鐘瑛

摘要：弗吉尼亞·伍爾芙是與喬伊斯和普魯斯特并肩的文學(xué)大師。《到燈塔去》創(chuàng)作于1927年，是一篇準(zhǔn)自傳體的意識(shí)流小說(shuō)。拉康在“鏡像階段”理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了一個(gè)三元組的概念：想象界、象征界和實(shí)在界。基于此，嘗試運(yùn)用此理論對(duì)小說(shuō)《到燈塔去》進(jìn)行解讀，依照拉康理論，在“前鏡像時(shí)期”里，主人公莉莉快樂(lè)地享受本性生活；在“想象界”里，她沉浸在拉姆齊夫人逝去的痛苦中；在“象征界”里，莉莉終于明白愛(ài)有一千種形態(tài)；最后，她與“實(shí)在界”不期而遇，她已看到了最美好的景象，進(jìn)入了另一個(gè)境界。從這個(gè)視角上審視《到燈塔去》，將哲學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，從而得到全新的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾芙；《到燈塔去》；鏡像；三界

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）05011303

一、弗吉尼亞·伍爾芙和《到燈塔去》

1意識(shí)流文學(xué)代表作家弗吉尼亞·伍爾芙

艾德琳·弗吉尼亞·伍爾芙，思維快捷，雖然飽受病魔煎熬，但是精神的失控對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的意義。弗吉尼亞大膽地在小說(shuō)上進(jìn)行創(chuàng)新。她不拘慣例和俗套，用輕松的筆調(diào)和平實(shí)的文字微微訴說(shuō)自己對(duì)文學(xué)和人生的感受。弗吉尼亞興趣廣泛、學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)解獨(dú)到，非常重視個(gè)人的主觀感受和印象。弗吉尼亞的小說(shuō)透露著激烈的女權(quán)主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步在個(gè)人身上顯示出來(lái)的獨(dú)特性。

2《到燈塔去》及其文本研究

小說(shuō)中貫穿全書(shū)的中心線索是到燈塔去。小說(shuō)描述了一次大戰(zhàn)后拉姆齊先生一家和幾個(gè)親密的朋友在蘇格蘭的某個(gè)島嶼上度假的一段生活寫(xiě)實(shí)。詹姆斯想要到燈塔去，但是由于天氣不允許，很是惆悵。拉姆齊夫人對(duì)兒子說(shuō)，“要是明天天氣好，一定去?！崩俘R先生是受過(guò)良好教育的知識(shí)分子，在家庭中擁有著絕對(duì)的權(quán)力和地位。拉姆齊夫人美麗，注重感性，竭力使孩子幼小的心靈不受到傷害。然而拉姆齊先生完全不顧忌詹姆斯的熱情和愿望，斷言明天的天氣肯定不會(huì)好，所以不能去燈塔，甚至因拉姆齊太太總是對(duì)兒子不切實(shí)際的安慰而感到氣憤。大戰(zhàn)爆發(fā)后，拉姆齊一家歷了經(jīng)很多滄桑。拉姆齊先生一家再次乘船出海，最后終于到達(dá)燈塔。在《到燈塔去》這部小說(shuō)中，人物自身性格中存在的矛盾和對(duì)立被刻畫(huà)得非常深入細(xì)致。伍爾芙希望可以讓燈塔作為一種對(duì)于美好生活的向往，集中體現(xiàn)作者對(duì)理性與感性二元和諧的不懈追求。在小說(shuō)的結(jié)尾，拉姆齊夫人逝世和其他親人的離去，拉姆齊先生不斷反思，小兒子詹姆斯逐漸原諒了他，父子二人多年的矛盾和對(duì)立終于消彌，達(dá)成和解，小兒子詹姆斯身上也顯示出父母親所特有的氣質(zhì)。拉姆齊夫人雖然已經(jīng)逝去，但她卻如燈塔一般永遠(yuǎn)守護(hù)著拉姆齊先生和孩子們。莉莉從開(kāi)始的小住到一直陪伴著拉姆齊先生一家，最后也在瞬間的感悟中，畫(huà)出了心頭的幻象，成為一名真正的藝術(shù)家，從而超越了自己。莉莉的艱辛歷程與拉康的“鏡像階段”理論和“三界”說(shuō)有不謀而合之處。鮮有學(xué)者嘗試將其作品與拉康的理論相結(jié)合，筆者嘗試運(yùn)用此理論對(duì)小說(shuō)《到燈塔去》進(jìn)行解讀，從這個(gè)視角上審視《到燈塔去》，將哲學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，從而得到全新的見(jiàn)解[1]。

二、拉康的“鏡像階段”理論和“三界”說(shuō)

1拉康的鏡像階段理論

在俄狄浦斯情結(jié)之前的年齡段，約六到十八個(gè)月的嬰兒或稱之為小孩，他們還不能掌控自己的身體，也不能控制自己肢體的活動(dòng)，對(duì)自己的身體沒(méi)有整體認(rèn)知感。然而，拉康認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的嬰兒會(huì)在鏡子中看見(jiàn)自己的影像，隨之回頭看真實(shí)的人物，即母親，或其他人，然后繼續(xù)觀看鏡中自己的樣子。通過(guò)來(lái)回地觀看鏡子中的形象到觀看其他人，嬰兒誤認(rèn)為自己是一個(gè)完整的人。其實(shí)在鏡像階段的嬰兒還不算是完整的人。它需要經(jīng)歷從片段的身體過(guò)渡到整體的身體認(rèn)知，直到成為一個(gè)和諧的整體。就如同憑借矯正性的工具，在工具的輔助下嬰兒取得整體的意識(shí)。小孩能夠通過(guò)面部表情和行為表示狂喜的程度。隨后，小孩意識(shí)到他與自己的母親不是一樣的，因?yàn)樗约阂彩且粋€(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體。根據(jù)拉康的解釋，鏡像階段具有兩個(gè)方面的特征：首先，它具有歷史價(jià)值，因?yàn)樗谛『⒌木癜l(fā)展中起著決定性作用。其次，它標(biāo)志著其與身體意象的力比多關(guān)系。鏡像階段描述了自我是在被客體化的過(guò)程中形成的。自我是個(gè)體想象的視覺(jué)形象和情感沖突的結(jié)果。拉康稱這種身份的認(rèn)同為“分離”。換言之，“鏡像”開(kāi)始并幫助形成自我的整體意識(shí)。在鏡像階段中，“誤認(rèn)”構(gòu)成了自我。通過(guò)主體的想象，“我”與它自己相分離。

所以嬰兒對(duì)周圍世界的印象只能是零碎的或片段的。六個(gè)月過(guò)后，嬰兒經(jīng)歷了“鏡像時(shí)期”的變化。拉康認(rèn)為，嬰兒的學(xué)樣表示了對(duì)情景的認(rèn)識(shí)，與其他人的關(guān)系，甚至與周圍物品的關(guān)系認(rèn)知，都是智力行為中非常關(guān)鍵的一步。此類的事會(huì)發(fā)生在六個(gè)月之后的嬰兒身上。一直持續(xù)到第十八個(gè)月，嬰兒的這種行為體現(xiàn)了對(duì)人類世界本體論結(jié)構(gòu)的初步認(rèn)知。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，主體的認(rèn)定可以稱之為理想的自我[2]。

2“三界”說(shuō)

1953年，拉康在“鏡像階段”理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了一個(gè)三元組的概念：想象界、象征界和實(shí)在界。拉康談到了三個(gè)概念：需求、要求和欲望。發(fā)展的三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)界、想象界和象征界。像弗洛伊德一樣，拉康的嬰孩開(kāi)始難以與母親分開(kāi)；那時(shí)他心中還沒(méi)有自我與他者，嬰兒與母親的界限。事實(shí)上，嬰兒對(duì)自己或個(gè)體化的身份沒(méi)有意識(shí)，甚至對(duì)自己的整個(gè)身體也沒(méi)有意識(shí)。嬰兒受需求驅(qū)使，他只知道需要食物、舒適和安全；他也一直在尋求和改變。這些需求都能夠通過(guò)客體得到滿足。嬰兒難以和母親分開(kāi)，是因?yàn)樗行枨笮枰粷M足，他不能有效區(qū)分自己和滿足自己需求的客體，這表示他正處在實(shí)在界。實(shí)在界是一種精神的境界，而不是一個(gè)物理的存在空間。在那里既沒(méi)有缺席也沒(méi)有缺失；實(shí)在界只有完整和完滿，因?yàn)闆](méi)有哪一種對(duì)客體的需求是不能被滿足的。正是由于沒(méi)有缺席和缺失，實(shí)在界也不存在語(yǔ)言，它只是需求的階段，從出生一直持續(xù)到六到十八個(gè)月。這時(shí)候的嬰兒只是能夠區(qū)分自己的身體與世界上的其他物品。然后，嬰兒從需求過(guò)渡到要求?！耙蟆笔侵敢玫綄?duì)方的承認(rèn)，例如對(duì)方的愛(ài)。拉康稱這個(gè)階段為要求的階段，鏡像階段，或者稱為想象界。在想象界，通過(guò)鏡中形象的想象性認(rèn)同獲得自我的思想，小孩在有意或無(wú)意中生成并保持自我和自身形象的分離關(guān)系。想象界是意象的領(lǐng)域，它指的是前語(yǔ)言時(shí)期，或前俄狄浦斯時(shí)期，因?yàn)樗砸曈X(jué)觀察為基礎(chǔ)，拉康稱之為“鏡子似的鏡像”。象征界主要是以成人的欲望為標(biāo)志。具體來(lái)說(shuō)，象征界是指語(yǔ)言自身，我們必須進(jìn)入象征界來(lái)成為言說(shuō)的主體。“欲望”指的是想成為他者的欲望。從定義得知，欲望是永遠(yuǎn)得不到滿足的。這個(gè)階段的欲望不是想要得到某種物品或者是獲得某人的認(rèn)同，而是想要成為系統(tǒng)的中心，即象征界的中心，語(yǔ)言本身的核心。

鏡像構(gòu)成的自我僅僅只是一個(gè)想象性的存在，要想成為真正社會(huì)化的主體，主體還需要經(jīng)歷在象征界的認(rèn)同，內(nèi)化超我的嚴(yán)律，獲得自我理想，最終才能成為一個(gè)社會(huì)性的存在。小說(shuō)中“父親”的功能總是代表作為社會(huì)秩序和文化表征的象征界。從很大程度上來(lái)說(shuō)，“父親”他者代表的是整個(gè)人類社會(huì)。在這種大環(huán)境的壓力下，自我毫無(wú)選擇，被迫竭力保持內(nèi)部心理和外部結(jié)構(gòu)的平衡。因此，當(dāng)其中一方失衡時(shí)，內(nèi)部或內(nèi)在的宣泄和外部或外在的進(jìn)攻就開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)。如果我們把這種情景擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，無(wú)疑將會(huì)有數(shù)不盡的沖突甚至大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以另一方面，自我應(yīng)該盡力與他者保持和諧。自我要有非常清楚的思想意識(shí)：自己歸屬于社會(huì)，并且是社會(huì)上最重要最關(guān)鍵的成員之一。自我應(yīng)該竭力與他者和諧相處，學(xué)會(huì)遵從社會(huì)上的法規(guī)和法則。盡管這些規(guī)定種類繁多，但是確實(shí)意義重大。

三、弗吉尼亞·伍爾芙《到燈塔去》的拉康式解讀

1迷失的“前鏡像時(shí)期”

莉莉·布里斯科喜歡單身的生活，她對(duì)拉姆齊先生的智慧極為尊敬，她鼓足勇氣，使自己擺脫普遍規(guī)律。她喜歡單身的生活，更喜歡按本性生活；她覺(jué)得自己不適于婚姻生活。想到拉姆齊夫人帶著永遠(yuǎn)不變的沉著冷靜去支配她完全不能理解的命運(yùn)，莉莉幾乎是歇斯底里地笑著，嘲笑拉姆齊夫人的單純而嚴(yán)肅。莉莉住在拉姆齊家時(shí)的經(jīng)歷，使她強(qiáng)烈地具有兩種截然相反的感覺(jué)：一方面，愛(ài)情是沉悶乏味、幼稚可笑、野蠻殘酷的；另一方面，愛(ài)情又是美麗和必須的，女人只能被動(dòng)地遵從外界的一切命令和要求。拉姆齊夫婦在婚姻中的關(guān)系是索取和給予的關(guān)系。拉姆齊先生只是索??；而拉姆齊夫人則被迫給予。從他們的婚姻和生活片段中，通過(guò)傾聽(tīng)，莉莉得到了一些愛(ài)情問(wèn)題的啟示，從而形成了對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)：結(jié)婚是一種降低人格的事，她希望可以避免遭到削弱。她盲目地認(rèn)為，在這個(gè)大秩序中，她能夠避免這種情感上的對(duì)抗，置身于婚姻的普遍規(guī)律之外。盡管莉莉早已不是六個(gè)月的嬰兒，但是她無(wú)意識(shí)地選擇完全服從本性生活，并且快樂(lè)地享受其中。這時(shí)的莉莉處在前鏡像時(shí)期，就像在鏡子中來(lái)回觀看的嬰兒，通過(guò)觀察拉姆齊夫人的婚姻來(lái)獲取自己人身的體驗(yàn)，誤認(rèn)為自己觀察到的片段就是婚姻的全部。其實(shí)在鏡像階段的“嬰兒”還不算是完整的人，莉莉?qū)橐龅目捶ㄒ彩且环N誤認(rèn)。它需要經(jīng)歷從片段的婚姻過(guò)渡到“整體”的認(rèn)知，直到認(rèn)清整個(gè)和諧的整體。

2通往“鏡像時(shí)期”，踏入“想象界”

主人公莉莉自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒是在拉姆齊夫人去世后產(chǎn)生的。她對(duì)拉姆齊夫人隱隱的思念似乎和這幢寂靜的房子產(chǎn)生了共鳴。她希望不要有人開(kāi)窗或走出房子來(lái)，正好讓她繼續(xù)獨(dú)自思考和畫(huà)畫(huà)。她繼續(xù)深入挖掘進(jìn)入她的畫(huà)作、進(jìn)入過(guò)去的歲月。她在心里默默地呼喊著拉姆齊夫人，似乎在責(zé)怪她的離去，責(zé)怪她離去以后又重新歸來(lái)。這種回憶折磨著莉莉的心。她甚至幻想通過(guò)呼喊來(lái)?yè)Q回已經(jīng)逝去的拉姆齊夫人。她無(wú)法搞清自己的感情。她究竟感覺(jué)如何？她什么也表達(dá)不出來(lái)。通過(guò)回憶拉姆齊夫人生前的記憶，莉莉獲得精神上的“重生”，走上了獲得真正自我意識(shí)的道路，徹底脫離了“前鏡像時(shí)期”，也終于踏入了 “想象界”。通過(guò)將自己與拉姆齊夫人進(jìn)行對(duì)比，莉莉逐漸構(gòu)建起內(nèi)在的“理想自我”。這種比照是通過(guò)鏡子實(shí)現(xiàn)的。鏡子是聯(lián)結(jié)拉姆齊夫人和莉莉的橋梁。莉莉透過(guò)拉姆齊夫人的眼睛看待婚姻。拉姆齊夫人在鏡子中，看見(jiàn)自己的頭發(fā)白了，面頰凹陷，思忖著她沒(méi)有把她的丈夫、錢財(cái)、他的書(shū)籍之間的關(guān)系處理好。鏡子里映出過(guò)一張面孔和一個(gè)虛幻的世界，日復(fù)一日，在對(duì)面的墻上投下清晰的圖像。通過(guò)鏡像中的聯(lián)結(jié)，拉姆齊夫人也發(fā)現(xiàn)在莉莉身上貫穿著某種東西；它閃耀著；一種確實(shí)非常喜歡的屬于她自己的東西，但是她恐怕沒(méi)有哪個(gè)男人會(huì)喜歡。主人公莉莉的“理想自我”卻并非堅(jiān)定而穩(wěn)固的。這樣的“理想自我”脆弱易碎并且不堪一擊。莉莉?qū)橐龅恼J(rèn)識(shí)非常欠缺與匱乏，對(duì)自我盲目迷戀，以及自我主體意識(shí)的建構(gòu)都是基于對(duì)曲解的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行幻想后的結(jié)果，這樣的“理想自我”怎么會(huì)堅(jiān)如磐石呢[3]？

3混沌曲折的“象征界”

小說(shuō)中的拉姆齊先生作為父親，只會(huì)說(shuō)實(shí)話，他從不篡改事實(shí)，也從不為使任何人高興或方便而改掉一個(gè)不愉快的詞，對(duì)自己的孩子更是如此。他認(rèn)為他的孩子們應(yīng)該從小就意識(shí)到人生是艱難的；事實(shí)是毫不留情的。一個(gè)人最需要的就是勇氣、真理和毅力。拉姆齊先生認(rèn)為拉姆齊夫人總是不顧事實(shí)，使子女們對(duì)根本不可能的事情抱有希望，這實(shí)際上是在撒謊。拉姆齊先生代表作為社會(huì)秩序和文化表征的象征界。從宏觀上來(lái)說(shuō)，拉姆齊先生這個(gè)父親他者的形象代表的是整個(gè)人類社會(huì)。拉姆齊先生領(lǐng)著他自己的孩子和莉莉一起進(jìn)入了“象征界”。小說(shuō)中描述了詹姆斯看著聳立在巖石上的燈塔，又看了看緊緊蜷縮著腿使勁看書(shū)的父親，他開(kāi)始自言自語(yǔ)地說(shuō)，“我們?cè)陲L(fēng)暴中航行，我們注定要沉沒(méi)。”他這樣半低著聲音說(shuō)話，和他父親說(shuō)的時(shí)候一模一樣。主人公莉莉也仿佛受到了那邊什么東西的召喚，迅速地轉(zhuǎn)向她的畫(huà)布。它在那兒，她的畫(huà)。它有著綠色和藍(lán)色，有著上下左右的線條，以及它所企圖表達(dá)的什么，全都在那兒。這時(shí)候莉莉終于明白：愛(ài)有一千種形態(tài)。拉姆齊夫婦正是這樣的戀人，他們的才能在于挑選出事物的要素，將它們置于一處，從而賦予它們本身的生活中并不具有的完整性，使某些場(chǎng)景和人們結(jié)合成一種緊密的球體，思緒可以長(zhǎng)久徘徊其上，愛(ài)可以在上面嬉戲。詹姆斯在內(nèi)心里是抵抗的，莉莉也相當(dāng)恐懼成為第二個(gè)拉姆齊夫人，他們被客體化的歷程是艱難的[4]。

4幻象“實(shí)在界”的顯現(xiàn)

人們需要用幻象來(lái)填補(bǔ)或者遮蔽實(shí)在界的黑洞或殘余。莉莉的幻象能使她自己達(dá)到一種心靈上的愉悅。這種幻想迎合了主體，讓莉莉感到充實(shí)和自我滿足，因?yàn)榛孟蟮墓δ芫褪茄谏w創(chuàng)傷和失敗，是一種替代性的彌補(bǔ)。在小說(shuō)中，主人公莉莉遭遇了兩次創(chuàng)傷性事件：拉姆齊夫人、安德魯和普魯?shù)乃烙嵑屠俘R先生的追求。莉莉已經(jīng)不能表達(dá)已經(jīng)割裂的思想。她正凝視著客廳的臺(tái)階，想著關(guān)于生活，關(guān)于死亡和關(guān)于拉姆齊夫人的一切，她卻沒(méi)法對(duì)任何人說(shuō)任何事，什么也表達(dá)不出來(lái)。她很難用語(yǔ)言表達(dá)肉體的情感和空虛。這種和“實(shí)在界”的碰撞，讓她經(jīng)歷了心靈上巨大的動(dòng)蕩和顛覆。莉莉問(wèn)自己，既然只剩下她一個(gè)人了，這是什么意思，這一切可能是什么意思？她無(wú)法搞清自己的感情，只能讓這個(gè)句子一再回響腦際、來(lái)掩蓋腦子里的一片空白，直到憂郁的感覺(jué)減輕。多年以后重返舊地，她心里一直惦記著沒(méi)有畫(huà)完的那幅畫(huà)現(xiàn)在有了答案了。她知道該怎么辦了。但是此時(shí)拉姆齊先生向她的求愛(ài)，使她感覺(jué)混亂和毀滅。主人公莉莉感到思緒在隨著海水起伏，她忘卻了自己，沉醉了。拉姆齊先生仍是無(wú)所不在，壓倒一切，把自己強(qiáng)加于她。她看不見(jiàn)色彩，也看不見(jiàn)線條，她手里的畫(huà)筆微微顫抖，她的心靈已經(jīng)干竭，枯萎了，耗盡了。隨后，她回憶起拉姆齊夫人的臉上的那種熱情、那種狂喜和那種自我屈從的表情，狂熱的同情和得到回報(bào)的欣喜和幸福。如果莉莉想認(rèn)真地對(duì)待拉姆齊先生的感情，就必須借助于拉姆齊夫人的言論，通過(guò)拉姆齊夫人的眼睛來(lái)看他。現(xiàn)在拉姆齊先生向她走來(lái)，在她身邊停了下來(lái)，她也將盡她所能給予他所需要的東西。莉莉和拉姆齊先生在她畫(huà)布的中央畫(huà)上了一道線。畫(huà)完了，結(jié)束了。

四、結(jié)束語(yǔ)

依照拉康理論，在“前鏡像時(shí)期”里，主人公莉莉認(rèn)為結(jié)婚是一種降低人格的事，快樂(lè)地享受本性生活；在“想象界”里，她沉浸在拉姆齊夫人逝去的痛苦中，無(wú)法表達(dá)自己的感情；在“象征界”里，莉莉終于明白愛(ài)有一千種形態(tài)，和孩子們逐漸走向拉姆齊先生；最后，她與“實(shí)在界”不期而遇，她在極度疲乏中放下畫(huà)筆，她已看到了最美好的景象。她承認(rèn)，這使她對(duì)自己的煩躁易怒感到羞恥，因?yàn)樗呀?jīng)擺脫了煩惱和奢望，進(jìn)入了另一個(gè)境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗吉尼亞·伍爾夫.到燈塔去[M].瞿世鏡，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[2]張一兵.不可能的存在之真：拉康哲學(xué)映像[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3]格爾達(dá)·柏格爾.拉康[M].李朝暉，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[4]福原泰平.拉康：鏡像階段[M].王小峰，等，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

（責(zé)任編輯：陳樹(shù)）