梁蘇哲

在秘魯，大部分當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣經(jīng)常去拜訪薩滿巫師與土著巫醫(yī)，而向其請教求助的問題更是包羅萬有：健康、工作、生意，甚至還有問及旅途吉兇的，諸如此類，不勝枚舉。而土著巫醫(yī)能為人們的健康問題提供各種讓人眼花繚亂的治療方法，其中大部分帶有遠(yuǎn)古文明遺存的痕跡。

不久前，秘魯國會就一項(xiàng)充滿爭議性的提議進(jìn)行了討論——這項(xiàng)提議要求政府一視同仁地對待巫醫(yī)與專業(yè)醫(yī)生。在我們看來，這或許有些不可思議，但對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，巫醫(yī)在他們生活中的重要性甚至超過專業(yè)醫(yī)生。

巫醫(yī)傳統(tǒng)

在秘魯?shù)钠婵死s，距離市中心武器廣場不遠(yuǎn)的地方，有一個規(guī)模甚大的跳蚤市場，其中，老式家具、大小家電、傳統(tǒng)服飾、各色箱包等等，一應(yīng)俱全。有人在與老板討價(jià)還價(jià)，有人肩扛手提著細(xì)心淘來的物件歡天喜地地走過，人聲鼎沸，絡(luò)繹不絕，人們將這里當(dāng)作挑選生活必需品的場所。

但這里的空氣中卻彌漫著混合香料的味道，這香味不那么濃郁，還帶著一些陳舊腐朽的味道。巫醫(yī)市場占據(jù)了整整幾排數(shù)十個攤位，到處擺放著各種巫術(shù)用品、草藥和動物的肢骸，形形色色，琳瑯滿目，既有反復(fù)易手的老物件，也有獨(dú)家秘方配制的藥物，五花八門。即使哈利·波特也沒有這么豐富的想象力，電影中的巫術(shù)商店也沒有這里貨色齊全。

有的攤位陳列著幾十個大小不一的瓶瓶罐罐，裝滿五顏六色的藥水，寫著奇奇怪怪的標(biāo)簽，蔚為壯觀。從其功能來看，號稱可以強(qiáng)身健體，增強(qiáng)器官功能，或治療瘧疾、腹瀉、哮喘、癲癇、關(guān)節(jié)炎、失眠等疾病。

市場里不僅擺滿瓶瓶罐罐，還滿處懸掛著各種奇奇怪怪的動植物、礦石、道具和護(hù)身符等。這其中包括仙人掌、花粉、長豆角、各種種子；鯊魚的全套牙齒、鹿腿；完整的森蚺皮、鱷魚的爪、巨嘴鳥的嘴、鯨魚的骨、駱馬的干胎兒、猴子的頭蓋骨；以及很多手工制品，或木雕，或陶塑，或布玩偶，有的身上還插滿了針。

市場上，人群熙熙攘攘，人聲鼎沸，日中光線強(qiáng)烈，但身邊情形如此怪異，也不免讓人有些毛骨悚然。但這只是當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹囊徊糠侄?。巫醫(yī)市場就坐落在大市場一角，顯見巫醫(yī)用品對秘魯人而言如同鍋碗瓢盆一樣必不可少。

就像一位攤主所說：“在秘魯，巫醫(yī)是合法的，也很普遍，甚至很多巫醫(yī)是世家。我來自安第斯山區(qū)的查查頗亞斯，我們家族幾代人都在銷售醫(yī)術(shù)用品，我們相信來自地球母親的物品可以保佑我們，幫助我們，治療我們的疾病。”

攤主們熱情地向來往的人不厭其煩地介紹這些物體的用途：腿腳不便者，可用鹿腿作法治療腿疾修建房屋時(shí)將駱馬骨埋在地基下，可以驅(qū)邪；蛇代表著地下世界；蜥蜴可以斷肢再生，代表著頑強(qiáng)的生命力……巫醫(yī)們經(jīng)常在夜晚做法事，他們認(rèn)為靈媒和藥物在夜晚作用會更強(qiáng)。秘魯?shù)闹Z貝爾文學(xué)獎獲得者馬里奧·巴爾加斯·略薩，就曾經(jīng)在自傳體作品《胡利婭姨媽與作家》中，描述了年輕時(shí)在夜晚參加巫師舉行的儀式的情形。

神秘的醫(yī)術(shù)

生活在亞馬孫流域的南美洲印第安人的巫醫(yī)被稱為薩滿，這是對薩滿教（Shamanism）巫師或者法師的稱謂，這些人被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

南美這片大陸水系發(fā)達(dá)、叢林密布，從被發(fā)現(xiàn)的那天起，世界上就從不缺乏想要揭開它神秘面紗的人。有人說，如果南美大陸是一塊用謎鋪成的大陸，那么秘魯一定是當(dāng)之無愧的謎中之謎。

秘魯孕育了南美大陸上最早的文明之一——小北史前文明；而在淪為西班牙殖民地之前，這塊土地屬于美洲當(dāng)時(shí)最大的國家

印加帝國。在西班牙人到來之前，秘魯本土的自然神崇拜已經(jīng)扎根于土壤，古代印第安人曾崇拜大自然的一切，山、水、動植物、洞穴，甚至基因突變產(chǎn)生的6條腿羊駝都會被視為靈異。至今，無論是安第斯山區(qū)，抑或是亞馬孫叢林的原住民，他們?nèi)猿撩杂趥鹘y(tǒng)的精神境界，依然崇拜大地母親，他們相信大地母親懷抱中的事物可以產(chǎn)生神奇的功效。宗教和神祗對他們來說更為重要，薩滿就像是部落酋長或是家族族長一樣有著舉足輕重的地位。

在秘魯?shù)膩嗰R孫平原深處，女巫醫(yī)Mercedes正在自己的園子里接待來訪的病人，她的動作有條不紊：將鵝卵石放在火上烤，再鋪撒上香料，煙灰隨即四起，飛蟲四散逃開，紛紛躲避。Mercedes念念有詞，把一堆奇怪的葉子、根莖混合，投進(jìn)沸騰的熱水壺中。一邊讓病人平躺在草席上，一邊把燒透的鵝卵石丟進(jìn)熱水壺。炸開的煙霧包裹了病人，隨后，Mercedes把嚼爛的藥草狠狠吐在病人旁邊。

幾百年來，Mercedes所屬的Ashaninka部落都是這樣治病的。薩滿巫醫(yī)治病通常分文不取，原始的以物易物的交易在這里依然存在，一只雞，一袋土豆就是他們的出診費(fèi)。而他們的治療范圍卻相當(dāng)廣泛，從感冒、發(fā)燒，到皮膚病、腸胃病——城市醫(yī)院里昂貴的醫(yī)療費(fèi)用讓囊中羞澀的村民們望塵莫及。

離Mercedes家?guī)坠?，太陽尚未升起的時(shí)候，女巫醫(yī)Nuria就沿襲著同是巫醫(yī)的祖母的訓(xùn)誡，踩著晨露，背著藥草簍踏入?yún)擦种?。跟著她的是Kanita，一名男巫醫(yī)的女兒，目前正處在巫醫(yī)的學(xué)習(xí)階段。為了討生活她在城里一家工廠上班，枯燥的流水線簡直讓她的靈感都泯滅了，一有空閑她就重新體驗(yàn)她祖輩們的生活方式——潛入森林，尋找靈丹妙藥。

植物的作用

薩滿教起源于石器時(shí)代，比現(xiàn)在所有的有組織的宗教都要早，而且遍布全世界。如今在中南美洲、西伯利亞、中亞和蒙古等地，都有信奉薩滿教的人。我國東北地區(qū)的鄂溫克族和鄂倫春族都有信仰薩滿教的傳統(tǒng)，有一部著名的紀(jì)錄片《最后的山神》講述的就是鄂倫春族最后一位薩滿孟金福的故事。作為巫覡宗教的代表，薩滿教的理念是天人一體、人神相通，極具儀式感，而薩滿作為類似于牧師角色的區(qū)域宗教領(lǐng)袖，承擔(dān)著與天地對話、和神靈溝通的職責(zé)。

不同地區(qū)的薩滿教有著不同的信仰和儀式，人類學(xué)家目前對薩滿教也沒有一致的定義。羅馬尼亞宗教歷史學(xué)家MirceaEliade提出了幾條全世界薩滿教共有的信條

他們都相信精神的存在，并且精神在個人生活和人類社會中都扮演著重要的角色。

在薩滿的傳統(tǒng)中，疾病被認(rèn)為是由各種原因所導(dǎo)致的，包括對禁忌的破壞、上帝生氣或者是物質(zhì)世界和精神世界的不和諧。一些病的癥狀是容易識別且能用傳統(tǒng)的方法治療的，薩滿巫醫(yī)掌握著一定的醫(yī)術(shù)，秘魯馬丘比丘和帕拉卡斯地區(qū)出土過大量做過開顱手術(shù)的頭骨，證明幾干年前的古代印加人已經(jīng)能實(shí)施開顱手術(shù)了。但是對于另一些病，薩滿不僅要通過植物進(jìn)行治療，還要到精神世界去尋找疾病的根源及其治療方法。

進(jìn)入精神世界往往需要先進(jìn)入一種迷幻狀態(tài)。在薩滿的治療或占卜儀式中，致幻劑被頻繁使用。治療者或儀式展演者借助致幻劑進(jìn)入一種迷幻狀態(tài)，從而展開自己的“旅程”，到達(dá)另外的世界，尋找疾病的根源或者預(yù)測的依據(jù)。

在歐亞大陸，人們通過攝入飛傘菌而進(jìn)入迷狂狀態(tài)；在墨西哥的一些地方印第安治療者吃裸蓋菇進(jìn)入迷狂；而惠考爾的印第安治療者進(jìn)入迷狂狀態(tài)是通過跳舞、編織神奇的詞語或者進(jìn)行有節(jié)奏的打鼓來實(shí)現(xiàn)的。

對薩滿來說，植物是他們極為重要的同盟——在通靈之前，他們會借助致幻植物迅速完成意識的轉(zhuǎn)換，在治病、驅(qū)魔以及各類儀式中，致幻植物和它們的各種制品更是被廣泛運(yùn)用。

傳說中，很多薩滿都會有“自己的”植物，他們就像多年的老友一樣彼此熟悉。薩滿會經(jīng)常去拜訪自己的植物，向它們吐煙，與它們溝通，建立起牢固的“同盟”關(guān)系。在薩滿需要協(xié)助時(shí)，特定的植物就會對其發(fā)出召喚，告訴其正確的采集時(shí)間、采集部位，甚至是藥劑的制作方法。

致命藥水

然而，誤用、濫用致幻植物所引發(fā)的嚴(yán)重后果，也讓很多植物被列入了“違禁品”的名單。比如作為當(dāng)今最廉價(jià)、最普及的毒品的大麻，如今聲名狼藉。但是在很早之前，大麻曾被廣泛應(yīng)用于各種宗教儀式中，也同樣是薩滿的伙伴。

南美巫醫(yī)使用的植物中，死藤水可能是如今最有名的一種。它是亞馬孫河流域熱帶雨林中的一種藥用植物，也指用這種植物和其他幾種植物混合起來煮制的湯藥，具有祛病提神、強(qiáng)身健體的功效。數(shù)千年來，亞馬孫河流域的諸多部落一直在用這種死藤治病。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗，死藤被看作神圣的象征，只有部落的薩滿或草醫(yī)懂得制備“神奇飲料”死藤水的方法。采集和制備死藤也是很神圣的事，要通過專門的宗教儀式來進(jìn)行。

死藤水中合有DTM（二甲基色胺），具有強(qiáng)烈的致幻作用，比LSD（麥角酸二乙基酰胺）更甚，是人類目前為止發(fā)現(xiàn)的最強(qiáng)烈的致幻藥。

互聯(lián)網(wǎng)興起之后，西方世界開始關(guān)注薩滿教以及他們神奇的死藤水，越來越多的年輕人從虛擬世界的好奇轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)。秘魯當(dāng)?shù)匾惨虼顺霈F(xiàn)了許多以死藤水體驗(yàn)為主題的旅舍（lodge）和理療中心（retreatcenter）來吸引游客。在許多對死藤水的宣傳當(dāng)中，治病的功效也被著重強(qiáng)調(diào)，一家網(wǎng)站上甚至寫明死藤水可以治療或緩解抑郁癥、孤獨(dú)癥、毒品和酒精成癮、缺乏目標(biāo)和靈感、輕生念頭等多種心理疾病和癥狀。

慕名而來的游客越來越多之后，秘魯?shù)乃捞偎糜螛I(yè)開始蓬勃發(fā)展，但是其境況卻特別混亂，幾乎沒有監(jiān)管。在死藤水通過互聯(lián)網(wǎng)被全世界知道之前，只有薩滿才能熬制和服用死藤水，而現(xiàn)在為了逐利，許多沒有經(jīng)過訓(xùn)練的薩滿甚至是普通人都開始涉足死藤水旅游這個行業(yè)，這就給體驗(yàn)者的人身安全埋下了巨大的隱患。

舉例來說，如果體驗(yàn)者是抑郁癥患者，那體驗(yàn)前幾天就應(yīng)該停止服用百憂解（Prozac），因?yàn)榘賾n解與死藤水中的DTM藥性相克，而這可能是致命的，已經(jīng)有過百憂解與死藤水藥性沖突導(dǎo)致死亡的案例。另外，喝下死藤水后會產(chǎn)生強(qiáng)烈的催吐作用，醫(yī)療專家稱，體驗(yàn)者可能會因?yàn)閲I吐時(shí)姿勢不對導(dǎo)致室息，或脫離意識之后做出傷害自己的行為。

據(jù)了解，現(xiàn)在秘魯?shù)拇蟛糠致蒙岷屠懑熤行耐ǔＮ挥趨擦稚钐?，條件有限并且交通不便，距離醫(yī)院非常遠(yuǎn)，體驗(yàn)者一旦發(fā)生不測，如果不能馬上進(jìn)行專業(yè)救治，送到醫(yī)院之后往往也是兇多吉少。以上種種原因?qū)е陆陙碛慰秃认滤捞偎笏劳龅膱?bào)道頻繁見諸報(bào)端。

潛伏于都市

現(xiàn)在人們提起巫術(shù)、巫師、巫醫(yī)這些詞的時(shí)候，總是不免和迷信、恐怖聯(lián)系在一起，其實(shí)“巫”這個詞本身沒有貶義。幾乎所有的人類文明發(fā)展到一定階段，當(dāng)人的智識無法理解、解釋一些現(xiàn)象或者是沒辦法解決一些問題的時(shí)候，就會有巫術(shù)和巫師的出現(xiàn)。

而當(dāng)人類文明發(fā)展到一定水平之后，巫術(shù)應(yīng)該漸漸退出或者慢慢演變成不再對人們生活起到關(guān)鍵作用的民俗文化。在秘魯，正是因?yàn)樯鐣l(fā)展的程度不足，以傳統(tǒng)文化作為載體的巫醫(yī)和巫術(shù)依然大行其道。

在秘魯?shù)某鞘欣铮还苁窃谖覀冮_頭提到的奇克拉約，還是在首都利馬，都同樣充斥著薩滿巫師與土著巫醫(yī)，他們將一些諸如“來自北方的土著巫醫(yī)包治百病”之類的詞句寫下來，然后懸掛在街燈上，與本地醫(yī)護(hù)人員乃至心理專家們分庭抗禮。不久前，秘魯國會甚至就一項(xiàng)充滿爭議性的相關(guān)提議進(jìn)行了討論

這項(xiàng)提議要求政府一視同仁地對待巫醫(yī)與專業(yè)醫(yī)生。據(jù)悉，這項(xiàng)提議出自安第斯山區(qū)眾議員、秘魯國民黨黨員HilariaSupa。

利馬當(dāng)?shù)赜獍霐?shù)人口為移民后裔，故無論找哪種文化背景下的“土著巫醫(yī)”都很容易。同時(shí)，利馬城的混亂以及過大的人口密度導(dǎo)致大量貧民生活在環(huán)境較為惡劣的區(qū)域，而這恰好成為當(dāng)?shù)匚揍t(yī)進(jìn)行診治的最主要的病患來源。

顯然，在秘魯，大部分城里人也習(xí)慣了經(jīng)常去拜訪薩滿巫師與土著巫醫(yī)，而向其請教求助的問題同樣包羅萬象：健康、工作、生意，甚至還會問及旅途吉兇，諸如此類，不勝枚舉。而土著巫醫(yī)能為人們的健康問題提供各種讓人眼花繚亂的治療方法，其中大部分，如我們所見，帶有遠(yuǎn)古文明遺存的痕跡。

但不幸的是，這些薩滿巫師及土著巫醫(yī)之中，約3/4所謂的“神醫(yī)”其實(shí)都是冒牌貨。他們?yōu)E用了人們的信任，也耽誤了正規(guī)醫(yī)生的治療。在很大程度上，他們的診療有悖于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所堅(jiān)持的規(guī)范與規(guī)則。

在今天，這些薩滿巫醫(yī)們不僅行走在秘魯鄉(xiāng)間，而且隱匿于大城市，與現(xiàn)代鬼神巫術(shù)的復(fù)興和玩障眼法的把戲不同，他們秉持著那些流傳下來的，讓神秘學(xué)愛好者深為著迷的儀式，古老的帶有迷信屬性的傳統(tǒng)在現(xiàn)代卻依然得到了人們一如既往的信任。