黃金葵

摘要：傳統(tǒng)龍舟賽的完整儀式是端午節(jié)民俗文化的核心?，F(xiàn)代龍舟賽不但脫離原有的端午節(jié)時(shí)空，而且力求同現(xiàn)代體育競(jìng)賽儀式兼容。針對(duì)這種去儀式化現(xiàn)象進(jìn)行文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)：1）龍圖騰、競(jìng)渡與奪標(biāo)運(yùn)動(dòng)和端午節(jié)的結(jié)合經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的歷史演進(jìn)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)；2）傳統(tǒng)龍舟賽儀式遵循中國(guó)傳統(tǒng)戲劇特有的“四折一楔”的儀式美學(xué)原則，現(xiàn)代龍舟賽通用競(jìng)賽儀式不足以彰顯其全部美學(xué)內(nèi)涵；3）傳統(tǒng)龍舟賽體現(xiàn)的中國(guó)體育禮樂(lè)樂(lè)群精神與現(xiàn)代奧林匹克體育精神歷史淵源不同，但在價(jià)值觀上存在互補(bǔ)性。因此，改良與創(chuàng)新現(xiàn)代龍舟賽還應(yīng)依托端午節(jié)節(jié)慶時(shí)空，依照中國(guó)傳統(tǒng)儀式戲劇美學(xué)原理，從點(diǎn)睛、競(jìng)渡、奪標(biāo)、犒賞、龍船宴/市等儀式諸環(huán)節(jié)全方位推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：龍舟賽；去儀式化；民俗文化體系；儀式戲??；禮樂(lè)樂(lè)群；傳統(tǒng)龍舟賽；端午節(jié)民俗文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0021-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

自2011年中華龍舟大賽開(kāi)始舉辦以來(lái)，目前已發(fā)展成以公歷年度為賽程周期的積分制全國(guó)巡回公開(kāi)賽。根據(jù)中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)頒布的《龍舟競(jìng)賽規(guī)則》，界定龍舟運(yùn)動(dòng)僅有2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一是從運(yùn)動(dòng)技術(shù)的角度規(guī)定類(lèi)似劃龍舟動(dòng)作。第二是從龍舟頭、尾造型設(shè)計(jì)的角度排除了龍頭、龍尾造型的專(zhuān)屬性。此外，從近年來(lái)的賽事運(yùn)作模式看，全國(guó)巡回賽和職業(yè)龍舟隊(duì)賽績(jī)積分表設(shè)立后，中華龍舟賽的舉辦時(shí)間均按公歷時(shí)間密集排定賽程，基本上已經(jīng)完全脫離了端午節(jié)體育民俗的時(shí)空載體；然而，傳統(tǒng)龍舟賽是依托中華民族傳統(tǒng)節(jié)日而興盛的體育民俗，如果大幅度地剝離了端午節(jié)的儀式慶典元素，是否還能成為弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的風(fēng)向標(biāo)，是有待學(xué)術(shù)界深入討論的一個(gè)問(wèn)題。

1文獻(xiàn)綜述

2008年就已恢復(fù)法定節(jié)日地位的端午節(jié)為什么沒(méi)有成為中華民族代表性民俗體育項(xiàng)目龍舟運(yùn)動(dòng)的首選時(shí)空載體是值得深思的。一個(gè)體育項(xiàng)目，只有其體育性和民俗性共同作為民俗體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要特質(zhì)方可被冠之以民俗體育項(xiàng)目。在端午節(jié)舉辦賽龍舟活動(dòng)要比在其他隨意時(shí)段舉行同樣活動(dòng)具有更大的文化價(jià)值。從中國(guó)民俗學(xué)界提出的學(xué)理依據(jù)看，主要有2種解釋。第1種解釋可歸納為公共文化焦點(diǎn)論。該觀點(diǎn)認(rèn)為，作為全民參與的體育類(lèi)節(jié)日活動(dòng)，雖然傳統(tǒng)端午節(jié)賽龍舟的儀式性、祭祀性特征逐漸向娛樂(lè)性、競(jìng)技性演化；但該運(yùn)動(dòng)在中國(guó)基層社會(huì)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有比較好的對(duì)抗性和觀賞性，因此，比相對(duì)分散的、以家庭為單位的烹制和食用粽子活動(dòng)更容易成為公共文化焦點(diǎn)事件。社會(huì)成員會(huì)超越家庭單位的邊界，在更宏大的公共文化空間聚合娛樂(lè)與互動(dòng)狂歡，有利于增進(jìn)人們對(duì)地緣共同體的文化認(rèn)同。第2種解釋可以歸納為民族信仰紐帶說(shuō)。傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟，在信仰層次強(qiáng)調(diào)的是對(duì)龍圖騰的崇拜，本質(zhì)上賽智、賽巧、不賽力。這種信仰認(rèn)同是在地方社會(huì)民眾的社區(qū)居民娛樂(lè)游戲中實(shí)現(xiàn)的。主要過(guò)程有4個(gè)階段：1）在公眾膜拜和欣賞龍形裝飾和道具中開(kāi)始；2）在助威龍舟競(jìng)渡的緊張賽程中實(shí)現(xiàn)親善互動(dòng)；3）在入水爭(zhēng)奪錦標(biāo)物的儀式中走向狂歡慶典的高潮；4）在龍船市的食物分享與紀(jì)念物交換中回歸世俗。因此，端午節(jié)是一個(gè)時(shí)間段落標(biāo)志，掩飾在其特定的節(jié)慶時(shí)空背后的是對(duì)中華民族根源情感與圖騰信仰的呵護(hù)與認(rèn)同。

從文化人類(lèi)學(xué)的角度看，一項(xiàng)民間體育項(xiàng)目能夠化為一種傳襲千載的風(fēng)俗，是在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中經(jīng)過(guò)內(nèi)、外部因素不斷沖擊與誘發(fā)的結(jié)果。這個(gè)過(guò)程既可以通過(guò)異文化的擴(kuò)散傳播實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)本土文化的自我發(fā)育演化生成。文化擴(kuò)散論和文化演進(jìn)論是研究民俗文化變遷的2個(gè)不同范式。傳統(tǒng)龍舟賽是一個(gè)在中國(guó)本土有著千年文化積淀的集體性的活態(tài)體育民俗。在近代西方體育項(xiàng)目尚未傳入中國(guó)前曾經(jīng)擁有龐大的自我傳承體系和頑強(qiáng)的修復(fù)機(jī)制，因此，本文的研究將主要依照文化演進(jìn)論的范式來(lái)探究其掩飾在蕪雜表象背后的文化變遷規(guī)律。

“文化人類(lèi)學(xué)將圖騰體系看作人類(lèi)利用自然解釋社會(huì)的一種思維模式。人們通過(guò)他們自身觀念中認(rèn)定的人與自然物種的圖騰關(guān)聯(lián)將自身和自然相聯(lián)系。圖騰關(guān)聯(lián)的本質(zhì)是將自然秩序中的多樣性充當(dāng)社會(huì)秩序多樣性的解釋模式。人類(lèi)社會(huì)秩序的統(tǒng)一性是由模擬自然秩序的象征關(guān)聯(lián)所強(qiáng)化生成。在現(xiàn)代民族國(guó)家體系中，圖騰依然發(fā)揮著群體標(biāo)記的功能”。龍舟賽和普通劃船比賽最大的不同正是前者涉及了中華民族圖騰動(dòng)物——龍的形象。一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容本身與自己民族的圖騰聯(lián)系如此緊密，這在世界體育文化史上還是十分罕見(jiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，端午節(jié)賽龍舟體育民俗十分值得從整體民俗文化體系演進(jìn)的角度進(jìn)行深入研究。

從端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，主要由3個(gè)層次構(gòu)成。第一是物質(zhì)層次的實(shí)體形象，包括龍舟、粽子、五彩繒（端午索）、艾草、屈原、伍子胥、曹娥、龍王等神話傳說(shuō)形象。第二是制度層次的敬仰儀式，諸如儀式序幕階段的點(diǎn)睛，儀式?jīng)_突階段的競(jìng)渡，儀式高潮階段的奪錦，以及儀式結(jié)束階段的龍舟宴或龍船市。第三是信仰層次的象征隱喻，這是認(rèn)同文化形象本體與喻體之間存在意義指稱(chēng)對(duì)應(yīng)關(guān)系的觀念機(jī)制，即人們認(rèn)為劃乘裝飾有龍神形象的賽船與端午節(jié)送瘟神、紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等儀式實(shí)踐及價(jià)值信仰之間存在意義對(duì)應(yīng)的象征主義關(guān)聯(lián)。民俗文化體系的演進(jìn)主要從上述3個(gè)層次把握其中的變遷。其中物質(zhì)層次實(shí)體形象的變遷可通過(guò)對(duì)該民俗的傳播載體和公共文化焦點(diǎn)事件的史料證據(jù)中捕捉，制度層次敬仰儀式的變遷可通過(guò)對(duì)儀式通用結(jié)構(gòu)與功能的機(jī)理變化去觀測(cè)，而信仰層次的象征隱喻變遷則可通過(guò)附著在實(shí)體形象與敬仰儀式上的本、喻體間關(guān)聯(lián)意義的變動(dòng)情況來(lái)分析。

2結(jié)果與討論

2.1端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系的演化歷程

從端午節(jié)賽龍舟龐大復(fù)雜的民俗文化體系的歷史演進(jìn)路徑看，這是一個(gè)從龍神傳說(shuō)的廣泛傳播，到形成龍舟權(quán)威崇拜，再發(fā)展到龍舟奪錦賽事成為公共文化焦點(diǎn)事件，直至端午節(jié)賽龍舟習(xí)俗最終形成、異化，這樣一個(gè)逐代累增的民俗文化演化路徑。在民俗文化演化的每一個(gè)突變節(jié)點(diǎn)，都有主導(dǎo)性的傳承載體和觸發(fā)變革的焦點(diǎn)事件發(fā)揮著關(guān)鍵的推動(dòng)作用。endprint

首先，有關(guān)龍舟的神話至少自先秦起就有文獻(xiàn)記載?！冻o》名篇《湘君》與《河伯》都是與水神有關(guān)的詩(shī)歌，體現(xiàn)了古人對(duì)龍型大舟的神話想象。而隨著人們對(duì)屈原愛(ài)國(guó)主義情操的緬懷與追念，以及類(lèi)似《楚辭》詩(shī)篇之類(lèi)的經(jīng)典文獻(xiàn)世代傳頌，這種龍舟形象也逐代積淀，為后世端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系核心形象的確立奠定了信仰基礎(chǔ)。

其次，端午節(jié)與賽龍舟的結(jié)合經(jīng)歷了龍舟逐漸升級(jí)為國(guó)家形象的權(quán)威化的過(guò)程。歷史上龍舟權(quán)威形象的樹(shù)立是通過(guò)2個(gè)焦點(diǎn)事件實(shí)現(xiàn)的。第1個(gè)事件是隋煬帝造龍舟到江都巡游?！八宄郧鞍傩展?jié)日競(jìng)渡，并無(wú)龍舟文字記載。直到唐代，龍舟才被宮廷、民間用于競(jìng)渡。隋煬帝的龍舟活動(dòng)促成了龍舟競(jìng)渡的形成”。雖然當(dāng)時(shí)的龍舟形象更大程度上象征了帝王的驕奢淫逸，以隋煬帝為代表的“水殿龍舟事件”也成為了亡國(guó)敗家的代名詞，但是這個(gè)事件可被視為歷史上龍舟第一次正式象征國(guó)家權(quán)威的經(jīng)典案例。第2個(gè)焦點(diǎn)事件則出現(xiàn)在北宋，龍舟逐漸以正面的國(guó)家權(quán)威形象為社會(huì)公眾廣泛接受。宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤登基后，一方面認(rèn)為民間競(jìng)渡是斂財(cái)結(jié)社的行為，曾屢次頒布禁渡令，另一方面開(kāi)鑿金明池訓(xùn)練水師，使用龍舟作戰(zhàn)訓(xùn)練，逐漸抵消了人們對(duì)龍舟的誤解。隨著平定南方，國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)的完成，作為水師訓(xùn)練場(chǎng)地的金明池每年春季定期向民間開(kāi)放。水戰(zhàn)表演、競(jìng)渡爭(zhēng)標(biāo)、水秋千、水傀儡等都是當(dāng)時(shí)十分時(shí)尚的水嬉運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。雖然當(dāng)時(shí)的時(shí)間并不固定在端午節(jié)，但是龍舟競(jìng)渡已成為北宋金明池各類(lèi)水嬉活動(dòng)項(xiàng)目中最壯觀的場(chǎng)面。

雖然北宋的金明池賽龍舟仍未成為固定在端午節(jié)的體育民俗，但是作為公共文化焦點(diǎn)事件，它對(duì)端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系最終的形成功不可沒(méi)。一是制度性地確立了賽龍舟賴(lài)以生存的公共文化空間。位于北宋都城東京汴梁郊外的金明池每年春季定期向公眾開(kāi)放，這個(gè)制度本身就在周期性地臨時(shí)瓦解著昔日宮苑禁地等級(jí)森嚴(yán)的禮序結(jié)構(gòu)。二是金明池內(nèi)經(jīng)年累月的各種水嬉表演項(xiàng)目日益風(fēng)俗化，使得該民俗文化體系枝繁葉茂，氣血充盈。如果沒(méi)有以每年春季賽龍舟為首的各類(lèi)水嬉項(xiàng)目引發(fā)萬(wàn)人空巷的社會(huì)效應(yīng)，金明池開(kāi)放的時(shí)間再久也不過(guò)是一個(gè)空心化的公共空間而已。這個(gè)焦點(diǎn)事件的積極意義在于，在以禮樂(lè)精神為核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)禮產(chǎn)生的剛性禁錮無(wú)法通過(guò)強(qiáng)制的結(jié)構(gòu)拆解來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要借助樂(lè)的充盈去抵消、轉(zhuǎn)化。正所謂“禮辨異，樂(lè)統(tǒng)同”。放在現(xiàn)代語(yǔ)境下可以進(jìn)一步解讀為通過(guò)文體類(lèi)公共文化焦點(diǎn)事件緩和社會(huì)差序結(jié)構(gòu)造成的矛盾緊張與沖突激化的態(tài)勢(shì)，最終指向的是社會(huì)和諧，萬(wàn)民歡慶。從這個(gè)意義上說(shuō)，禮樂(lè)樂(lè)群精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育精神的真諦所在。北宋滅亡后，杭州西湖順理成章升格為新興的國(guó)家級(jí)龍舟賽民俗空間，但人們對(duì)故國(guó)金明池龍舟賽的儀式盛典依然念念不忘。人們這種對(duì)失落文化圖騰的傷痕記憶從《東京夢(mèng)華錄》中的文字追述，到傳世佳作《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》《龍舟競(jìng)渡圖》，不斷重復(fù)再現(xiàn)了被戰(zhàn)亂毀滅的金明池龍舟爭(zhēng)標(biāo)盛典的宏大主題，這場(chǎng)盛世殘夢(mèng)就這樣通過(guò)文字與繪畫(huà)的追憶性載體一直持續(xù)。

端午節(jié)與賽龍舟的完全融合直到明孝宗時(shí)代才實(shí)現(xiàn)，但是作為本應(yīng)為社會(huì)大眾所共同敬仰的民俗文化體系并未沿著公共文化的發(fā)展路徑合理前行，而是不斷為封建帝王權(quán)貴精英所獨(dú)霸專(zhuān)享，終難逃脫萎縮性異化的厄運(yùn)，直至最后的消解。明代的端午節(jié)賽龍舟主要在當(dāng)時(shí)的西苑三海池里舉行，這些水域?qū)儆诨始覂?nèi)部的娛樂(lè)場(chǎng)所，并不具有公共文化空間屬性。明朝的端午節(jié)西苑三海賽龍舟雖然已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)文化焦點(diǎn)事件，但和北宋的金明池賽龍舟相比，文化空間的屬性卻發(fā)生了萎縮性的變異。更加令人遺憾的是，明清的封建統(tǒng)治者對(duì)龍舟所涉及的龍形裝飾過(guò)于敏感，人為地阻撓、干預(yù)了端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系的現(xiàn)代化演進(jìn)歷程。如《明史·谷大用傳》記載江西有人因在端午節(jié)劃龍舟，被誣告擅造龍舟蓄意謀反，而遭滿門(mén)抄斬。而到了清代，完整的端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系更遭到了來(lái)自封建統(tǒng)治者的肢解性干預(yù)。清初順治、康熙年間的端午節(jié)賽龍舟還保留了競(jìng)渡與奪標(biāo)2個(gè)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，但乾隆時(shí)期皇家的端午節(jié)賽龍舟轉(zhuǎn)移至圓明園福海池舉辦。乾隆皇帝擔(dān)心認(rèn)為賽龍舟中的競(jìng)渡與奪標(biāo)形式會(huì)助長(zhǎng)諸皇子爭(zhēng)權(quán)奪位的不良風(fēng)氣，于是從1661年開(kāi)始，“宮中不再舉行龍舟競(jìng)渡，而是代之以排隊(duì)依序游湖”。這個(gè)重大變化實(shí)際上也意味著演變千載終成國(guó)典的端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系在封建統(tǒng)治的最高層開(kāi)始瓦解。龍舟和競(jìng)渡活動(dòng)的分離是該體系肢解變異的重要標(biāo)志。

隨后，民間出現(xiàn)的突發(fā)性事件不斷加劇端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系的衰變進(jìn)程。在遠(yuǎn)離京城千里之外的杭州西湖，北宋金明池龍舟競(jìng)渡的遺風(fēng)曾一直延續(xù)到晚清的道光年間。龍舟“船頭上立有龍頭太子及秋千架。旁列十八般武器，各式旗幟。清道光時(shí)，湖中競(jìng)渡，溺斃多人，官府禁止”。就在西湖禁渡令之后不久的1860年，英法聯(lián)軍火燒圓明園，端午節(jié)皇家龍舟巡游儀式的基本文化空間也在西方侵略者的瘋狂洗劫中徹底摧毀。在端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系中，制度層面敬仰儀式的解體是最為致命的重創(chuàng)。龍圖騰在上古神話傳說(shuō)中也只是掌管水事的雨神、河神或海神；然而，在封建專(zhuān)制主義時(shí)代，龍的象征隱喻就發(fā)生了重大的意義變遷。特別是明清時(shí)期，由于龍的文化形象幾乎被帝王一家所獨(dú)霸專(zhuān)享，早已發(fā)展成權(quán)威文化符號(hào)的龍舟也備受牽連。只有在天高皇帝遠(yuǎn)的南國(guó)水鄉(xiāng)，才得以在民間存續(xù)香火，沿革至今。

2.2端午節(jié)賽龍舟民俗的儀式美學(xué)

現(xiàn)在，在那些端午節(jié)賽龍舟習(xí)俗完全失傳的地區(qū)，人們的節(jié)慶餐桌上，龍舟造型的餐具依然用來(lái)盛放最昂貴的海鮮類(lèi)主菜款待賓朋；人們休閑度假的公園里，龍舟造型的游船始終是園內(nèi)最有民族特色，載客量最多的水上娛樂(lè)設(shè)施。從表面上看，賽龍舟已經(jīng)從制度儀式層面從端午節(jié)的節(jié)慶時(shí)空中完全解構(gòu)出來(lái)，弱化為普通的公園龍形游船，或符號(hào)化為龍舟造型的裝飾性餐具；但是，從文化人類(lèi)學(xué)的角度看，上述現(xiàn)象仍然可被視為端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系在物質(zhì)層面的零星遺存。而每當(dāng)端午節(jié)到來(lái)之時(shí)，社會(huì)公眾對(duì)失落的民俗文化的心理補(bǔ)償訴求便愈發(fā)強(qiáng)烈；因?yàn)閺拿袼孜幕w系信仰層面來(lái)看，端午節(jié)賽龍舟民俗雖然不斷萎縮變異，但該民俗所象征隱喻的同舟共濟(jì)、禮樂(lè)樂(lè)群的民族傳統(tǒng)體育精神并未在現(xiàn)代體育項(xiàng)目中找到與其文化隱喻功能完全等價(jià)的魂魄棲居之所。而這也正說(shuō)明了賽龍舟不同于一般民俗體育項(xiàng)目的魅力所在，需要站在更加宏大的社會(huì)文化語(yǔ)境下，從儀式美學(xué)的角度深入剖析。endprint

文化人類(lèi)學(xué)理論認(rèn)為，儀式的主要社會(huì)功能是在人群中創(chuàng)造臨時(shí)性的或恒久性的社會(huì)聚合關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)的儀式總體上可分為2大類(lèi)型：一類(lèi)是指婚喪壽誕等個(gè)體人生禮俗類(lèi)的通過(guò)儀式（rite of passage）；另一類(lèi)是指為增進(jìn)社會(huì)交流而舉行的公共慶典類(lèi)的強(qiáng)化儀式（rite of intensification）。按此分類(lèi)，端午節(jié)賽龍舟是典型的對(duì)抗因季節(jié)變化引發(fā)災(zāi)變危機(jī)的強(qiáng)化儀式，該體育民俗從本質(zhì)上反映了人們抗疾避難、祈福消災(zāi)的美好愿望。而根據(jù)維克多·特納的研究，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)對(duì)各種災(zāi)變危機(jī)的公共儀式在結(jié)構(gòu)上具有共通性，可被看作一種特殊的社會(huì)進(jìn)程單元，即社會(huì)戲劇進(jìn)行觀測(cè)。這些儀式在不同階段所呈現(xiàn)的主題的變化規(guī)律符合戲劇美學(xué)特征，可從戲劇審美的角度來(lái)分析，一般由分離、危機(jī)、補(bǔ)救、整合4個(gè)階段構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟雖然始終使用鼓樂(lè)伴奏，擁有精美的儀式道具和演出服飾。端午節(jié)賽龍舟需將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的編劇規(guī)則與中國(guó)民樂(lè)的曲式特征結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，方能更好地揭示其內(nèi)在的儀式之美。根據(jù)王國(guó)維先生的考證，中國(guó)戲曲一般以“四折一楔子”為基本編劇單元，對(duì)應(yīng)開(kāi)場(chǎng)、沖突、高潮、結(jié)局，呈現(xiàn)一部完整的儀式戲劇。而這種特征與民樂(lè)曲式中的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的跌宕起伏之美十分吻合。具體分析見(jiàn)表1。

3反思：端午節(jié)賽龍舟民俗文化價(jià)值內(nèi)涵剖析

從表面上看，傳統(tǒng)端午節(jié)龍舟賽的完整信仰體系是圍繞龍王崇拜為核心構(gòu)建的。隨著基于科學(xué)主義立場(chǎng)的無(wú)神論在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀中占據(jù)了不可動(dòng)搖的地位，原有的龍王崇拜神本主義價(jià)值體系逐漸退場(chǎng)，取而代之的是以現(xiàn)代體育公平競(jìng)爭(zhēng)精神為核心的人本主義價(jià)值體系，在外在的制度層面表現(xiàn)為類(lèi)似西方賽艇運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技規(guī)則，將端午節(jié)的慶典習(xí)俗壓縮到最??；但是，這種傳統(tǒng)信仰體系的異化與解構(gòu)，是否意味著端午節(jié)賽龍舟體育民俗在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中從娛神功能向娛人功能成功轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵還是要深入分析奧林匹克精神是否能夠徹底詮釋中國(guó)傳統(tǒng)體育精神的全部?jī)r(jià)值內(nèi)涵。

正當(dāng)我們?cè)噲D將龍舟運(yùn)動(dòng)與奧林匹克賽艇運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽規(guī)則兼容對(duì)接的時(shí)候，隱藏在背后的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化體系的失落卻值得國(guó)人警醒與反思。從現(xiàn)代龍舟賽的發(fā)展現(xiàn)狀看，在民俗體育的觀賞性上已經(jīng)出現(xiàn)了去儀式化的現(xiàn)象。在形式上，根據(jù)《龍舟競(jìng)賽規(guī)則》，除了龍船上的龍頭、龍尾裝飾和鼓的設(shè)置外，沒(méi)有其他服飾和道具的硬性要求。開(kāi)場(chǎng)以裁判員鳴槍發(fā)令取代了莊嚴(yán)肅穆的稱(chēng)船、點(diǎn)睛等開(kāi)船禮，頒獎(jiǎng)儀式也是標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)背景音樂(lè)，鮮美的燒豬、甘醇的大壇美酒及慶功宴式的龍船飯被冰冷的獎(jiǎng)杯和獎(jiǎng)牌簡(jiǎn)單取代。在內(nèi)容上，傳統(tǒng)龍舟賽的核心結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重拆解、省略。根據(jù)周寶珠先生的考證，自北宋金明池賽龍舟習(xí)俗興盛起，在終點(diǎn)區(qū)由水手跳水游泳爭(zhēng)奪錦標(biāo)物就是賽龍舟的高潮，傳統(tǒng)的賽龍舟本應(yīng)由劃龍船和奪錦標(biāo)2個(gè)項(xiàng)目組合而成，二者前后相繼，才構(gòu)成端午節(jié)賽龍舟完整儀式的核心部分。而現(xiàn)代龍舟賽，只有劃龍舟被保留了下來(lái)，其實(shí)這只是介于儀式開(kāi)場(chǎng)的開(kāi)船禮和儀式高潮的奪錦標(biāo)之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)，是中國(guó)民俗體育在同現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)賽項(xiàng)接軌的過(guò)程中，僅從運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作本身考慮，無(wú)形中犧牲了端午節(jié)賽龍舟儀式戲劇敘事的完整性。

在西方人心目中，奧林匹克一詞與西方文明的起源關(guān)系密切，現(xiàn)代體育精神被冠之以?shī)W利匹克精神象征著對(duì)西方世界遠(yuǎn)古神話信仰的傳承與尊重。1875至1881年，隨著古希臘奧運(yùn)會(huì)文物遺址不斷重見(jiàn)天日，法國(guó)人顧拜旦重新發(fā)現(xiàn)了西方體育文化的精神家園。時(shí)隔15年即1896年，第1屆現(xiàn)代奧林匹克奧運(yùn)會(huì)在他的大力推動(dòng)下成功舉行。就是這場(chǎng)由民間社會(huì)組織發(fā)起的體育類(lèi)集會(huì)，不但重新點(diǎn)燃了奧林匹亞神山的圣火，讓絕跡千年的馬拉松長(zhǎng)跑活動(dòng)重現(xiàn)人間，而且推出了象征世界各國(guó)平等團(tuán)結(jié)意義的五環(huán)徽標(biāo)、代表不同東道主城市的吉祥物。從人類(lèi)學(xué)的角度看，這些活動(dòng)實(shí)際上是在民俗文化體系的層面不斷延續(xù)、締造著一個(gè)以崇尚現(xiàn)代體育精神為理念的信仰王國(guó)。如今，直接傳承古希臘奧林匹克精神為代表的馬拉松運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的各大城市備受追捧，蔚然成風(fēng)。

然而，在中國(guó)有著數(shù)千年歷史的端午節(jié)賽龍舟卻源自完全不同于古希臘神話的東方上古神話體系，二者在圖騰譜系上沒(méi)有任何淵源關(guān)聯(lián)。就目前中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)大力推動(dòng)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化龍舟運(yùn)動(dòng)來(lái)看，在器材上已將玻璃鋼龍舟取代了傳統(tǒng)的木質(zhì)龍舟，大大提升了龍舟器材的使用壽命，這種物質(zhì)層面的革新無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)科技變革的結(jié)果；但在日程、賽項(xiàng)、賽制等競(jìng)賽規(guī)則上則幾乎徹底放棄了傳統(tǒng)端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系中代表莊嚴(yán)、懸念、歡樂(lè)等典型敘事風(fēng)格的主體儀式，只從純體育競(jìng)技的角度保留了劃船競(jìng)渡——這個(gè)介于儀式開(kāi)場(chǎng)與儀式高潮之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)。而隨著這種制度層面的傳統(tǒng)端午節(jié)賽龍舟儀式的逐漸瓦解，相應(yīng)地更加抽象的觀念層面的隱喻關(guān)聯(lián)也就不復(fù)存在了。

根據(jù)《國(guó)際奧林匹克憲章》對(duì)“更高、更快、更強(qiáng)”的表述，追求人類(lèi)對(duì)自我身體極限的挑戰(zhàn)與超越是其文化價(jià)值觀的核心，而中國(guó)傳統(tǒng)體育精神并不過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)自我極限的挑戰(zhàn)與超越。根據(jù)中國(guó)古代史料典籍的分類(lèi)，傳統(tǒng)端午節(jié)賽龍舟民俗總體上被看作“樂(lè)”的一個(gè)類(lèi)型。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“樂(lè)是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等諸種藝術(shù)體式的總稱(chēng)，后世僅專(zhuān)指現(xiàn)代意義上的音樂(lè)，是對(duì)其涵蓋范圍的狹隘化，是對(duì)國(guó)史中‘樂(lè)觀念的誤釋誤判”；因此，畫(huà)龍點(diǎn)睛、劃船競(jìng)渡、跳水奪標(biāo)、開(kāi)龍舟宴、游龍船市共同構(gòu)建了完整的端午節(jié)慶典儀式，而劃龍舟與奪錦標(biāo)等體育民俗則是端午節(jié)慶典樂(lè)性的重要組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，端午節(jié)賽龍舟體育民俗中所體現(xiàn)的樂(lè)，絕不只是狹義的、聽(tīng)覺(jué)審美層次上的音樂(lè)，也不只是視覺(jué)審美層次上的舞樂(lè)，更不單指讓人產(chǎn)生身心享受和精神愉悅感的體育行為本身，而是將端午節(jié)賽龍舟民俗視作一套對(duì)社會(huì)治理有積極功能的，傳承與弘揚(yáng)禮樂(lè)樂(lè)群思想的社會(huì)機(jī)制。端午節(jié)賽龍舟習(xí)俗若要在現(xiàn)代化進(jìn)程中向娛人功能轉(zhuǎn)型，禮樂(lè)樂(lè)群的傳統(tǒng)體育精神應(yīng)當(dāng)脫離神本主義的闡釋立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)邏輯自洽。

根據(jù)馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有關(guān)無(wú)神論信仰體系如何確立的分析，當(dāng)人類(lèi)對(duì)彼岸世界的理想轉(zhuǎn)化為此岸世界的理想，人類(lèi)對(duì)神本主義神圣性的膜拜便能夠轉(zhuǎn)化成對(duì)人本主義神圣性的信奉；因此，當(dāng)原有的龍王崇拜的神本主義價(jià)值體系逐漸解體，代表中國(guó)傳統(tǒng)體育精神的“禮樂(lè)樂(lè)群”思想和代表西方體育文化核心價(jià)值的奧林匹克精神并不矛盾，而應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)的關(guān)系。西方奧林匹克體育精神將經(jīng)歷現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型后的人本主義神圣性落在了對(duì)人類(lèi)自然存在性的推崇，而中國(guó)傳統(tǒng)體育的“禮樂(lè)樂(lè)群”精神則著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在性的信奉。具體而言，繼中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)頒布的《龍舟競(jìng)賽規(guī)則》后，剝離了端午節(jié)慶大部分民俗特質(zhì)的西方體育規(guī)則框架，實(shí)現(xiàn)了象征“禮樂(lè)樂(lè)群”制度層面的“禮性”特質(zhì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；但是作為象征非制度層面的“樂(lè)性”特質(zhì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型卻因人本主義神圣性的缺場(chǎng)而并未完成。娛人應(yīng)涵蓋“樂(lè)己”與“樂(lè)群”2個(gè)層次。賽龍舟依托傳統(tǒng)端午節(jié)時(shí)空載體所呈現(xiàn)的是其超越家戶邊界的社會(huì)成員們的聚合參與性。從這個(gè)意義上說(shuō)，“樂(lè)群”昭示了該民俗公共文化的終極指向。依照上述分析，端午節(jié)賽龍舟民俗節(jié)慶特征非但不應(yīng)被簡(jiǎn)單地剔除，還應(yīng)當(dāng)大力革新恢復(fù)，直至經(jīng)歷現(xiàn)代化充分轉(zhuǎn)型的新型民俗文化體系真正得以確立。

4結(jié)束語(yǔ)

如今，回蕩千年的賽龍奪錦盛典鼓樂(lè)早已風(fēng)流云散在歷史的塵埃中；但就在2008年，端午節(jié)又重新成為國(guó)家法定假日；而2014年至今京杭大運(yùn)河又幸運(yùn)地入選世界文化遺產(chǎn)名錄。或許，以上這些機(jī)緣，隨著中國(guó)各城市河湖水系各項(xiàng)治理工程穩(wěn)步推進(jìn)，終將為端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)體育民俗帶來(lái)創(chuàng)新發(fā)展的新契機(jī)。為此，我們有必要從積極推進(jìn)傳統(tǒng)體育民俗現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的立場(chǎng)出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)、闡釋端午節(jié)賽龍舟民俗文化的積極價(jià)值。在重構(gòu)現(xiàn)代端午節(jié)賽龍舟民俗文化體系時(shí)，需要取其精華，棄其糟粕，注重遵循其特有的儀式戲劇美學(xué)規(guī)律，從點(diǎn)睛、競(jìng)渡、奪錦、龍舟宴、龍船市等整體儀式進(jìn)程全方位創(chuàng)新變革，使古老的文化遺產(chǎn)以活態(tài)體育民俗的形式重?zé)ㄉ鷻C(jī)?？傊袼孜幕w系的演進(jìn)應(yīng)是一個(gè)持久而開(kāi)放的過(guò)程。從重構(gòu)民俗文化體系的角度復(fù)興與發(fā)展賽龍舟體育民俗，本質(zhì)上是借助端午節(jié)公共慶典儀式彰顯經(jīng)歷現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型后的中國(guó)龍舟賽問(wèn)舟共濟(jì)、禮樂(lè)樂(lè)群的公共文化價(jià)值內(nèi)涵，這將與崇尚自我挑戰(zhàn)與超越的奧林匹克精神共同構(gòu)筑人類(lèi)文明共同體的精神家園。endprint