邱有源

從桂林到賀州，無(wú)論是鐵路沿線還是高速公路兩旁，都是清一色的石頭骨架般突兀的山峰，嶙嶙峋峋的如犬牙交錯(cuò)。山上樹(shù)木不多，卻常年披著綠野黛青，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，恰似一個(gè)個(gè)袒裸著身子的綠林漢子。

冬天來(lái)了。在這個(gè)感覺(jué)只有夏天和秋天兩個(gè)季節(jié)的城市，山峰也由滿身熱情漸趨冷峻起來(lái)，盡管如此，珠三角與港澳臺(tái)的游客依然紛至沓來(lái)。無(wú)論去桂林、陽(yáng)朔還是從那兒返回，都要經(jīng)過(guò)賀州停歇一天半天，因?yàn)檫@里有個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園——姑婆山風(fēng)景區(qū)。

姑婆山距賀州市區(qū)17公里，矗立在桂粵湘三省交界處，北臨瀟湘，南屏粵西，是廣西東部第一名勝。關(guān)于我國(guó)山脈之說(shuō)，北有北嶺，以昆侖山和秦嶺著稱。南有南嶺即五嶺，由萌渚嶺、越城嶺、都龐嶺、騎田嶺、大庾嶺五大山系構(gòu)成。姑婆山是五嶺之一萌渚嶺的最高峰，由于整個(gè)山嶺地處歐亞板塊的東南端，東臨太平洋板塊，西接印度板塊，中生代以來(lái)的大部分屬于濱西太平洋構(gòu)造域。姑婆山在峰奇崖險(xiǎn)、跌宕起伏的萌渚嶺山脈中雄居一方，逶迤蜿蜒，氣勢(shì)磅礴。站在姑婆山主峰天堂頂俯瞰，由天堂頂、姑婆頂、馬鞍山、筆架山等主要山峰組成的姑婆山正形同鳥(niǎo)瞰，狀如大鵬，龍爪狀余脈在云霧中伸展，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，恰似大鵬展翅騰空。

記不清是第幾次來(lái)姑婆山了，但真正登上山頂這是第一次。二十年前，這里的旅游才開(kāi)始起步，也就沒(méi)有登山的路。我是在原地區(qū)旅游局負(fù)責(zé)人的陪同下，攀爬著林莽登上一個(gè)叫七毫半的山谷就再也無(wú)力行進(jìn)了，便在一個(gè)天然堰塞處小憩。堰塞處其實(shí)是一口水池，泉水出口處水流湍急，浪花飛濺，掬幾把向空中拋去，頓覺(jué)全身清涼，于是俯下身去，張開(kāi)嘴一頓猛喝，滿口清冽甘甜，令人神清氣爽。我不知道這山泉從何而來(lái)，流向何處？那飄逸于神話中的姑婆山，同樣如煙云一般纏繞在幾千年來(lái)華夏子孫的心頭。人們對(duì)姑婆山以及傳說(shuō)中的姑婆仙女敬畏有加，實(shí)為近乎超越歷史的追問(wèn)：在地球漫長(zhǎng)而悲壯的滄桑演變中，造物主如何造就了“五嶺逶迤騰細(xì)浪”這樣一列騰挪起伏、逶迤延綿的五嶺山系？我想讀懂五嶺最南端的姑婆山。她高可入云、低可入海的氣勢(shì)從何而來(lái)？姑婆山若有所思，卻緘默不語(yǔ)，任由人們感受這份神圣與神秘。

那次登山則為了考察。因天色不早，不宜再往山頂攀爬，只好沿著沒(méi)有路的記憶返回山下，在山下的梅園山莊住了下來(lái)，聽(tīng)一夜清泉淙淙和鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，人卻整夜未眠。于是在那座小木樓里，起草了一篇題為《讓世界認(rèn)識(shí)你的美麗》的洋洋萬(wàn)言……

在寫(xiě)到姑婆山的段落時(shí)，寫(xiě)有這樣一段文字：“有桂東第一山之稱的姑婆山雄居南天，巍峨壯麗，氣勢(shì)磅礴。那幽深的山谷巖壑，奔涌的溪泉飛瀑，古樸的原始森林，奇異的花草樹(shù)木。無(wú)不令人嘆為觀止?！?/p>

文章還就發(fā)展姑婆山旅游業(yè)提出一些思考：“姑婆山集中國(guó)名山之‘雄、險(xiǎn)、奇、秀、幽于一體。那深谷巖壑、古樹(shù)云煙、飛瀑流泉、奇花異木、鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，以及那撲鼻而來(lái)的林木腐殖味，形成了一種神秘古樸、野趣天成的原始美。特別是空氣負(fù)氧離子含量之高，每立方米達(dá)65856個(gè)。也許這種對(duì)人體尤其心、肺、血管有明顯療效養(yǎng)分的神奇效應(yīng)，使人登山如登天梯。一路跋涉，一路清新感受，沒(méi)有疲勞，反覺(jué)酣暢淋漓……要塑造姑婆山的名山形象，就必須在山上建立相應(yīng)的旅游景點(diǎn)。要以開(kāi)辟天堂頂?shù)摹疤焯脛倬啊保谎塾^三省的“南天奇觀”，和信奉姑婆天仙的“姑婆廟”等景點(diǎn)為姑婆山的印象點(diǎn)，同時(shí)圍繞“一路幽徑通天堂”的基礎(chǔ)理念，建立沿途神秘、神奇而又神趣的有關(guān)設(shè)施，將“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的旅游視角導(dǎo)入一種人生體驗(yàn)，升華為一種人格力量，從而誘發(fā)出游人登高攬勝的熱情?！?/p>

近二十年的光陰一晃而過(guò)。此刻我正站在姑婆山巔，回望行行復(fù)行行的開(kāi)發(fā)足跡，的確令人感慨萬(wàn)千。姑婆山還是姑婆山，容顏依舊，卻漸漸地改變了風(fēng)韻。整個(gè)景區(qū)按照旅游“六大要素”建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施正日趨完善，通往景點(diǎn)的公路蜿蜒平坦，接送游客的電瓶車川流不息，大草坪上一片歡聲笑語(yǔ)，水泥澆注的小路通上山頂，山下修繕了紀(jì)念姑婆的仙姑廟……姑婆山這一系列宏大敘事，開(kāi)始在山上展開(kāi)。

中國(guó)的任何勝景，都以劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”這兩句名詩(shī)作為人文標(biāo)準(zhǔn)，其文化脈絡(luò)在于：以神話開(kāi)篇。姑婆文化其實(shí)是一種山區(qū)文化崇拜，同沿海的媽祖崇拜和江河的龍母崇拜一樣，崇拜的人物神話故事幾乎相同，都是為紀(jì)念一位樂(lè)善好施、解危濟(jì)困的神話形象，傳承一種向上向善的傳統(tǒng)文化。神話傳說(shuō)中所塑造的英雄神話般地活在人們的精神世界。以神話為先導(dǎo)的姑婆文化，是姑婆山及其萌渚嶺的本源文化。最有興味的神人關(guān)系，最本質(zhì)的是先民對(duì)人的前世今生、生死因緣的迷茫與追思。當(dāng)人們驀然回首，神已渺無(wú)蹤影，于是有了光怪陸離、荒誕不經(jīng)的多種想象，卻蘊(yùn)含著多姿多彩又真實(shí)可信的大智慧，這在人類發(fā)展史上成了“天地玄黃、大地洪荒”的文化啟蒙。

姑婆山神話為什么是萌諸嶺甚至是南嶺地區(qū)的本源文化呢？是因?yàn)楣闷派降臍v史地位決定的。遠(yuǎn)古時(shí)期便有先民出現(xiàn)，采摘、游獵甚至種植五谷，于是留下許多神話傳說(shuō)，如舜帝南巡途經(jīng)姑婆山，舜帝駕崩蒼梧魂歸情人林；姑婆教化農(nóng)人種五谷；姑婆深夜逃婚隱居山林遇情郎；姑婆修廟羽化升天留飛瀑；仙姑赴王母壽宴歸來(lái)?yè)渖交鸬鹊?。至于民間傳說(shuō)姑婆終生未嫁成為老姑婆的說(shuō)法其實(shí)有悖常理，按照我國(guó)親戚的稱謂，姑婆即爺爺?shù)慕忝?，北方稱姑奶奶，南方稱為姑婆。如果圖解姑婆一生未婚，豈不讓游客中的未婚女性望而卻步？

姑婆山神話說(shuō)法很多，大都由后來(lái)的當(dāng)?shù)匚娜苏砘蚨抛瑹o(wú)論如何，神話本身所透露的信息，很可能比我們現(xiàn)在認(rèn)知得更早而且更真實(shí)，是南嶺地區(qū)的第一道文化彩虹。

據(jù)著名文化學(xué)者中山大學(xué)黃偉宗教授的研究發(fā)現(xiàn)，姑婆山下的瀟賀古道是嶺南文化的發(fā)祥地之一，如此說(shuō)來(lái)，姑婆山神話便是嶺南傳說(shuō)文化的重要源頭。我曾一次又一次領(lǐng)著遠(yuǎn)方的客人穿行在姑婆山各個(gè)景點(diǎn)，聽(tīng)導(dǎo)游信口開(kāi)河地介紹：仙姑瀑布是仙姑流出的乳汁，甚至還有仙姑尿出的尿液一說(shuō)。在解說(shuō)情人林景點(diǎn)一株幾棵的奇特樹(shù)型時(shí)，有導(dǎo)游會(huì)說(shuō)那三棵為一株的是第三者插足、四棵為一株的是四代同堂……如此猥褻姑婆山神話的導(dǎo)游，曾不止一次地被我痛斥過(guò)。

姑婆山神話的本源無(wú)論言其地理與文化，必先引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，如《史記》《山海經(jīng)》以及諸子百家，都是由悠遠(yuǎn)歷史所產(chǎn)生的，傳承的是民族文化傳統(tǒng)。無(wú)論是先民還是先哲，所留下的神話都不會(huì)是從天而降憑空而來(lái)，能啟發(fā)人類心理與精神的姑婆山神話也是如此。姑婆山神話是姑婆山崇拜現(xiàn)象的主體，是這一帶山民與慕名而來(lái)的游客的精神支柱，怎能毫無(wú)根據(jù)地杜撰呢？

朝發(fā)軔于蒼梧兮

夕余至乎縣圃。

……

屈原的《離騷》一開(kāi)始就從古蒼梧之野入筆，寫(xiě)道：清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，就到昆侖山下的景圃卸妝。本想在靈鎖停留片刻，無(wú)奈太陽(yáng)西下，暮色蒼茫。屈原以驚人的豐富想象，把理想中的美好事物寄托于北方的昆侖山和南方蒼梧之野的名山。他把南北的名山作為具象，是他追求高尚純正、芳草美人的精神境界。他對(duì)東南西北地理天象的感受極富想象力，認(rèn)為東方，是太陽(yáng)升起的地方；對(duì)西方尤其是南方感情最深厚，認(rèn)為南方是適合安家的地方；西方則是追念祖先的地方，北方最是冷酷可怕。

按照屈原的說(shuō)法，中國(guó)南方最適合安家，時(shí)下新名詞說(shuō)是個(gè)宜居的地方。姑婆山及其它所環(huán)繞的賀州大地和它延伸的山川便是宜居的理想家園。時(shí)值冬寒季節(jié)，姑婆山依然留下秋涼。山間北風(fēng)呼嘯，流水喧響，花草繁茂，百鳥(niǎo)啁啾，山谷的負(fù)氧離子大都在65000個(gè)以上，使整個(gè)姑婆山形成了“天然氧吧”。空氣如此新鮮，讓人分明感覺(jué)到肺葉的欣喜，人也顯得暢快淋漓。到處是流泉飛瀑的響聲和不知名的鳥(niǎo)叫聲。鳥(niǎo)們叫得這么狂野，這么開(kāi)心，這么肆無(wú)忌憚，使人仿佛進(jìn)入了另一種生活。

我坐在一塊扁平的石頭上，仿佛這塊石頭只為我而存在，它等了一百年一千年甚至一萬(wàn)年，就為了我無(wú)意間跑上山來(lái)，坐上片刻，無(wú)非想同我攀談幾句，或默默不語(yǔ)。我輕輕撫摸著這塊石頭，才覺(jué)得我只占了一半的位置，另一半的位置難道是為誰(shuí)而留，是否也在等著誰(shuí)不經(jīng)意出現(xiàn)，然后坐在我身邊，或相視一笑，或交談著我們的前世今生?；蛟S我們的前世都欠著對(duì)方，需要今生慢慢償還……我欠了欠身子，不禁莞爾一笑，向遠(yuǎn)處搖了搖頭。

遠(yuǎn)處的夕陽(yáng)落山了。萌渚嶺與都龐嶺兩大山系分別向南、向東延伸的山巒被染上一片金色。遠(yuǎn)望南隅，不禁為中國(guó)正南方的美麗廣西感到震撼，因?yàn)?，八桂大地美得令人眩暈……彩云飄過(guò)，仿佛有聲音傳來(lái)，醉美廣西，醉美賀州！

這聲音透露著一份喜悅，一份驕傲，一種來(lái)自欠發(fā)達(dá)地區(qū)的滿足，一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、生態(tài)環(huán)境領(lǐng)先的自慰。這也許是一筆可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：賀州目前擁有百歲老人458人，占全市總?cè)丝诒壤_(dá)19.1/10萬(wàn)。因而成為目前全國(guó)唯一的中國(guó)長(zhǎng)壽市和世界長(zhǎng)壽市。生態(tài)環(huán)境與健康長(zhǎng)壽的關(guān)系在這里充分體現(xiàn)。

姑婆山可以作證：荒原之上，天地人和，萬(wàn)物相生。曰智者樂(lè)水，智為道，道道相通；曰仁者樂(lè)山，仁為生，生生不息。

本人曾與詩(shī)人、詞作家湯松波先生第一次合作為姑婆山創(chuàng)作一首歌詞，擬由著名音樂(lè)人陳小奇作曲推廣，其中寫(xiě)道：

一種心境，溫暖茶園的感動(dòng)

一份情感，綻開(kāi)酒鋪的笑容

秋天的紅楓染紅一片流云

仙姑的傳說(shuō)灑落一路風(fēng)情

……

我愛(ài)姑婆山，是因?yàn)樗男蹅?，巨厚雄積，氣象萬(wàn)千。也因?yàn)樗男沱?，溫婉似?mèng)，從無(wú)言語(yǔ)，卻纏綿繚繞。我愛(ài)姑婆山，如同我深愛(ài)著的一個(gè)女人。此生最成熟的年華，最幸福的時(shí)光，都在你溫暖的懷抱里度過(guò)。一切都那么默契，那么心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)論在任何情況下，都不會(huì)輕易忘記，也不會(huì)刻意想起，心與心，總是像藍(lán)天白云般地相隨，像高山流水般地懂你……愛(ài)是惦記，是牽掛，是思念，是責(zé)任，即便天各一方，也會(huì)相互感受到你的氣息，一旦需要，都會(huì)傾盡所有和所能，一同分享這世間所有的美好……

起風(fēng)了，我沒(méi)急于下山，卻走進(jìn)一個(gè)山谷，一個(gè)很少有人去的山谷。四周的山峰與石壁圍攏過(guò)來(lái)，僅給溪水留下一條出路。站在溪澗，可以傾聽(tīng)大自然最真實(shí)的喘息。我渴望在這山谷遇上一位能交心的朋友并與他對(duì)話。盡管我們親密無(wú)間，可是在匆匆相識(shí)的時(shí)間里，我們從未敞開(kāi)心扉推心置腹地交談過(guò)，因?yàn)榭偸钦也坏胶线m的契機(jī)。交往了很久的朋友，卻不能輕易找到一處比這山谷更好的地方來(lái)好好的交談，好好傾訴，這不是可悲的事嗎？這山谷卻不同，它與我一見(jiàn)如故，隨時(shí)向我毫不保留地敞開(kāi)了胸懷，這滿身被歲月打磨過(guò)的石壁便是它詮釋的語(yǔ)言結(jié)晶。

站在山谷與你對(duì)話，是我一生中最大的愿望，何日才能夠?qū)崿F(xiàn)呢？你還在為事業(yè)、為生活奔走，還在為愛(ài)情、為親情、為友情流淚嗎？你一定很疲憊，那么就等你停下來(lái)吧，等你不累的那一天，靜靜地與你交談，談人生，談健康，談長(zhǎng)壽，也談文化，讓文化注入姑婆山的血脈，注入我們的長(zhǎng)壽基因……記?。何以诠闷派綆p等你！