王美芳

摘 要：道德綁架是指以道德為名，脅迫別人做或不做某事的行為。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，各類互聯(lián)網(wǎng)平臺日趨增多，信息傳播早已不是單靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行，如騰訊qq、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)為信息傳播創(chuàng)造了更大的空間，也讓民眾能更及時地了解到社會各象，加大了公民的監(jiān)督力度，從而有效地實(shí)現(xiàn)其監(jiān)督權(quán)，但是有利必有弊，另一方面也導(dǎo)致了更多道德綁架現(xiàn)象的出現(xiàn)，這不僅為大眾媒體帶來了更多阻礙，也為實(shí)現(xiàn)司法公正帶來了更大的挑戰(zhàn)。本文通過對道德綁架的內(nèi)涵、道德綁架現(xiàn)象的原因進(jìn)行系統(tǒng)深入的探討和研究，以期消解道德綁架現(xiàn)象，從而使得我國的道德建設(shè)更加順暢。

關(guān)鍵詞：道德綁架；法經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、探析道德綁架的內(nèi)涵

道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節(jié)悌為核心內(nèi)容的一種社會主流價值觀下的非強(qiáng)制性約束法則。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正確與否的作用?！叭枘赴浮钡某霈F(xiàn)引發(fā)了公眾的熱議，部分人認(rèn)為將于某判為無期徒刑，量刑過重，于某的行為可以被原諒等等，這個案件的出現(xiàn)給法學(xué)界乃至社會都帶來了很大的負(fù)面影響，從而也成為了學(xué)術(shù)界不得不關(guān)注的問題之一，道德綁架的事件時有發(fā)生，但學(xué)術(shù)界依舊缺乏深入、系統(tǒng)的研究，消解道德綁架也成為了當(dāng)下道德建設(shè)的重大任務(wù)之一。

坐公交該不該讓座？老人跌倒了該不該扶？明星是否需要承擔(dān)更多的慈善責(zé)任？隨著一系列道德綁架事件的出現(xiàn)，讓我們對道德也有了一個重新的考量。尤其是“辱母案”的出現(xiàn)，社會輿論對實(shí)現(xiàn)司法公正帶來的壓力越來越大。學(xué)術(shù)界對于道德綁架的概念也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，筆者認(rèn)為，簡單來講，道德綁架就是指人們以道德為名，打著行善的口號，通過社會輿論迫使別人作出與自己的道德標(biāo)準(zhǔn)相合的行為，它具有非強(qiáng)制性和弱約束性。具體來說，包含三個方面的內(nèi)容：第一，以道德為名、打著行善的口號所進(jìn)行的綁架行為，它不同于通過其他手段進(jìn)行的綁架，乃是一種具有弱約束力和非強(qiáng)制性的綁架行為。第二，通過社會輿論。道德綁架主要是通過輿論對別人的所作所為進(jìn)行批評、指責(zé)，給予當(dāng)事人很大壓力的行為。第三，迫使別人做出與自己的道德標(biāo)準(zhǔn)相合的行為。每個人的道德標(biāo)準(zhǔn)都不盡相同，道德綁架就是通過要挾或是強(qiáng)迫給人一種無形的壓力，利用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)要求別人為或者不為的行為。道德綁架本質(zhì)上是人們?nèi)狈τ谪?zé)任的邊界問題的理性認(rèn)知障礙問題。

二、道德綁架行為產(chǎn)生的原因分析

道德綁架現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)生，是社會發(fā)展過程中必然會出現(xiàn)的新問題，也是由很多因素共同作用的結(jié)果，道德綁架現(xiàn)象不利于中國特色社會主義的道德建設(shè)，因此需要對道德綁架行為產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入的分析和探討，產(chǎn)生道德綁架現(xiàn)象的原因具體來說，主要體現(xiàn)在一下幾方面：

1.部分民眾對于責(zé)任的范圍缺乏理性的認(rèn)知

道德綁架的實(shí)質(zhì)乃是民眾對責(zé)任的范圍沒有一個理性的認(rèn)知和理解，寬于律己、嚴(yán)于律人的雙重標(biāo)準(zhǔn)致使很多民眾面對社會百態(tài)沒有一個明確的認(rèn)識。舉例來說，“辱母案”持續(xù)發(fā)酵，支持當(dāng)事人于某的呼聲越來越高，很多人站在“道德”的制高點(diǎn)批判案件的判決結(jié)果，很多人認(rèn)為當(dāng)事人應(yīng)該被原諒，更有部分法學(xué)專家認(rèn)為其行為符合正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，整個案件的判決因?yàn)樯鐣浾搸砹烁蟮膲毫?，公眾的過激反應(yīng)的根源在于沒有對道德和法律有一個清晰的認(rèn)識，法律就是法律，道德就是道德，法不外乎人情，人情不該道德綁架法律，不能以人情人意去譴責(zé)或者批判法律的規(guī)定，司法是維護(hù)社會公平的最后一道防線。

2.社會輿論宣傳方向過度強(qiáng)調(diào)美德

互聯(lián)網(wǎng)平臺日趨增多，信息傳播速度驚人，社會輿論宣傳方向過度強(qiáng)調(diào)美德，而不是強(qiáng)調(diào)如何保障私人權(quán)益，導(dǎo)致公眾對道德的實(shí)質(zhì)有曲解，很多媒體無限放大美德的標(biāo)準(zhǔn)，對公眾有誤導(dǎo)，導(dǎo)致部分公眾傾向于站在道德的角度去考慮問題，從而導(dǎo)致了道德綁架行為的產(chǎn)生。

3.私欲過重，利益至上

個人利益之上，部分社會人為了達(dá)到私欲不惜對自己的遭遇進(jìn)行虛假編造、以博取別人的同情心，尤其是在一些選秀節(jié)目中表現(xiàn)更為明顯 ，很多人利用親情、友情等各種情感等利益或關(guān)系進(jìn)行綁架，私欲過重，導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞，擾亂了公眾的判斷，從而導(dǎo)致了更多道德綁架現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、道德綁架的消解路徑

1.社會民眾對責(zé)任的范圍應(yīng)該有理性的認(rèn)識

對于責(zé)任的理解通?？梢苑譃閮蓚€意義。一是指社會道德上，個體份內(nèi)應(yīng)做的事兒，如職責(zé)、盡責(zé)任、崗位責(zé)任等，二是指沒有做好自己工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。例如“辱母案”的發(fā)生，當(dāng)事人于某殺人，就該受到法律的懲罰，不能站在道德的角度上去考慮，認(rèn)為于某之所以殺人，是因?yàn)楸缓θ宋耆枇怂哪赣H，法律有明確規(guī)定，這是于某該承擔(dān)的法律后果，只是在量刑過程中要酌情處理。所以社會民眾在發(fā)表言論自由時，要在了解實(shí)情的情況下進(jìn)行分析，不應(yīng)該人云亦云，在不明真相的前提下進(jìn)行道德綁架。

2.社會輿論宣傳方向應(yīng)更傾向于強(qiáng)調(diào)保障私人利益

各類媒體或者網(wǎng)絡(luò)信息平臺在社會輿論的宣傳方面不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)美德，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)如何保障私人利益。判斷一個人的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，往往涉及到一定的利益，有可能是涉及到批判者自身的利益，也有可能涉及到的是別人的利益，道德綁架就是對別人道德自由的侵害，以自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去干預(yù)別人的道德自由即是道德綁架，這種行為不僅侵害了行為人的私人利益，也擾亂了社會倫理。因此，各大媒體在進(jìn)行社會輿論的宣傳時要起到一個正確的引導(dǎo)作用，尤其是不能進(jìn)行虛假報道或是有針對性地做出批判，更應(yīng)該實(shí)事求是，站在公義的角度進(jìn)行宣傳，正確行使話語權(quán)。

3.通過教育和引導(dǎo)，使社會民眾有一個正確的道德觀

道德觀作為社會倫理的一個范疇，是指人民對自身、對他人、對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，是對意識形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識和立場，隨著社會的發(fā)展變化，人們對道德的認(rèn)識也有所不同，中國傳統(tǒng)文化中，道德與利益是相對立的，現(xiàn)實(shí)生活中，很多人確將道德與利益相聯(lián)系起來，為了實(shí)現(xiàn)一己私欲，不惜用虛假的信息來獲得大眾的同情和幫助，當(dāng)然，這也是很多因素共同作用的結(jié)果，因此，要對大眾進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使其樹立正確的道德觀，維護(hù)倫理公平，維護(hù)司法公正。