茍金菊

[摘要]甘谷石窟文化是甘谷文化的象征，是見證甘谷悠遠(yuǎn)深邃的文明歷史的“萬世之寶”。從布局、形制、功能、審美特征以及文化內(nèi)涵看，甘谷石窟文化都表現(xiàn)出“紆余委曲”“若不可測”的東方文化的含蓄美。其石窟和古建相間的格局，體現(xiàn)了中國古代延續(xù)至今的以中軸線為核心均衡布局、依地勢地貌起伏變化的設(shè)計思想。甘谷石窟還體現(xiàn)出自然與雕琢完美結(jié)合的藝術(shù)特點。甘谷石窟文化所展示的不僅僅是石窟造像這種以宗教歷史為背景的文化現(xiàn)象，更重要的是蘊含了文明進(jìn)程的歷史脈絡(luò)。其形成與發(fā)展受到宗教這種社會意識形態(tài)的深度影響，給予人們的不僅是時間和空間的美感享受，更多的是心靈的震撼和精神的振奮。所以利用石窟文化所蘊含的歷史文明來滿足人們的審美需求、提高審美能力，是促進(jìn)社會和諧、推動文化發(fā)展的最好形式。

[關(guān)鍵詞]甘谷；石窟文化；宗教文化

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0049-02

甘谷地處華夏文明重要發(fā)祥地渭河中游，有著十分悠久的歷史，人文初祖伏羲曾在這里留下開啟文明的腳印，也是我國縣制肇始之地。自秦武公十年（前688）建縣以來，甘谷在東西方文化交流中起到了非常重要的作用。漢唐時期作為古絲綢之路和唐蕃古道之要沖，不僅成為佛法東漸的主道，而且成為了東西文化交流的樞紐。自魏晉以來，甘谷境內(nèi)開窟造像頗為興盛，造就了一幅“本乎天自然之美”的石窟文化大觀。可以說，在甘谷文明歷史的進(jìn)程中，石窟文化與伏羲文化、先秦文化、兩漢文化、三國文化共同構(gòu)成了甘谷文化傳承與發(fā)展的主線。恰如管子所言“萬世之國，必有萬世之寶”。

石窟文化是甘谷文化的象征，是見證甘谷悠遠(yuǎn)深邃的文明歷史的“萬世之寶”。 沿渭河南岸的秦嶺余脈朱圉山麓一線分布著大像山、顯龍洞、華蓋寺、馬務(wù)寺、朝陽洞、雪巖山等多個石窟群，自東至西綿延20多公里，共有石窟200多個。其中有全國重點文物保護(hù)單位大像山石窟、省級文物保護(hù)單位華蓋寺石窟，以及縣級文物保護(hù)單位多處。最為著名的是開鑿于北魏的全國重點文物保護(hù)單位大像山石窟。該石窟現(xiàn)存窟龕22個，以位于山體中部，距地面200米的大佛殿（6號窟）最為重要，因窟內(nèi)有高約23米的石胎泥塑唐代大佛而聞名遐邇，被專家譽為“絲路明珠”。

縱觀甘谷石窟的布局、形制、功能、審美特征以及文化內(nèi)涵，既具中國北方石窟文化的一般特征，又有地域文化的審美色彩。在布局上，體現(xiàn)了“依山傍水，就勢而鑿”的開窟理念，且皆鑿于懸崖半壁之上，從大像山石窟到磐安雪巖山石窟的十多處石窟無一例外；在形制上，除如大像山百子洞等少數(shù)自然洞窟而外，大多石窟均為人工開鑿的平頂方形窟；在功能上，石窟早期有“穿石穴居，前人避兵于此”的實用性，后因佛教文化的滲入而為造佛而開窟，據(jù)為宗教活動場所，除少數(shù)因自然或人為破壞的空窟（如二十鋪金仙寺石窟）之外，窟內(nèi)均有造像，供人敬奉；就審美特征而言，甘谷石窟因開鑿的年代不同而各具色彩。但在總體上，甘谷石窟多表現(xiàn)為“紆余委曲”“若不可測”的東方文化的含蓄美。甘谷石窟的另一個特點就是石窟古建相間，相映成輝。從中可以看出中國古代延續(xù)至今的設(shè)計思想，即以中軸線為核心均衡布局，依地勢地貌起伏變化，呈現(xiàn)出雄偉、肅穆、開闊的氣勢，這在大像山、顯龍洞、華蓋寺等多個石窟中表現(xiàn)得淋漓盡致。

尤其值得重視的是，甘谷石窟文化所體現(xiàn)出的東西方文化融合的審美特征，帶有希臘末期藝術(shù)和波斯藝術(shù)特點的佛教雕塑藝術(shù)品均有跡可循，大像山唐代大佛所具有的東西方雕塑特征，既顯現(xiàn)出絲路文明所滲入的西域文化特征，又有中國石窟文化“秘響傍通”“隱中見秀”的審美風(fēng)格。值得一提的是，在全國現(xiàn)存的大佛中，甘谷大佛有著自己的獨特風(fēng)格，且?guī)в忻黠@的地域個性，既不同于同時代大型塑像的表現(xiàn)手法，又不同于麥積山、水簾洞等同地域塑像的造型風(fēng)格。甘谷大佛在造像手法上既借鑒了西方雕塑的技法，又非常注重運用中國雕塑以線條概括物象形態(tài)神情，用類似中國畫大寫意的手法去追求圓滿的立體效果，而其效果并不反映在實在的大佛形態(tài)上，而是通過形態(tài)反映在觀者的頭腦中，使其產(chǎn)生幻覺般的審美感受，從而形成了大佛至高無上的威嚴(yán)感。

甘谷石窟文化還體現(xiàn)出自然與雕琢完美結(jié)合的特點，如顯龍洞、朝陽洞等石窟，原本是自然風(fēng)蝕所形成的巖洞，經(jīng)歷代工匠精心雕鑿而成為了融石窟、古建、雕塑、壁畫、碑石為一體的人文景觀。華蓋寺石窟依垂直山體呈“之”字形一線開窟，十多個窟龕高低不一、形制各異，將華蓋寺險峻峭拔之勢趨向極致，令人仰止。其23號窟中的元代壁畫《玄奘取經(jīng)歸來圖》不僅表現(xiàn)出甘谷民間早于小說《西游記》的人物形象概念，而且表現(xiàn)出古代工匠高超的藝術(shù)造型水平，畫面中的唐僧師徒各具神態(tài)，性格迥異，恰合中國繪畫“象人之美，先得其肉，又得其骨，再得其神”的審美觀點。大像山石窟大佛窟窟壁上的伎樂天等懸塑群像，形態(tài)各異，神采飛揚，與唐代大佛一起構(gòu)成了渾然天成、神圣莊嚴(yán)的審美畫面。馬務(wù)寺石窟1號和2號窟中的觀音、天王壁畫則表現(xiàn)出以線條取勢、艷而不俗的民間繪畫風(fēng)格，有著濃重的宗教色彩。這些都堪可稱為甘谷石窟文化中的珍品，體現(xiàn)了先民們?nèi)绾巫杂X地應(yīng)用美的法則來創(chuàng)造出這些獨一無二、美輪美奐的藝術(shù)奇觀。

當(dāng)然，甘谷石窟文化的形成與發(fā)展還受到宗教這種社會意識形態(tài)的深度影響。因為“宗教是滲透各民族歷史、文化難以分割的一部分。任何民族的文學(xué)、詩歌、美術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑以至哲學(xué)、道德、社會風(fēng)俗、生活方式發(fā)展的歷史，都在不同程度上受到宗教的影響”。甘谷石窟中，從大像山到其他石窟，都無不顯現(xiàn)出濃重的宗教文化色彩，反映著不同歷史時期的宗教理念，事實上是宗教文化的物化形態(tài)，其中所表現(xiàn)出的藝術(shù)形式的首要功能是供人們信仰、崇拜的，而非單純的觀賞對象。它的審美價值及其形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。大像山自西漢時期就有以佛教和道教為主的宗教活動，明清時期儒家文化活動逐漸滲入，使得以石窟文化為主的宗教活動場所呈現(xiàn)出釋、道、儒等多元文化并存的格局。甘谷石窟中，除了與之相應(yīng)的宗教塑像、壁畫等之外，幾乎每窟的左壁或右壁都鑿有僧人修行的禪窟，說明修禪等宗教行為也是開窟造像的初衷。這也從一個側(cè)面反映出宗教“統(tǒng)治萬民”的社會目的。正如恩格斯所言：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式。”而這種“超人間的形式”所呈現(xiàn)給我們的，是足以證明華夏文明博大精深的人間瑰寶。

甘谷石窟文化展示的不僅僅是石窟造像這種以宗教歷史為背景的文化現(xiàn)象，更重要的是它蘊含了甘谷文明進(jìn)程的歷史脈絡(luò)。它的形成亦非歷史的偶然。甘谷境內(nèi)從新石器時代至民國時期的大量的文化遺存說明，甘谷的文化底蘊十分豐厚。從仰韶文化的人面鯢魚瓶上中華龍圖騰的雛形到唐三彩鳳首壺的精美絕倫，從毛家坪遺址的秦人戰(zhàn)車到石窟壁畫的歷史畫面，從甘谷漢簡的筆墨神采到北魏造像的深邃玄妙從魏晉佛造像的清俊雅韻到唐代大佛的曠世巨制，都無不體現(xiàn)著甘谷作為華夏文明發(fā)祥地之一的重要歷史地位。這種深厚的文化相互交融、互為支撐，構(gòu)成了淵玄深邃的甘谷文化的整體框架，成為甘谷文化發(fā)展、社會進(jìn)步的基石?？梢哉f，甘谷石窟文化是薈萃了各門藝術(shù)精華的歷史珍寶，是不可再生、值得研究與保護(hù)的珍貴文物。作為一種以藝術(shù)形象反映現(xiàn)實生活的特殊意識形態(tài)，它給予人們的不僅是時間和空間上的美感享受，更多的是心靈上的震撼和精神上的振奮。通過展示和彰顯文物中所蘊含的勞動者的智慧結(jié)晶，使人們“在自己的勞動活動中具有積極地創(chuàng)造美的意向”，進(jìn)而成為具有健康的審美情趣和較高審美水平的和諧社會的建設(shè)者。故此，保護(hù)好石窟文化及其所涉及的藝術(shù)形式也是歷史賦予我們的無可推卸的責(zé)任。

總之，人類發(fā)展的歷程本身就是審美活動不斷拓展和提高的過程，是人類自己創(chuàng)造自己的歷史而形成的。無論是新石器時代的勞動工具、生活用具以及裝飾品的形式美，還是紅色文物的精神美都包含著歷史的審美規(guī)律，都有著激發(fā)自豪感和振奮精神的普遍功效。以此推論，對甘谷石窟文化的保護(hù)乃至開發(fā)利用是不能夠擯棄審美教育這一重要功能而立于一隅的。著名的古代典籍《管子·小稱第三十三》中說：“丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之?！睂γ赖男枨笫侨说幕拘睦砘顒?，而人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，是在人類實踐活動的基礎(chǔ)上歷史地形成的一種普遍關(guān)系，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在高層的藝術(shù)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在人類生活的各個領(lǐng)域。反言之，作為審美對象的藝術(shù)品可以用美的形式作為社會生活的鏡子，推動人們?nèi)フJ(rèn)識、改造社會，用美的形式作為滿足人們審美需要的精神食糧，用藝術(shù)的形式“創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，進(jìn)而提高整個社會的審美文化水平。從這個意義上講，利用石窟文化所蘊含的文明歷史來滿足人們的審美需求、提高審美能力，是促進(jìn)社會和諧、推動文化發(fā)展的最好形式。