吳夢(mèng)帆

[摘要]貯貝器是古滇國人用來貯藏貨幣（貝殼）的器具，它是古滇國青銅文化中的典型代表，代表著古滇國青銅鑄造技術(shù)的最高水平，象征著墓主人的財(cái)富和地位?，F(xiàn)已知的貯貝器共91件，本文擬將現(xiàn)知的91件貯貝器分為筒形、銅鼓形、異形三類，對(duì)其中唯一的兩件異形貯貝器，即洗形貯貝器和七牛錐頂形貯貝器，做簡(jiǎn)要闡述。

[關(guān)鍵詞]古滇國；貯貝器；異形

[中圖分類號(hào)]K876.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）10-0040-03

貯貝器是古滇國人用來貯藏貨幣（貝殼）的器具，它是古滇國青銅鑄造技術(shù)最高水平的代表，象征著墓主人的財(cái)富和地位。自上世紀(jì)50年代晉寧石寨山第一次考古發(fā)掘以來，貯貝器一直作為滇青銅文化中的典型，被人們所關(guān)注。目前，在可確定34座墓葬中，共出土貯貝器90件，另有一件采集品（現(xiàn)藏于上海博物館）。這些貯貝器，以筒形（桶形）和銅鼓形占大多數(shù)（本文擬將91件貯貝器分為為筒形、銅鼓形、異形），筒形有細(xì)腰圓筒形和直壁圓筒形，銅鼓形即銅鼓形狀的貯貝器，分為兩類，一類直接將銅鼓倒置用以貯藏貝殼，另一類由銅鼓形貯貝器發(fā)展而來，是專門為貯貝而鑄造的鼓形器。而異形貯貝器僅有兩件，一件出土于晉寧石寨山M13，洗形貯貝器（又名戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面器蓋貯貝器），另一件出土于晉寧石寨山M18，七牛錐頂形銅貯貝器，兩件貯貝器的時(shí)代均為西漢中期，本文就將對(duì)這兩件貯貝器，進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述

一、洗形貯貝器

洗形貯貝器出土于晉寧石寨山M13， M13是一個(gè)大型墓葬，墓中出土的隨葬品非常豐富，甚至較出土有“滇王之印”的M6有過之而無不及，據(jù)此推測(cè)該墓的主人社會(huì)地位很高，很有可能也是一代滇王。該貯貝器器身為一洗，下附三足架，洗內(nèi)貯貝殼。器蓋大于器身，且二者不相扣合。該貯貝器的器蓋上鑄有一幅戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面圓雕，由13個(gè)高6～9厘米的小人組成了一幅古滇國人對(duì)抗外來民族的激烈廝殺場(chǎng)面。滇國沒有自己的文字，他們記載國之重事和墓主人生前的豐功偉略，通常以圓雕形式表現(xiàn)。在眾多貯貝器器蓋上都鑄有納貢、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。該蓋器正中，還出現(xiàn)了一個(gè)較其他銅人更為高大，通體鎏金的人物，發(fā)掘報(bào)告推測(cè)其應(yīng)為墓主人，器蓋上的內(nèi)容是為了彰顯軍功，記載一場(chǎng)得勝而歸的戰(zhàn)役而鑄造。

在器蓋上所表示的廝殺場(chǎng)面中，中心主將帶領(lǐng)自己的軍隊(duì)與敵方軍隊(duì)作戰(zhàn)，并且獲得了壓倒性的勝利，斬獲了敵人的首級(jí)。這支與滇國軍隊(duì)對(duì)抗的部族，有一個(gè)很明顯的特征，即頭梳雙辮，發(fā)辮向后垂，此形象的人物在許多出土的滇國青銅器中都有出現(xiàn)。如晉寧石寨山M6出土的疊鼓型戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面蓋銅貯貝器上，也出現(xiàn)了這個(gè)辮發(fā)民族，該貯貝器上的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，人物同樣分為兩方：一方穿甲胄，兵器精良，作戰(zhàn)勇猛；另一方頭梳發(fā)辮，多被俘虜和斬殺?？脊虐l(fā)掘報(bào)告中指出，穿甲佩劍的系為滇國人，而另一方受掠殺者則是另一支梳雙辮的民族。他們除了發(fā)式，在服飾穿著也與滇國士兵有明顯不同。根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“西自桐師（今保山市）以東，北至葉榆（今大理市）。名為叟、昆明。皆編發(fā)，隨畜遷徙。毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里……”研究認(rèn)為這支辮發(fā)的民族應(yīng)為昆明族。昆明族是生活在滇西的一支民族，它的由來在學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，未有定論，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為昆明族是氐羌中一支較大的部族，在向南遷徙的進(jìn)程中與當(dāng)?shù)孛褡逑嘟Y(jié)合，其中一支發(fā)展成為了我們文中所提及的昆明族。據(jù)《華陽國志·南中志》載：“（南中）夷人大種曰昆，小種曰叟?！逼浜罄ッ髯宓囊徊糠职l(fā)展演變?yōu)槟媳背疤茣r(shí)的烏蠻，是今天彝族的先民之一。？譺？訛

昆明族與古滇國人的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，在石寨山、李家山等墓地中出土的青銅器中屢見不鮮，可知這兩支民族在當(dāng)時(shí)進(jìn)行了多次長(zhǎng)時(shí)間的征戰(zhàn)，有關(guān)他們戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，因?yàn)槿狈ξ淖值挠涊d，我們只有憑借推測(cè)窺探一二。根據(jù)史籍記載，昆明族是游牧民族，隨畜遷徙，當(dāng)他們來到土地肥沃、物產(chǎn)豐饒的滇池地區(qū)，想要在此長(zhǎng)期生存，勢(shì)必會(huì)與生活在這里的滇國人產(chǎn)生土地和生存空間上的爭(zhēng)端。筆者未找到當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載，但是在后世流傳的一首彝族民族史詩《銅鼓王》中，記敘了大量昆明人與滇國人交往的情況，但因《銅鼓王》一為后世編寫的文學(xué)作品，二來所記述的故事發(fā)生時(shí)間為漢代之后，我們?cè)诖藘H作旁證。

《銅鼓王》自第五部分《贊鼓》開始，講述了昆明族和滇國人交往的故事。昆明族首領(lǐng)波濤帶領(lǐng)族人逃難來到滇境，幫助滇王打敗了劫掠的悍匪，拯救了滇國的公主，被拯救的公主十分感謝波濤，希望與波濤結(jié)下百年好合?！拔艺夥说湥鲋蠖魅?。波濤不救我，我必入火坑……愿結(jié)百年好，恩愛過一生?！蓖瑫r(shí)滇王為了感謝昆明人，接納了波濤帶領(lǐng)的族人，并且“劃地三百里，送給昆明人……兩族大匯合，結(jié)下好婚姻。歷史是見證，銅鼓是象征，就從這時(shí)起，滇池扎了根。昆明和滇人，成了一家人”。自此這支昆明族在波濤和滇國公主的帶領(lǐng)下，與滇國人和諧相處，辛勤勞作，開墾土地。但是好景不長(zhǎng)，至第九章《卜鼓》，波濤和公主紛紛去世，昆明人和滇人都換了新的首領(lǐng)，新的小滇王一直視昆明人為眼中釘，兩族結(jié)怨日深。小滇王要求昆明人還地，交租納稅，并且覬覦昆明族的神鼓，這些舉動(dòng)惹怒了昆明人。昆明人在新首領(lǐng)都羅的帶領(lǐng)下，開始與滇人作戰(zhàn)，兩族的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了九年，未分勝負(fù)，直到昆明族離開滇境，雙方戰(zhàn)爭(zhēng)才停歇?！躲~鼓王》為文學(xué)作品，并且記述內(nèi)容和我們所探討的時(shí)期不完全相符，但其應(yīng)該是基于真實(shí)的歷史背景進(jìn)行創(chuàng)作的，根據(jù)這部作品，可以推測(cè)在古滇國歷史上，滇國人與昆明人極有可能因?yàn)橥恋睾蜕婵臻g而產(chǎn)生爭(zhēng)端，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，因此才會(huì)在貯貝器這樣的“國之重器”上，出現(xiàn)大量?jī)勺褰粦?zhàn)的場(chǎng)面，以此彰顯墓主人的身份和軍功。

有關(guān)昆明人和滇人長(zhǎng)期作戰(zhàn)的原因，還有一種可能是與滇國人的“獵頭”習(xí)俗和略截戰(zhàn)敗方的族人為奴隸的習(xí)慣有關(guān)。他們所俘獲的異族奴隸，以辮發(fā)人最為常見，除了上文提到的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面蓋銅貯貝器中所表現(xiàn)的掠殺場(chǎng)面，同時(shí)在晉寧山M13墓中出土的一件銅牌飾上，鐫刻著兩名全副武裝的滇族甲士，在戰(zhàn)斗之后返回的情況。畫面中的甲士戴盔貫甲，左手提著一顆男子頭顱，右手用繩牽著一婦女，婦女腦后垂有發(fā)辮，身后背有嬰孩。后面的甲士左同樣手提頭顱，肩扛曲柄斧，腳踩一具無頭女尸。這顯然是一幅殘忍的掠奴畫面，滇國士兵將昆明族的男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死，砍下其頭顱，將女人和小孩擄走作為奴隸。通過這些畫面我們可推測(cè)，滇國人常常將戰(zhàn)爭(zhēng)中的昆明人掠奪為奴，并且有殘忍的“獵頭”行為，這些行為進(jìn)一步激化了兩族之間的矛盾，形成了惡性的循環(huán)，這可能是是雙方交戰(zhàn)的另一個(gè)原因。

二、七牛錐頂形銅貯貝器

七牛錐頂形銅貯貝器出土于晉寧石寨山M18，該墓葬在發(fā)掘時(shí)已經(jīng)被擾亂，出土文物僅25件，其中包含兩件貯貝器，七牛錐頂形貯貝器和圓錐形屋頂貯貝器。七牛錐頂形銅貯貝器，器蓋頂做圓錐形，上有立體的七條牛環(huán)繞，器身至底部做四方形，底有四足，蓋與身相連，口開于蓋頂，器內(nèi)裝滿貝殼。

七牛錐頂形銅貯貝器以牛作為了主要表現(xiàn)對(duì)象，這些牛體型碩大，角較長(zhǎng)，從額前兩端伸出，先平直而后往上翹，脊項(xiàng)處有一塊駝峰狀隆起，研究認(rèn)為這是史書上所稱的“封?！薄５灿姓J(rèn)為此種體型較大，兩角先平直而后往上翹的黃?？赡芎同F(xiàn)在殘存在云南南部的印度野牛有親緣關(guān)系，而封牛應(yīng)為另一種體型較小的黃牛，前額凸起略呈弧形，兩角彎曲下垂，頸項(xiàng)有凸起的高肉峰。但具體如何，至今未有明確定論。

牛在古滇國青銅器中屢屢出現(xiàn)，其中最著名的便是江川縣李家山M69墓出土的?；~岸，郭沫若先生曾對(duì)其發(fā)出過“北有馬踏飛燕，南有?；~案”的感慨。青銅器上大量出現(xiàn)精美而豐富的牛形象，說明了牛在古滇國人的生活中十分重要。漢代，滇國人已廣泛使用牛作為勞動(dòng)力，貯貝器上表現(xiàn)畜牧業(yè)的場(chǎng)面特別多，如石寨山M10：53號(hào)筒形貯貝器蓋和M10：28號(hào)貯貝器蓋上均以圓雕的形式鑄有牧牛圖，說明了古滇國畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)。另一方面，牛在古滇國人的生活中也有代表著財(cái)富，財(cái)富的多寡與地位息息相關(guān)，因此不但重器貯貝器上多有牛的圓雕和線刻，古滇國人還在建筑物上懸掛牛頭作為裝飾，這既是對(duì)自身財(cái)富的炫耀，也表達(dá)了古滇國居民向往富足生活的美好心愿。

三、異形貯貝器考析

如今，大家將用于貯藏貝幣的器具統(tǒng)稱為貯貝器，但嚴(yán)格意義上來說，貯貝器應(yīng)該分為狹義和廣義兩類。狹義的貯貝器是為了裝盛貝幣而鑄造的器具，其功能就是鑄貝；而廣義的貯貝器既包括專門為貯藏貨幣而鑄造的貯貝器，同時(shí)也包括貯貝器的代用品以及形狀與貯貝器相似的器具。在貯貝器產(chǎn)生之初，貝幣還沒有多到需要鑄造一種專門的器具來裝盛它的時(shí)候，人們便選用其他一些器具來貯藏貨幣。例如直接將銅鼓倒置作為貯貝器或者早期的直筒貯貝器，都存在這樣的代用情況。我們所探討的兩件貯貝器，在造型上頗為奇特，筆者認(rèn)為，這兩件貯貝器也應(yīng)為代用品，而非專門的貯貝器。

首先，洗形貯貝器并非一件完整的貯貝器，它是臨時(shí)拼湊而成的，這在考古發(fā)掘報(bào)告中提及“蓋大于洗，可知原來器身已缺失，洗是后來配上的”。貯貝器是國之重器，器蓋上描繪的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為國之大事，該貯貝器又出土于M13這樣高規(guī)格的墓葬中，出現(xiàn)器蓋與器身不符的情況是很奇怪的。而且貯貝器器蓋、洗、三足架的這樣的組合也僅此一例，極為特殊。因此研究認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋和洗形器身，并不是原配。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋應(yīng)該屬于M13中出土的另一件疊鼓型貯貝器“納貢場(chǎng)面貯貝器”。

納貢場(chǎng)面銅貯貝器在出土之初就已經(jīng)殘破，僅余下鼓和一部分上鼓下端檐口。研究認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋屬于納貢場(chǎng)面貯貝器的原因有以下幾點(diǎn)：其一，二者同出一墓且出土位置相近，納貢場(chǎng)面貯貝器出土于13號(hào)墓墓后端北角，而洗形銅貯貝器蓋出土于墓后端底層，二者位置相鄰。在滇墓中，銅洗與銅貯貝器、銅鼓等器物作為組合擺放一處的情況并不特殊，如在昆明羊甫頭墓葬M30中，同樣在銅貯貝器和銅鼓的旁邊發(fā)現(xiàn)了銅洗。其二，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋的尺寸在與納貢場(chǎng)面貯貝器組合在一起時(shí)比較吻合。納貢場(chǎng)面貯貝器上鼓面徑應(yīng)該在30厘米左右，而戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋直徑為30厘米，二者尺寸比較契合。其三，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋是專門為貯貝器鑄造的器蓋，器蓋上有可以與器身相互卡牢的工字型插銷，而洗形器身無法使用這樣的插銷，二者應(yīng)屬于臨時(shí)組合。而能使用這種工字型插銷的，在M13中應(yīng)為納貢場(chǎng)面貯貝器。其四，兩者所表現(xiàn)的內(nèi)容都是國之重事，一為納貢，一為征戰(zhàn)，彼此呼應(yīng)。根據(jù)上述原因，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器器蓋更有可能是納貢場(chǎng)面貯貝器的上鼓器蓋，而與洗形器身無關(guān)。是因?yàn)槟撤N特殊原因，疊鼓型貯貝器的上鼓損毀，無奈之下才找了洗形器裝盛上鼓中的貝幣，形成了我們現(xiàn)在看到的洗形貯貝器。因此筆者認(rèn)為，洗形貯貝器器身是一件代用品，根據(jù)M13和M18出土的隨葬品分析，兩件異形貯貝器的年代大約在西漢中期，時(shí)間約為公元前175年至公元前185年，此時(shí)已經(jīng)是貯貝器發(fā)展相對(duì)完善的階段，出現(xiàn)了專門為貯藏貝幣鑄造的青銅器，但仍然延續(xù)了貯貝器產(chǎn)生之初的一些做法，在較為特殊的情況下（如原貯貝器損毀），將上鼓中的貝幣盛裝入另一件洗形器中下葬入殮，從而臨時(shí)拼湊出了洗形貯貝器。

七牛錐頂形貯貝器的形狀也與普通貯貝器有很大不同，它為圓口，方底，下附四足，器身上部為圓形，下部收縮為方形，蓋為尖斗笠狀，上飾圓雕動(dòng)物。這種形狀的貯貝器在目前已知的91件貯貝器中僅此一件，頗為特殊。然而如果放眼所出土的滇國青銅器，不難發(fā)現(xiàn)這樣的器具，與李家山出土的幾個(gè)線盒有很大的相似性。李家山墓葬群中出土了三件針線盒，線盒的器身上圓下方，有四足，蓋為錐頂，蓋上焊鑄有圓雕立牛，蓋和腹上各有兩耳，互為對(duì)稱。將七牛貯貝器與這種線盒做比較，很明顯在形狀和裝飾形式上都有很大的相似，因此推測(cè)，七牛貯貝器原身可能是線盒。M18雖然被擾亂過，但墓中出土了金飾、玉環(huán)等女性用品，發(fā)掘報(bào)告推測(cè)該墓主人是一位女性。那么在其墓中出現(xiàn)針線盒，用其代裝貝幣，是極有可能的。

洗形貯貝器和七牛錐頂形貯貝器雖然形狀比較特殊，但總的來說，在鑄造工藝和內(nèi)容表現(xiàn)方面，都能給我們很多的信息，反應(yīng)了古滇國人一定的宗教和生活習(xí)慣。古滇國由于沒有文字資料遺存，鑄造青銅器的工匠成為了滇國人最后的史官，他們用自己的手，為后世留下了一幅幅精美絕倫的歷史畫卷，讓我們得以在千年以后一窺那個(gè)美麗王國的真實(shí)面貌。目前滇國青銅器的研究工作還在繼續(xù)，有很多問題由于沒有文獻(xiàn)資料作為依據(jù)，我們僅能做一些猜測(cè)，而不能下明確的結(jié)論，需要我們做更多的工作，以還原最真實(shí)的歷史。

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