峰臺(tái)拍家（在三川土語(yǔ)中，將白家稱作拍家）。自白姓人遷入又三子析產(chǎn)，從有人居可溯及十五代300多年，即初進(jìn)村莊時(shí)按土語(yǔ)稱作“事兒津”的林園地被人為劃分成三塊，設(shè)三個(gè)打麥場(chǎng)，全村民眾也從一個(gè)“家務(wù)”（即以父系宗親為單元的一種親屬制度，也是同一血緣下沿親屬差序向外擴(kuò)展的家）分成三個(gè)家務(wù)，目前達(dá)到54戶196人（戶均4人）。但在新中國(guó)成立時(shí)村內(nèi)僅12戶不足50人，且戶戶有羊、牛、馬等牲畜作為私有資產(chǎn)。到20世紀(jì)60年代初也就15戶89人，戶均6人，且早期村民生活水平相對(duì)低下。當(dāng)前村民仍以家庭為單位，共同生活、生產(chǎn)、消費(fèi)并共同占有財(cái)產(chǎn)，因此家庭具有十分重要的意義。自改革開(kāi)放以來(lái)，整個(gè)村落民眾的生活水平可以說(shuō)有了翻天覆地的變化。如村莊原來(lái)人畜均用村落兩邊溝壑中含堿的泉水，近年來(lái)已改用“人畜飲水工程”的自來(lái)水。目前每個(gè)家庭除了購(gòu)置農(nóng)機(jī)具、交通工具以外，家家都新蓋或翻蓋了房屋，置有比較齊全的家用電器，普遍不為吃飯而發(fā)愁了。同時(shí)，當(dāng)前的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程，給每個(gè)村民的觀念都帶來(lái)了諸多沖擊，尤其是未成年人入學(xué)讀書中的商業(yè)化意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)村民保持傳統(tǒng)道德等沖擊較大。當(dāng)然，從“二牛抬杠”、人拉肩扛到半機(jī)械化、機(jī)械化的農(nóng)耕方式轉(zhuǎn)變，村民獲取收入也從純農(nóng)耕到農(nóng)副為主、逐漸演變?yōu)橹饕窟M(jìn)城務(wù)工的商業(yè)化模式，在某種程度上可以看出這個(gè)村落已進(jìn)入了基本溫飽型的社會(huì)。

（二）嬗變的村民生活

從純牧業(yè)進(jìn)入以農(nóng)為主兼有牧業(yè)，以及少量的手工業(yè)如編筐、搟氈、制“絡(luò)踢”（或稱吉窩子，一種用牛皮手工縫制的鞋子）、做騸匠（給牛馬羊豬等牲畜做絕育手術(shù)的人）等職業(yè)，早期村民的生活并不富足。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“統(tǒng)工統(tǒng)分”政策時(shí)的生活狀況，因無(wú)相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)資料而難以查證其真實(shí)情況。自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，使村民的收入增加了，尤其是近年來(lái)實(shí)施的“全覆蓋地膜玉米、洋芋耕作技術(shù)”，使土地畝產(chǎn)也從過(guò)去的300—400斤增加到玉米畝產(chǎn)1000—1400斤，洋芋畝產(chǎn)4000—5000斤。而機(jī)械化的耕作方式，也解放了大量的勞動(dòng)力。當(dāng)前，全村人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源：一是土地耕植：人均耕地有2.4畝淺山村落，純農(nóng)業(yè)收入已不能完全解決村民的吃飯問(wèn)題；二是進(jìn)城務(wù)工：包括從事挖蟲草和勞務(wù)輸出中的搞建筑、采枸杞、摘棉花等，這是村民經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源；三是其他：如家庭養(yǎng)殖、養(yǎng)老補(bǔ)貼等。因此，從形式上看，這個(gè)村落居民初步放棄了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)來(lái)源多元化了，而且農(nóng)業(yè)僅成為收入的一個(gè)補(bǔ)充，但因多數(shù)人采取離土不離鄉(xiāng)模式，進(jìn)城務(wù)工等方式無(wú)收入時(shí)，依然將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為最終的生活保障。但整個(gè)村落人的文化水平還是比較低，以至于不適宜新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要。如曾讀過(guò)私塾的僅1人，20世紀(jì)60年代小學(xué)文化程度的12人，到80年代時(shí)，初、高中生也就23人，目前大中專畢業(yè)20余人。當(dāng)前隨實(shí)施“普九”教育，使兒童可就近入學(xué)，但許多大中專畢業(yè)者仍是季節(jié)性打工者。同時(shí)，對(duì)國(guó)家提倡并推行的農(nóng)民專業(yè)合作社制度，在這里也沒(méi)有很好的落實(shí)。

（三）獨(dú)有的婚嫁習(xí)俗

村民中仍保留有同姓不婚、相屬相配禁例和一些舊的婚嫁習(xí)俗，即潛意識(shí)里的舊文化元素較明顯。如一是婚配男女的距離、族別。據(jù)調(diào)查，早期村民婚配男女中最遠(yuǎn)嫁入或嫁出的女性娘家、婆家距離不超過(guò)20公里，多以本民族為主，婚后以多子女家庭居多。二十世紀(jì)80年代后，男女婚配距離有所增加，大都育有兩個(gè)以上子女。當(dāng)前，除男女婚配距離增加外，族別上有土族、漢族、藏族等民族，多民族融合跡象十分明顯；二是男女婚齡和結(jié)婚形式。早期村落居民因“父母之命媒妁之言”而締結(jié)婚姻，一般婚齡在17—20歲之間，且注重儀式。二十世紀(jì)80年代后，原則上按國(guó)家《婚姻法》規(guī)定年齡領(lǐng)證婚配，舉行必要的儀式。只有個(gè)別不足法定婚齡的先舉行儀式，到齡后即領(lǐng)取結(jié)婚證。同時(shí)，此前的男女之間都呈現(xiàn)出比較穩(wěn)固的婚姻形態(tài)。當(dāng)前，舊婚俗如重彩禮及婚嫁儀式等現(xiàn)象在村民中有復(fù)古返潮的趨勢(shì)，多數(shù)依據(jù)傳統(tǒng)方式舉行儀式，只有法律觀念強(qiáng)的人去登記結(jié)婚，很多人只待有了子女、為子女上學(xué)時(shí)才去補(bǔ)辦結(jié)婚證。三川土族舊習(xí)俗中不排斥姑表、姨表親婚，因此在沒(méi)有法律禁止的情況下，存有一定的“血親婚”。據(jù)調(diào)查，在新中國(guó)成立前這個(gè)村落就有三對(duì)是換親，二十世紀(jì)60—70年代有6對(duì)為姑舅表親婚，另外有3對(duì)入贅婚，但入贅、過(guò)繼須要改名換姓，以保持整個(gè)村落的血統(tǒng)純潔性。同時(shí)，在舊婚姻觀影響下，二十世紀(jì)80年代以前村民中基本沒(méi)有離婚現(xiàn)象。目前，婚姻也被商品化意識(shí)所污染，人們對(duì)婚姻看得悉數(shù)平常。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2015年全村就有3對(duì)男女離婚，同時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重男輕女和彩禮過(guò)高現(xiàn)象，招致有15名30歲左右的男性仍是單身。

（四）豐富的宗教文化

佛教在村民的信仰中處于十分重要的地位，早期每個(gè)家庭在寺院都有出家的喇嘛等僧侶。而在青海、西藏、甘肅、內(nèi)蒙古等多地的三川喇嘛被稱為“三川巴”而盛極一時(shí)，甚至個(gè)別僧人升至寺院“格西”位置。據(jù)調(diào)查，曾在青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺等處均有“白家閣哇”（即白姓出家活佛公署），且一切費(fèi)用都是出家者娘家提供，因而被稱為“特欽?！保ㄒ鉃楣┱撸﹞9}，其中塔爾寺排家閣哇內(nèi)曾存放成吉思汗靈柩達(dá)6個(gè)年頭（即1948年8月13日至1954年3月29日）。在村落的山神廟、村廟、崩康（即原意為萬(wàn)佛殿，在此指萬(wàn)佛如意塔），以及屋內(nèi)佛龕中也供奉有釋迦、觀音等佛像；在平時(shí)祈福、安宅、亡靈超度等事項(xiàng)中請(qǐng)喇嘛念經(jīng)；村民一旦步入暮年就有點(diǎn)香、煨桑的習(xí)俗?，F(xiàn)全村有統(tǒng)一的“喇嘛帝”墳灘（帝或帝帝，按三川土族語(yǔ)意為爺或爺爺），對(duì)“喇嘛帝”墳塋在“寒食”祭祖時(shí)也用草泥摸光后涂以白灰，這也符合“土人有二子，必命一子為僧”的記載{10}。同時(shí)，道教在村民信仰中也處于重要的地位，如在婚喪嫁娶中的擇期、日、時(shí)，男女相屬八字，祖墳或院宅新建，以及人們遇有重大事情時(shí)均聘請(qǐng)道士（陰陽(yáng)先生）進(jìn)行卜卦測(cè)算。而村民步入老年一般也參與念“嘛呢”活動(dòng)，且念的是以《道德經(jīng)》為主的經(jīng)典，以及納頓期間恭請(qǐng)“河州帝帝”巡游至村、廟中。而被譽(yù)為藏東十三大寺之一的崖兒寺最高層“卓瑪它羔”神殿，殿中供奉的九天玄女被道教奉為高階女神{11}。另外，薩滿教信仰也有一定的影響，如祈福禳災(zāi)、驅(qū)役鬼神等活動(dòng)時(shí)請(qǐng)薩滿巫師（法拉）、苯本子進(jìn)行跳神捉鬼、指引方向，其中納頓期間更是讓法拉進(jìn)行娛神。據(jù)調(diào)查，早期白家莊有一做“法拉”的人，但目前大多數(shù)村民對(duì)法拉等薩滿教、苯教信仰已經(jīng)很淡化了。

（五）傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗

節(jié)慶習(xí)俗反映出村落所歸屬群體的重要文化信息。在這個(gè)村落的生產(chǎn)、生活中眾多節(jié)慶與當(dāng)前三川土族社會(huì)民眾一樣，如被認(rèn)為源于元末明初、按土語(yǔ)音譯“玩?！薄皧蕵?lè)”之意的納頓，是三川土族人民喜慶豐收的社交游樂(lè)節(jié)日，也是獨(dú)有的一種集體廟會(huì)。據(jù)調(diào)查，俗稱“五大堡三川”之官亭堡轄有上六戶下三戶；上六戶中五戶在官亭鎮(zhèn)梧釋、先鋒村，前進(jìn)村為一戶；該六戶總廟在梧釋村灣子莊，現(xiàn)前進(jìn)村一戶有分廟；下三戶為鮑家、喇家和城根呂家等。農(nóng)歷九月初六的納頓節(jié)猶如春節(jié)，所有親朋都要前來(lái)拜訪。除外有兩個(gè)節(jié)日比較特殊：

一是臘八節(jié)。中國(guó)古代稱為“臘日”的臘八節(jié)，自先秦起用來(lái)祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。這個(gè)村落民眾在臘日這天也吃以去殼青稞或小麥粒為主要原料熬制的粥，但有意思的是把這一天作為“阿斯其卜來(lái)”（三川土語(yǔ)，意為放牧娃）的節(jié)日。這天清晨早餐后，村中未成年男女從自家?guī)?lái)米、面、油、菜等食材及鍋、碗、勺等聚在一起，在村外野地里向東方祭拜太陽(yáng)后埋鍋造飯。若食材等材料不足時(shí)，可隨意到任何一家去乞求，大人們都會(huì)滿足孩子們的需求的。而孩子們根據(jù)個(gè)人的特長(zhǎng)分工負(fù)責(zé)，做“卓闊”（三川土語(yǔ)：即用清油和白面熬制的面食）、面片等，直到天黑各自才回家。

二是元宵節(jié)。農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，是漢族和諸多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。這里的村民也把它作為小正月對(duì)待，放鞭炮、玩社火，用酩餾酒互祝吉祥。但更重要的是村民們?cè)缭缙鸫埠螅陀酶刹?、?shù)枝等捆扎一有三箍腰子的火把，且倒立于莊廓大門背后。待天將黑鞭炮響起時(shí)，家中一人點(diǎn)上火把在莊廓內(nèi)或房?jī)?nèi)轉(zhuǎn)一圈，最后全村人家的火把都送到一處較高的臺(tái)地集中焚燒。此時(shí)，從高處目視整個(gè)三川盆地，星火點(diǎn)點(diǎn)，展現(xiàn)一排繁榮景象。據(jù)傳說(shuō)，在韃靼統(tǒng)治時(shí)每村就有一位派駐管理者對(duì)村民使用刀具等進(jìn)行管制。為推翻其統(tǒng)治，在中秋節(jié)互送月餅時(shí)就傳遞信息，民眾聯(lián)絡(luò)約定臘月三十晚上利用發(fā)放刀斧過(guò)春節(jié)之機(jī)，將派駐之統(tǒng)治者剪除，并用柴草裹尸倒立于門后，待到元宵日祭神跳火時(shí)送出集中焚燒，從此相沿成習(xí)，并有了“三十晚上殺韃靼”的諺語(yǔ)。

（六）多彩的人情風(fēng)俗

風(fēng)俗作為一種文化的外表，在村民的日常生產(chǎn)、生活中具有舉足輕重的地位。在此，一個(gè)正常死亡者入殮的儀式為例：一般而言花甲之人可擇時(shí)為自己備棺，讓親朋為其祝賀。人將死之時(shí)，由孝子對(duì)長(zhǎng)者直呼三聲，如不應(yīng)答則證明已經(jīng)亡故；然后由一親朋把手放在孝子頭上，另一手食指點(diǎn)在亡者頭頂，告知亡者安心離世，并在亡者嘴里放入三顆如人丹大小的叫“悟仁仁”的紅色生物。在對(duì)亡者身體進(jìn)行清洗并穿好衣服的基礎(chǔ)上，將尸仰面停放于堂屋正中床板上，衣袖、褲管內(nèi)各置入三個(gè)微型白餅（說(shuō)是進(jìn)入地府路上賄賂小鬼用的），并用麻繩扎住。黃紙蓋臉，白布圍簾，腳下置牌位和兩碗祭祀物。請(qǐng)陰陽(yáng)師測(cè)算出殯日期并進(jìn)行祭奠活動(dòng)，如請(qǐng)喇嘛念經(jīng)、老人念“嘛呢”，通知外家（即女性之娘家、男性之舅家之人）、安排喪宴、挖墓穴等。期間，備有棺材的請(qǐng)人畫棺，沒(méi)有的做棺、畫棺或裱棺（即用紅紙裱貼外棺）。在出殯前一天，將亡者置入棺內(nèi)，在棺材材頭外側(cè)寫入牌位及點(diǎn)開(kāi)所畫侍者眼睛，并用“荒帷”覆蓋。在制作棺材中，不得使用任何鐵釘，且底板用易朽之木；對(duì)寫牌位所用毛筆作為重要的器物，人人求而得之。在治喪期間，亡者外家具有重要的地位，沒(méi)有他們放話就難以繼續(xù)治喪活動(dòng)。墓穴有三種：一為三堂，即豎向挖丈余后又向前方挖能容棺材之洞，屆時(shí)將棺材推入其中，并用土坯壘堵洞口；二為偏洞，則豎向挖丈余后又向一側(cè)挖出能容棺材之偏洞，屆時(shí)將棺材放之偏洞內(nèi)用土坯將一側(cè)封堵；三為直堂，將棺材直接埋入豎向挖出的穴內(nèi)；所有墳堆均在最初豎向挖穴的位置。出殯之時(shí)，就是喇嘛念“超度亡靈經(jīng)”結(jié)束之時(shí)。起棺時(shí)，從房?jī)?nèi)到大門外讓孝子在材頭象征性抬出，其他由賓家（即非本族人）抬棺送到埋葬地。將棺材放入墓穴后，也由孝子入墓穴擺正棺材方向，并開(kāi)棺對(duì)亡者衣冠、睡姿進(jìn)行整理后再蓋棺、覆蓋“荒帷”，最后在棺上點(diǎn)一盞長(zhǎng)明燈。當(dāng)推入棺材的洞口被封堵后，由孝子背對(duì)墓穴用鐵锨將土從左肩處向后置入墓穴三锨，以示“高臺(tái)深埋”了祖先。最后，由賓家負(fù)責(zé)填埋、起墳頭等事項(xiàng)，家務(wù)是不參與的，而女兒們?cè)趬炃坝靡环N特別的調(diào)子哭喪述說(shuō)亡者的功德。整個(gè)喪葬過(guò)程每個(gè)節(jié)點(diǎn)上都有能說(shuō)會(huì)道之人在焚香、磕頭或作揖等儀式后，說(shuō)一番祝詞的。

當(dāng)然，這個(gè)村落民眾的諸多生活、文化習(xí)俗，只因篇幅所限，不可能全面敘述。因?yàn)樗鼈兩钤谧约荷鐣?huì)的人文環(huán)境中，一種文化的空間里，更是時(shí)刻包圍在自有的精神氛圍里。

三、傳承：讓文化從記憶中走向自覺(jué)

從這個(gè)村落的調(diào)查、考察中，我們認(rèn)識(shí)到三川土族社會(huì)曾處于一種自給自足的農(nóng)耕模式，在近代世俗化進(jìn)程中又具有自己的文化特色，也表現(xiàn)了從游牧向農(nóng)耕、商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的全部信息。如從文化現(xiàn)象上看，三川土族人很注重風(fēng)水，部分村落按“后有靠山、前有照山（或稱朝山）”的原理建立，民居觀念中滲入了“山主人定水主富”的道教理念。對(duì)舊習(xí)慣的延伸和現(xiàn)代生活環(huán)境的變化，也造就了人們探索發(fā)展理念選擇上的差異性，這在游牧、農(nóng)耕或商業(yè)文明轉(zhuǎn)型中均可表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，“今天我們生活的空間和時(shí)間都不再是自自然然的東西，它們實(shí)際上是經(jīng)由權(quán)力的意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建出來(lái)的”{12}。因此，探索三川土族原生態(tài)的民族文化，并盡力剔除“權(quán)力的意識(shí)形態(tài)”的干擾去發(fā)掘諸多初始面孔，是我們這些調(diào)查探索者的一種理想和追求的最高境界。

（一）久遠(yuǎn)的歷史記憶

從喇家遺址等考古遺跡中顯示，在三川地區(qū)很早就有人類繁衍生息，秦漢時(shí)就納入中原王朝版圖，明朝在三川設(shè)苑馬寺下轄的國(guó)營(yíng)養(yǎng)馬場(chǎng)“宗水監(jiān)”，所屬苑為“蓋孽牧地”{13}。而當(dāng)下三川土族部分村落民眾確證其祖先中有藏族、回族、蒙古族（如韃子莊）等民族成分，這是多民族人民通過(guò)同一居住地的持續(xù)接觸和文化選擇性影響下接受、適應(yīng)土族社會(huì)文化體系，由風(fēng)俗同質(zhì)性增長(zhǎng)等文化涵化的必然結(jié)果。同時(shí)，有村落人認(rèn)為祖先是遼東鮮卑族慕容氏吐谷渾部，且考證吐谷渾“素和”氏本為白部，并認(rèn)為現(xiàn)在土族之白、索、胡等姓“源自古代吐谷渾貴族‘素和氏”{14}。在調(diào)查中也有朱白兩姓原是親兄弟，祖輩為貴族大姓，至元明朝時(shí)有戰(zhàn)功被賜姓朱；其祖最初在白家寺臺(tái)村落戶，后分析至中川、官亭、甘溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)白家莊的傳說(shuō)?？傊?，有白姓的村落一般有朱白兩姓人相鄰而居的現(xiàn)象，同時(shí)也符合有關(guān)文獻(xiàn)中關(guān)于朱土司為元明西寧州土人癿鐵木，其子金剛保在明成祖時(shí)因戰(zhàn)功而被賜朱姓的文獻(xiàn)記載{15}。土族曾有供奉神箭、用“折箭訓(xùn)子”的傳說(shuō)來(lái)教育子孫團(tuán)結(jié)的事例，與《魏書·吐谷渾傳》中阿豺：“單者易折，眾則難摧，戮力一心，然后社稷可固！”的訓(xùn)詞是一脈相承的；特別是有關(guān)正月十五火把節(jié)的傳說(shuō)，更進(jìn)一步說(shuō)明土族主體先民非“韃靼”等蒙古之源。因此，三川土族民眾通過(guò)世代相傳的語(yǔ)言、服飾、習(xí)慣、人格、信仰以及共同的社會(huì)經(jīng)歷等，也從族群認(rèn)同中應(yīng)為吐谷渾之后裔無(wú)議。

（二）獨(dú)特的社會(huì)文化

“在人類學(xué)的意義上，文化是一個(gè)共享并相互協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由人們通過(guò)闡釋經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生行為而習(xí)得并付諸實(shí)踐的知識(shí)所知曉并熟悉的”{16}。三川土族及其村落的文化，是由這個(gè)地區(qū)民眾的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等意義系統(tǒng)構(gòu)成的，同時(shí)這個(gè)意義系統(tǒng)的文化機(jī)制又是從區(qū)域文化模式的傳承與變遷起步的。從民居環(huán)境、婚喪嫁娶、宗教文化、節(jié)慶儀式看：在文化的表達(dá)方式中最為直接的途徑是聚集而居人的村落、或者社區(qū)語(yǔ)言維持其特有的生活方式。如在三川土族村民生產(chǎn)中的架犁播種、開(kāi)鐮收獲，還是起莊廓、蓋房子，以及人的出生、結(jié)婚、死亡等所有時(shí)點(diǎn)上舉行的系列儀式、口傳各種祝辭等實(shí)踐來(lái)傳承它們諸多的社會(huì)文化。在納頓節(jié)期間，對(duì)“河州帝帝”迎接活動(dòng)與廟會(huì)的結(jié)合，可看出“權(quán)力與等級(jí)”的相互消解，表現(xiàn)了自古傳承而來(lái)的文化統(tǒng)一性。同時(shí)，三川土族生活中存在的藏傳佛教、漢傳道教、薩滿教“三教合一”相融的信仰文化，以及納頓中的儺戲“莊稼其”、臘八日的“阿斯其卜來(lái)”節(jié)日等，也彰顯出從游牧到農(nóng)耕、商業(yè)等文明轉(zhuǎn)型的遺跡。在白家莊祖墳灘上一父兩母墳堆的表征，以及在新中國(guó)成立之初時(shí)也僅12戶人家、曾“十男九僧”的情況證明，民眾潛意識(shí)里有深廣禮佛制度嚴(yán)重抑制了人口的發(fā)展，也演繹出了“三川喇嘛滿寺紅”的諺語(yǔ)。自現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，隨著國(guó)家強(qiáng)化習(xí)俗變革、倡導(dǎo)新文化，使更多人接受了漢文化，也增強(qiáng)了耕讀意識(shí)，并造就了一批有識(shí)之人。如以鞍子山為地理標(biāo)識(shí)的一公里范圍內(nèi)涌現(xiàn)出了出生與此的著名教育家朱海山，著名版畫家、裝幀藝術(shù)家白峰，土族民俗音樂(lè)家朱萬(wàn)成，土族歷史學(xué)家呂建福等青海文化名人，他們?yōu)橥磷逦幕膫鞒信c發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（三）“隔膜”的生存理念

作為一個(gè)比較邊遠(yuǎn)的淺山村落，表現(xiàn)出特有的村落居民處世文化理念。在居住觀念上，以血緣為紐帶的親屬團(tuán)體及兼有利益的鄰里成為民眾的生活地緣單位。對(duì)三川土族民眾而言，只要知道某人姓什么，就可以推斷出其為那個(gè)村落村民，這些都是久遠(yuǎn)的社會(huì)文化為表征的。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在社會(huì)意識(shí)層面上并不是雜亂的群體偶遇，而是圍繞以“家務(wù)”為主的親屬關(guān)系組建村落，以血緣聚集而居的世系群，從而鞏固了各個(gè)家庭間的相互聯(lián)系。在生存理念上，以傳統(tǒng)的耕讀意識(shí)和當(dāng)代的商品化意識(shí)相沖突中掙扎。從曾是一個(gè)自給自足的社區(qū)，過(guò)渡到今天80%以上的生產(chǎn)、生活來(lái)源主要靠商品交易，商業(yè)文明的價(jià)值意識(shí)已逐步深入人心；以及人口的加速流動(dòng)，使原來(lái)很少參與商品交換的婦女們也從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放了出來(lái)。而這種變化不僅僅局限于人們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也強(qiáng)烈地影響著人們的理財(cái)行為。如純粹意義的商業(yè)信貸和村民利用信貸發(fā)展生產(chǎn)、改善生活條件，是二十世紀(jì)80年代以后的事。當(dāng)前大量的私人之間的借貸，從最初以生產(chǎn)為目的，如外出務(wù)工路費(fèi)等，逐步擴(kuò)展之建房、婚姻及家庭的開(kāi)支，這是鄉(xiāng)土熟人社會(huì)形成的一種特殊現(xiàn)象。

（四）起航中的文化自覺(jué)

當(dāng)前，文化成為理解人及其生活的一個(gè)核心概念。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并努力加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。三川土族村落是以家、族為基本特征的農(nóng)耕生活方式，形成了一個(gè)個(gè)較大的血緣和地緣群體，因此在村民的文化自覺(jué)行動(dòng)上存在著易滿足現(xiàn)狀、眼界不夠開(kāi)闊等劣根性，這是受小農(nóng)意識(shí)生產(chǎn)方式這個(gè)占優(yōu)勢(shì)因素的巨大影響。為此：

首先要強(qiáng)化教育、提高素質(zhì)仍是第一要?jiǎng)?wù)。自二十世紀(jì)40年代以來(lái)，讀書育人已成為三川土族民眾的潛意識(shí)中的重要義務(wù)，從而使三川土族讀書人已遍布省內(nèi)諸多領(lǐng)域、部門。但從調(diào)查、考察中也反映出農(nóng)村人口素質(zhì)普遍不高，文化娛樂(lè)設(shè)施落后，生活方式簡(jiǎn)單，金錢至上觀念，以及初高中及大學(xué)畢業(yè)就失業(yè)的個(gè)例，一些青少年在社會(huì)上游蕩而導(dǎo)致“讀書無(wú)用”論抬頭等現(xiàn)象。況且，村民人文世界里的多層性，因受社會(huì)大環(huán)境影響外，也保持著守舊的小傳統(tǒng)本身，甚至有些潛意識(shí)里已打進(jìn)了民族劣根性，這讓對(duì)村民的文化教育、道德素質(zhì)的提高問(wèn)題更應(yīng)引起特別的關(guān)注。

其次整理、挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是傳承民族特色的重要保證。文化的發(fā)展是傳承、創(chuàng)新和淘汰并行的，而淘汰舊文化首先要挖掘、整理傳統(tǒng)文化，并通過(guò)去粗取精的努力讓優(yōu)秀的文化因素不斷發(fā)揚(yáng)光大。三川土族社會(huì)文化現(xiàn)象豐富多彩，尤其是婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式等在民眾的生活中起著特殊的意義，如土族婚禮已成為家庭乃至家族興旺的象征，也是財(cái)力、勢(shì)力的展示。為盡力保存和傳承其文化主體性，應(yīng)利用多種方式、方法深入民間收集、整理和挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓靚麗的民族之花更加鮮艷奪目。

再次文化創(chuàng)新并賦予新內(nèi)容是民族文化生存發(fā)展的重要前提。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要?jiǎng)恿?。?dāng)前，社會(huì)變遷引起的文化多樣性帶來(lái)了眾多挑戰(zhàn)，過(guò)去三川土族社會(huì)中都以靜態(tài)的文化現(xiàn)象存在，如納頓中儺戲“莊稼其”的程式、衣裝、動(dòng)作和情節(jié)不但長(zhǎng)期不變，而且村村一致，難以適應(yīng)動(dòng)態(tài)的社會(huì)生活和文化發(fā)展，如果不進(jìn)行創(chuàng)新或增加新的內(nèi)容，將難以適應(yīng)嬗變的社會(huì)和文化多樣性的要求。

當(dāng)然，一個(gè)民族的文化自覺(jué)需要長(zhǎng)期而多方面的努力，最終實(shí)現(xiàn)文化自信的目的?！拔幕杂X(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、聯(lián)手發(fā)展的共處守則{17}”。因此，我們應(yīng)直面現(xiàn)在和未來(lái)，不退縮或逃避責(zé)任，更不能文化失憶或喪失文化主體性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)、特色、民族以及創(chuàng)新和發(fā)展將激勵(lì)我們?nèi)ラ_(kāi)創(chuàng)美好生活時(shí)，必須共同努力、文化傳承以堅(jiān)定民族精神的理念和目標(biāo)。

注釋：

{1}人類學(xué)是一門復(fù)雜的、范圍廣泛的、變遷中的學(xué)科，以內(nèi)容分為體質(zhì)人類學(xué)（人口遺傳學(xué)）、歷史人類學(xué)（考古學(xué)）、語(yǔ)言人類學(xué)、文化人類學(xué)和應(yīng)用人類學(xué)。但文化人類學(xué)的稱謂上也不統(tǒng)一，即美國(guó)為文化人類學(xué)、英國(guó)為社會(huì)人類學(xué)，西歐大陸為民族學(xué)。我國(guó)以其研究的重點(diǎn)不同而分別使用名稱，實(shí)際上文化人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化自身，社會(huì)人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)背景。見(jiàn)王銘銘著：《人類學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社2002年6月第1版。

{2}在此，三川地區(qū)是專指青海省民和回族土族自治縣官亭鎮(zhèn)，與有別于同名的甘肅宕昌縣官亭鎮(zhèn)、安徽肥西縣官亭鎮(zhèn)和河北巨鹿縣官亭鎮(zhèn)。

{3}人類學(xué)認(rèn)為：小社區(qū)是民族文化的立足點(diǎn)和來(lái)源。因此，對(duì)社區(qū)的學(xué)術(shù)概念界定為：“社區(qū)即指一地人民的實(shí)際生活而言，至少包括下列三個(gè)要素：（一）人民，（二）人民所居處的地域，（三）人民生活的方式，或者文化?！眳俏脑澹骸秾?dǎo)言》，參見(jiàn)王同惠、費(fèi)孝通著：《花搖籃社會(huì)組織》，江蘇人民出版社，1988年，第5頁(yè)。

{4}{7}費(fèi)孝通著：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海人民出版社，2006年。

{5}采取以村落為單位的實(shí)地觀察和調(diào)查，是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通提倡的微型社會(huì)調(diào)查方法，這就是找到“一個(gè)受現(xiàn)代工商業(yè)影響較淺的”，與“發(fā)達(dá)的都市較隔膜的農(nóng)村”進(jìn)行調(diào)查，可反映一個(gè)社區(qū)同類型的人類生活演進(jìn)狀況。費(fèi)孝通著：《祿村調(diào)查》導(dǎo)言，見(jiàn)《江村經(jīng)濟(jì)》，上海人民出版社，2006年第1版273-277頁(yè)。

{6}這些成果有：1、青海編輯組：《青海土族社會(huì)歷史調(diào)查》，青海人民出版社，1985年；2、高丙中：《青?；ブh和民和縣土族地區(qū)調(diào)查》，見(jiàn)馬戌等主編：《中國(guó)民族社區(qū)發(fā)展研究》，北京大學(xué)出版社，2001年；3、裴麗麗著：《土族文化傳承與變遷——以辛家莊和賀爾郡為例的研究》，民族出版社，2010年；以及【比利時(shí)】許讓（Schram，L、L、）著，費(fèi)孝通、王同惠譯：《甘肅土人的婚姻》，遼寧教育出版社，1998年。

{8}在整個(gè)三川地區(qū)土族中供奉有家神的，主要按威力或善惡分為四種：騾子天王、白馬天將、谷如旦尖（即騎山羊的家神）、黑馬雜神。據(jù)說(shuō)也有供奉“貓鬼神”、“耳報(bào)神”等不知名的，但筆者沒(méi)有直接見(jiàn)過(guò)此類家神的畫像。

{9}見(jiàn)止貢巴·貢卻丹巴然杰著，星全成尼瑪太譯：《安多政教史》（青海分冊(cè)），青海民族學(xué)院民族研究所1988年12月排印本，第180-181頁(yè)。

{10}{15}【清】楊應(yīng)琚纂修：《西寧府新志·祠祀志》；《西寧府新志·官師志》，參見(jiàn)[民國(guó)]趙爾巽，《清史稿·卷五百十七》，即癿鐵木，西寧州土人，子金剛保，從成祖北征，“始以朱為氏。”

{11}吳文學(xué)：《聞名三川的古剎——崖兒寺》，見(jiàn)《青海日?qǐng)?bào)》1986年7月5日版。

{12}趙旭東著：《本土異域間——人類學(xué)研究中的自我、文化與他者》，北京大學(xué)出版社，2011年，第107頁(yè)。

{13}【清】梁份著：《秦邊紀(jì)略》。

{14}白玉基著：《通過(guò)土族土司族管窺吐谷渾貴族在土族的蹤影》，《中國(guó)土族》2016年秋季號(hào)。

{16}【美】盧克·拉斯特（Luke Lassiter）著，王媛、徐默譯：《人類學(xué)的邀請(qǐng)》，北京大學(xué)出版社，2008年，第49頁(yè)。

{17}費(fèi)孝通著：《從實(shí)求知錄》，北京大學(xué)出版社1998年第1版，第398-399頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：白廷舉，筆名曉白，土族，青海省民和縣人，副研究員。曾在省司法廳等部門工作，已退休。在《青海社會(huì)科學(xué)》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》《中國(guó)土族》《青海日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表各類文章多篇。）