吳初華+李吉祥

摘 要：多耶是侗族人民的一項集體歌舞活動，其起源歷史悠久，是侗族最具民族特色的傳統(tǒng)文化之一。本文采用文獻資料、實地考察、問卷調(diào)查、民間訪談等研究方法，以三江中學(xué)學(xué)生為主要研究對象，對多耶在校園傳承的現(xiàn)狀進行調(diào)查和研究，分析當前多耶引進校園的主要阻力，并為多耶在校園傳承提出一些建議。

關(guān)鍵詞：侗族；多耶；傳統(tǒng)文化；傳承

一、侗族多耶在校園傳承的意義

侗族傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊深厚，文化色彩鮮明，文化形態(tài)多樣，多耶是侗族文化的重要組成部分，在日常生活中常見，多耶更是侗族節(jié)日和盛大慶典的壓軸戲。習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。黨的十七大報告也明確指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應(yīng)始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動地去承擔傳承、傳播、弘揚的義務(wù)。

中華傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本，“天地之間，莫貴于人”；注重 “和而不同”，強調(diào)社會和諧；注重“協(xié)和萬邦”，強調(diào)親仁善鄰；注重團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)獨立自主。侗族多耶正好契合中華傳統(tǒng)文化的這些精髓，它以“歡樂、友誼、安定、團結(jié)”為的主題，傳達“平等、和諧、大同”的理想。加強多耶的校園傳承，有利于侗族青少年更加全面準確地認識本民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀。把多耶引進校園對傳承民族文化，弘揚民族精神，彰顯地方教育特色，營造校園文化，塑造青少年的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的特長和愛好，豐富學(xué)生的第二課堂，實施素質(zhì)教育，完善課程結(jié)構(gòu)，促進學(xué)生成才等有著重要的作用，對發(fā)展三江縣侗族文化和旅游事業(yè)有著極其重要的現(xiàn)實意義。

二、研究對象與方法

1.研究對象

于2016年9月，以三江中學(xué)高一年級以及高二年級藝術(shù)特長班為研究對象，高一年級抽取1601和1602共計125人，高二藝術(shù)特長班共54人。年齡在15—19歲之間。

2.研究方法

（1）問卷調(diào)查法。我們課題組成員以封閉性問題的問卷為調(diào)查手段，利用《侗族多耶文化進校園》調(diào)查表進行調(diào)查。高一發(fā)出問卷125份，收回問卷124份，有效問卷100%，高二年級發(fā)出54份問卷，收回52份問卷，有效問卷52份。其中高一研究對象中男生51人，女生73人，采取現(xiàn)場發(fā)卷、現(xiàn)場填答、現(xiàn)場回收方式進行問卷調(diào)查，問卷收回之后，數(shù)據(jù)全部采用Excel統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析處理。

（2）實地考察和民間訪談。主要到黔湘桂侗族聚居地區(qū)采訪或走訪侗族傳統(tǒng)文化民間傳承人，考察侗族傳統(tǒng)文化引進校園做得早，做得好的學(xué)校。

三、多耶在校園傳承現(xiàn)狀及形成原因

從學(xué)生問卷調(diào)查和民間采訪了解到，多耶在校園傳承情況不容樂觀，學(xué)校對多耶的歷史淵源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)創(chuàng)作、傳承弘揚等方面的研究還處在一個極低的水平，尤其對多耶的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實功能的研究更是寥寥無幾。目前，三江縣中小學(xué)只有三江縣實驗學(xué)校開展過較為系統(tǒng)的多耶課程——有課程實施人、開設(shè)多耶課程。據(jù)三江中學(xué)在校生問卷調(diào)查表顯示，參加問卷調(diào)查的同學(xué)雖然65%以上是侗族，但會多耶的同學(xué)高一僅占25%，高二藝術(shù)特長班同學(xué)盡管有不少音樂生，但真正會多耶的也只有不到40%的學(xué)生。這些數(shù)據(jù)從一個側(cè)面反映多耶文化在學(xué)生群體中認知度低，學(xué)校和社會傳承意識淡薄的現(xiàn)狀。制約多耶引進校園主要有以下幾方面原因：

1.農(nóng)耕文化的衰落，文化生態(tài)環(huán)境的變遷

多耶是一項集體歌舞活動，起源于集體勞動，農(nóng)耕活動是多耶誕生的沃土，更是多耶得以延續(xù)和傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。但近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市文化向鄉(xiāng)村廣泛地擴散和滲透，極大的影響著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式。大量青壯年進城務(wù)工，不僅使侗寨流失了大量的多耶傳承后備人才，還改變了侗寨的文化環(huán)境，以前晚輩喜歡在農(nóng)閑時間向長輩學(xué)習(xí)多耶或其它侗族文化，而現(xiàn)在青少年更熱衷于網(wǎng)絡(luò)、時尚活動等。農(nóng)耕文化的衰落，侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的變遷，讓很多青少年長期與多耶誕生的土地隔離，缺乏勞動的體驗和農(nóng)耕土壤的養(yǎng)育，多耶失去了延續(xù)的生命力。

通過高一調(diào)查表發(fā)現(xiàn)，接近65%的學(xué)生出生在侗寨，民族為侗族，接近七成的同學(xué)父母雙方或一方也是侗族，但隨著與外出務(wù)工的父母在三江縣城或其他城市上學(xué)多年，現(xiàn)在已經(jīng)有32.3%的學(xué)生不會或基本不會說侗話，而多耶常常喜歡用一些深刻的比喻，這些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比較深奧，內(nèi)涵豐富的語言，而這些方言，他們基本聽不明白，這成為他們學(xué)習(xí)多耶的最大障礙。

2.外來文化的沖擊

隨著改革開放政策的不斷深入，國內(nèi)外的優(yōu)秀文化和糟粕文化同時涌入侗寨，并對侗寨傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊，尤其是糟粕文化對侗族那些尚未形成傳統(tǒng)文化意識形態(tài)的青少年的影響與沖擊最大，多耶、侗族大歌等優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化已經(jīng)基本被外來文化同化殆盡。當前的中小學(xué)生，獨生子女是學(xué)生群體的主體，他們熱衷于肯德基、麥當勞等快餐文化，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，推崇歐美和日韓偶像劇，而對于對侗族傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻表現(xiàn)出前所未有的漠視，甚至排斥，他們對多耶不感興趣或知之甚少，有部分同學(xué)竟然一無所知。調(diào)查表顯示，79%的同學(xué)從不或偶爾去看多耶表演，僅有25.8%的同學(xué)愿意去參與多耶。

2017年2月25日和3月2日，我們課題組成員分別到貴州省從江縣、三江縣梅林鄉(xiāng)（侗族大歌傳承基地）和良口鄉(xiāng)和里村采訪，發(fā)現(xiàn)會多耶的人群平均年齡在65歲以上。在采訪過程中問到她們是否擔心多耶在不久將來會失傳時，她們感到很擔憂，因為村里的年輕人都不愿意學(xué)習(xí)多耶。原因主要有幾個：一是他們認為多耶不夠時髦，古板而單調(diào)，覺得多耶應(yīng)該是老年人的活動。從學(xué)生的調(diào)查表中不難發(fā)現(xiàn)，有超過75.8%的同學(xué)表示，相對于多耶而言，他們更喜歡現(xiàn)代舞蹈，甚至有15.3%的同學(xué)明確表示不喜歡多耶。他們普遍認為街舞、拉丁舞等現(xiàn)代舞蹈更加適合年輕大眾的審美需求。二是多耶文化尚未進行深層次產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益，對年輕人缺乏吸引力。三是長時間外出打工或在學(xué)校讀書，沒有時間和精力學(xué)習(xí)多耶。

據(jù)課題組成員對學(xué)校近四年來舉辦的各類晚會的節(jié)目單進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，近年來我校學(xué)生在晚會舞臺上很少主動表演多耶等侗族傳統(tǒng)節(jié)目，取而代之的都是充滿現(xiàn)代氣息的歌舞節(jié)目。記得學(xué)校高三一次藝術(shù)特長生畢業(yè)匯演結(jié)束后，學(xué)校一位資深藝術(shù)老師對同學(xué)們說道：“我真想看到一個侗族傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目的表演，可惜等了一個下午卻沒有等到?！睆睦蠋煙o奈的語氣中可以看出學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的漠視態(tài)度。

3.學(xué)業(yè)壓力大

當代中小學(xué)生學(xué)習(xí)壓力普遍比較繁重。從三江縣中小學(xué)生走訪來看，作業(yè)壓力、考試壓力和升學(xué)壓力是當前高中學(xué)生的主要壓力，為了應(yīng)付考試，學(xué)生主要精力都放在文化課的學(xué)習(xí)上，每天有一大堆作業(yè)要做，根本沒有心思顧及其它活動。調(diào)查表顯示，三江中學(xué)僅有32.3%的家長支持學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)侗族多耶，多數(shù)家長認為子女上高中最主要的目的是升學(xué)，考上一所理想大學(xué)是學(xué)生和父母的共同目標，如果因為學(xué)習(xí)多耶而影響學(xué)習(xí)成績將得不償失。此外，學(xué)校有部分教師對學(xué)生學(xué)習(xí)多耶也持不贊同態(tài)度，他們認為學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)多耶是不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。參與問卷調(diào)查的學(xué)生有42.7%的學(xué)生反映，從小學(xué)到初中，學(xué)校從來沒有開過多耶課程或組織多耶表演。

4.缺乏濃郁的傳承環(huán)境

多耶歷來都是以 “口傳心授 ”為傳承方式，這種傳承方式需要學(xué)習(xí)者經(jīng)過長時間的耳濡目染和熏陶才能學(xué)會。課題組采訪了三江縣梅林鄉(xiāng)多耶傳承人得知，她七歲開始從她奶奶那里學(xué)習(xí)多耶，此后的60年通過在各種場合表演、與她人交流才得以不斷的豐富多耶的內(nèi)容、形式和唱法。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，會多耶的同學(xué)占問卷調(diào)查總?cè)藬?shù)的25.8%，這些同學(xué)要么是家住在三江縣旅游區(qū)，這些旅游區(qū)為了發(fā)展旅游的需要，村寨逢年過節(jié)都會組織一批中小學(xué)生參與多耶活動，比如三江縣林溪鎮(zhèn)、梅林鄉(xiāng)等地的同學(xué)；要么是初中或小學(xué)就讀于把多耶等傳統(tǒng)侗族文化引進校園比較早的學(xué)校，如三江縣梅林鄉(xiāng)中小學(xué)、三江實驗學(xué)校、貴州省從江一中、從江縣西山鎮(zhèn)頂洞村小學(xué)以及黎平縣中小學(xué)等。尤其是西山鎮(zhèn)頂洞村，全村每年正月初四都要舉行一場盛大的全村老少均可參與的大型多耶活動，頂洞村小學(xué)還要求每個學(xué)生從小就要學(xué)習(xí)多耶，受到全村濃郁的多耶氛圍的影響，每個小學(xué)畢業(yè)生至少學(xué)會50首不同內(nèi)容的耶歌。然而，三江縣多數(shù)侗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多耶在民間的自然傳承方式卻受到了極大的破壞，多耶傳承處于瀕危狀態(tài)下，學(xué)校教育的傳承方式就更顯出了它的重要意義。

5.學(xué)校缺乏專業(yè)的師資隊伍和適合學(xué)生的多耶教材

多耶要引進校園，在學(xué)校傳承下去最重要的環(huán)節(jié)是要有一只專業(yè)的教師隊伍，三江中學(xué)目前能夠單獨譜寫耶歌，教授多耶歌舞的只有兩位老師，一位是柳州市侗族大歌校園傳承人楊蕓香老師和學(xué)校工會主席楊健老師，其他部分老師只會和唱，大部分老師根本不會多耶。另外，由于侗族以前沒有文字，多耶大多是口傳卻沒有文字記載，因此授課沒有專用的文字教材，多耶的曲調(diào)雖然簡單，但男女不同，各地有異，例如，流傳于侗語南部方言區(qū)的耶歌，女隊二聲部合唱（也有一聲部的），拉腔較長，有的地方每句都重復(fù)唱一次，有的地方只重復(fù)唱句尾三字。男隊只一個聲部，由“桑耶”（耶師）領(lǐng)唱一句，眾人重復(fù)句尾三字或重復(fù)整句。即使同是三江縣境內(nèi)，多耶的音調(diào)和韻律也有較大差別，例如，獨峒、八江、林溪一帶多耶音調(diào)比較圓渾，陽剛之氣十足，而以梅林為代表的融江河地區(qū)音調(diào)則比較婉轉(zhuǎn)清脆。而且不同場合多耶的類型和內(nèi)容也是有講究的，譬如在春節(jié)祭祀時多 “耶薩”，也叫“耶堂”，是禮俗性歌舞；在慶典時多 “耶卜”（即“祝賀耶歌”），如迎賓、重大工程落成等慶典；在村寨間“月也”時多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“愛情耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場耶歌”）等。這些種類多樣、內(nèi)容豐富、唱法各異的多耶光依賴傳統(tǒng)的口授是不能持久的，多耶跟其他教學(xué)科目一樣需要教材輔助教學(xué)效果才會更好。因此，沒有一套系統(tǒng)的多耶教材，缺乏一支專業(yè)的教師隊伍，是三江中學(xué)多耶文化引進校園的瓶頸。

四、多耶引進校園傳承的實踐

多耶引進校園符合國家傳承傳統(tǒng)文化的要求，符合時代的需要，也是多耶傳承、弘揚、普及的最佳途徑。學(xué)校傳承多耶有民間自然傳承沒有的優(yōu)勢：其一，學(xué)校是大量青少年聚集地，這一階段的青少年可塑性強，是人格養(yǎng)成和行為習(xí)慣培養(yǎng)的最佳時期，也是多耶傳承的黃金年齡，對他們進行多耶教育只要遵循認知規(guī)律和特點，效果比民間傳承更顯著。其二，學(xué)校有提供多耶的寬廣場地，多耶是一項集體歌舞活動，參與的人數(shù)越多，氣氛越熱烈，感染性越強。其三，學(xué)校有完善的現(xiàn)代化教育技術(shù)，能為多耶教學(xué)提供了先進的條件。其四，可以保持傳承的連續(xù)性。多耶引進校園我認為應(yīng)該從以下幾方面進行探索：

1.營造富有濃厚的多耶氣息的環(huán)境

傳承傳統(tǒng)文化是一項龐大的系統(tǒng)的持續(xù)的工程，不是一兩天就能見效或完成的，它既需要長者或老師的系統(tǒng)教授，更需要長時間的文化熏陶，因此，營造濃郁的充滿民族氣息的傳承環(huán)境顯得十分重要。

（1）鼓勵學(xué)生走進傳統(tǒng)節(jié)日，身臨其境感受多耶。為滿足發(fā)展旅游業(yè)的需要，三江縣打造了“天天唱大歌，月月過大節(jié)”的民族文化品牌，尤其是每年舉辦的多耶節(jié)，它是桂湘黔交界地區(qū)和廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌之一，多耶節(jié)圍繞著“民族特色、民族文化、民族精神”的文化內(nèi)核展開各項活動。多耶節(jié)對外展示了民族團結(jié)、開放繁榮、充滿活力、發(fā)展前景廣闊的侗族地區(qū)形象，對三江縣乃至桂湘黔侗族集聚地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展尤其是對民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，成為三江縣乃至桂湘黔地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)快速增長的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每屆活動均吸引眾多海內(nèi)外游客前來觀看體驗。還有，梅林鄉(xiāng)每年二月初二舉行的民俗活動，良口鄉(xiāng)和里村每年二月初五舉行的三王宮廟會等傳統(tǒng)節(jié)日等。學(xué)校要利用好這些文化資源，組織學(xué)生經(jīng)常觀摩或參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，讓更多學(xué)生親身感受侗族文化的魅力，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，喜愛傳統(tǒng)文化的感情。這些具有濃郁民族風(fēng)情的傳統(tǒng)活動對多耶的傳承起到了極大的促進作用。調(diào)查表顯示，高一年級經(jīng)常去看或參加多耶活動的僅占21%，高二藝術(shù)特長班卻占了42.3%，由于藝術(shù)特長生經(jīng)常有機會參加這些傳統(tǒng)活動，有的甚至還在活動中擔當主持人，因此，高二藝術(shù)特長班會多耶的學(xué)生比高一年級多了將近15%。由此可以看出，利用傳統(tǒng)節(jié)日對多耶進行潛移默化地教育會起到事半功倍的效果。

（2）立足課堂和校園文化建設(shè)，播撒多耶的種子。高品位的校園文化環(huán)境能為多耶文化的培養(yǎng)提供廣闊的空間，徜徉在一個隨時隨地都能學(xué)到新知識、新學(xué)問，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。擁有濃厚的多耶氛圍的校園，對學(xué)生直接的影響和感染最為顯著。學(xué)校可以利用多媒體和校園廣播在課間播放多耶，在校園文化長廊上展示多耶的圖片。也可以學(xué)習(xí)三江實驗學(xué)校，把多耶引進學(xué)校大課間活動，我們還可以利用學(xué)校每年舉行的民族體育運動和文化藝術(shù)節(jié)組織全校范圍的多耶比賽，提高學(xué)生參與多耶的積極性?？傊獣r刻向?qū)W生展示多耶的魅力，不斷的向?qū)W生昭示著多耶的啟蒙教育，讓多耶的種子在學(xué)生的大腦中、心靈中逐漸生根發(fā)芽。

近年來，我區(qū)各地積極探索，大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，通過文化課程優(yōu)化傳統(tǒng)文化資源，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。為此，三江中學(xué)要鼓勵多耶教育與相關(guān)學(xué)科教學(xué)有機結(jié)合，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。譬如借鑒我校體育課把竹竿舞“請入”課堂的成功經(jīng)驗，也把多耶引進體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科的課堂。

2.開發(fā)適合中學(xué)生的多耶校本教材

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要保持系統(tǒng)性、整體性，主要保證是課程和教材體系的健全。組織專家學(xué)者系統(tǒng)研制、開發(fā)一本適合三江中小學(xué)多耶教材是多耶引進校園，實施多耶教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)之一。傳統(tǒng)的多耶內(nèi)容很多與學(xué)生當今生活實際相距甚遠，且很多內(nèi)容寓意過于深奧與隱晦，學(xué)生難以理解。還有一些類型的耶，如“耶花”，主要形式是男女對唱，以男女互傾愛慕之情為主題，這不符合在校學(xué)生的實際情況。因此，編制一本充滿時代氣息，符合當代學(xué)生主題的多耶教材對于學(xué)生學(xué)習(xí)多耶十分重要。合適的教材應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)生的思維方式，易于識記，朗朗上口，這樣的多耶教材更有實效性，更易于操作。

3.為學(xué)生創(chuàng)造多耶歌舞創(chuàng)作平臺

多耶引進校園，要在校園健康持續(xù)地傳承下去，除了讓學(xué)生學(xué)會多耶之外，其核心任務(wù)應(yīng)該是為侗鄉(xiāng)培養(yǎng)一批能獨立創(chuàng)作多耶歌舞的傳承人才。因此，我校要以特色高中建設(shè)為平臺，在藝術(shù)特長班中培養(yǎng)一批能寫耶歌，會譜耶曲，會編耶舞的多耶接班人。我們要利用好學(xué)校社團，讓更多喜愛侗族多耶創(chuàng)造的學(xué)生參與，利用旅游推介等活動，鼓勵學(xué)生在各類外表演活動中展示自己的多耶作品，達到宣傳與傳承多耶的目的。學(xué)生只要獲得創(chuàng)作的成就感，就會不斷地激發(fā)他們繼續(xù)創(chuàng)作的激情和潛能。

4.政府和教育部門重視

2014年3月，教育部出臺了關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，我區(qū)也通過特色高中的建設(shè)作為平臺，為傳統(tǒng)文化進校園提供了契機。對此，三江縣教育部門應(yīng)提高對開展侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的認識，組織教育工作者認真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列講話精神和三中全會精神，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，完善評價督導(dǎo)機制，促使社會、學(xué)校、家長形成共識，形成教育合力，共同推進多耶等侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，使多耶的傳承工作在科學(xué)理論的指導(dǎo)下規(guī)范進行。為進一步推進多耶進校園工作，我認為教育部門具體要做好以下兩方面工作：

第一，加強師資隊伍建設(shè)。每年教師的各類培訓(xùn)中，增加侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的培訓(xùn)，加強全體教師的多耶及各類傳統(tǒng)民族文化教育。在現(xiàn)有音樂、舞蹈、體育和美術(shù)等學(xué)科教師隊伍中，選出優(yōu)秀人才，進行重點培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)過硬，熱愛侗鄉(xiāng)多耶的骨干教師。

第二，指導(dǎo)學(xué)校開展多耶教學(xué)工作。研究制定相關(guān)的評價標準，將多耶教育納入校本教學(xué)計劃或藝術(shù)教學(xué)計劃，定期開展評估和督導(dǎo)工作。學(xué)?？梢詥为氶_設(shè)多耶課程，也可以利用音樂、舞蹈等課為平臺開設(shè)課程，適當增加課時，把多耶課程真正落實到學(xué)生課堂之中，且要保量保質(zhì)。在中小學(xué)各類考試中適當加入多耶等侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查內(nèi)容。

三江縣各級政府部門應(yīng)高度重視，積極謀劃，部署安排各類傳媒有計劃、多形式、系統(tǒng)性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的傳播途徑，讓多耶面向更廣泛的年齡群體，尤其要鼓勵和支持多耶民間藝人、民間藝術(shù)表演隊伍進校園傳播多耶文化，通過這些途徑來豐富與普及學(xué)生的多耶知識，增強多耶的藝術(shù)感染力。

多耶在校園傳承是一項具體的、發(fā)展的、持續(xù)性與長效性的龐大工程，因此，政府、教育行政部門、學(xué)校要有科學(xué)的規(guī)劃和實際內(nèi)容。未來，以學(xué)校為主體的傳承單位還要不斷完善和改進各項措施，使多耶在校園文化建設(shè)上不斷邁上新臺階，讓學(xué)生從小就在多耶文化蔚然成風(fēng)的校園環(huán)境中成長，培養(yǎng)學(xué)生熱愛多耶，熱愛家鄉(xiāng)的感情，更好的承擔傳承和弘揚多耶的重任，為民族、為社會、為國家做出更大貢獻。

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[6]徐建波，侗鄉(xiāng)“多耶”的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展[J]，體育文化導(dǎo)刊，2005年10月.

[7]三江縣民委，三江侗族自治縣民族志[M]，廣西人民出版社，1989.

[8]霍德華，侗族“多耶”[M]，文化藝術(shù)出版社.1987.

[9]潘永華，侗族民族歌舞“多耶”初探[J]，中國音樂，2002（4）.

[10]楊漢城，侗族民族民間文化歷程[M]，民族出版社，1993.