潘冬欣　張秦瑜　張凱寧

[提要] 在國家“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，瓷器文化又迎來新一輪潛力巨大的發(fā)展機(jī)會，重新確定中國的這一物質(zhì)文化在世界文明再生產(chǎn)過程中所起的作用十分有必要。河南鈞瓷歷史輝煌，其中尤以禹州鈞瓷最為出名，鈞瓷文化滲透了千百年來禹州人民的心血和智慧，他們綿延不斷的創(chuàng)造，為鈞瓷的發(fā)展注入蓬勃的生命力。本文就鈞瓷對外傳播方面的問題進(jìn)行探究，深入剖析，試圖解決鈞瓷文化的阻礙，在“一帶一路”政策指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)鈞瓷文化發(fā)展繁榮。

關(guān)鍵詞：一帶一路；河南鈞瓷；文化傳播

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年3月31日

一、緒論

河南鈞瓷原產(chǎn)于禹州，始于唐，盛于宋，是我國北宋以來的一類重要瓷器品種。近年來，在“一帶一路”國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，鈞瓷發(fā)展迎來又一個新的高峰。針對其進(jìn)行的相關(guān)研究更是層出不窮，對鈞瓷進(jìn)行了多科學(xué)、多視角、多層次的探索研究。

鈞瓷文化研究著作涵蓋面較廣。例如，李建設(shè)從文獻(xiàn)學(xué)的視角看有關(guān)于鈞瓷起源的三種觀點(diǎn)，為鈞瓷起源的探究提供了一種可能性。李建峰按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，詳細(xì)敘述了鈞瓷的起源、衰敗和復(fù)興發(fā)展。這些研究一般從鈞瓷的產(chǎn)生、歷史、興衰等方面進(jìn)行考證。另外，重點(diǎn)研究鈞瓷制作流程的文章也比較常見。例如，謝一菡在博士論文中，以傳承為主線，剖析鈞瓷傳統(tǒng)制作技藝傳承何來、傳承何在、傳承何往等諸多問題及答案，尋求鈞瓷傳統(tǒng)制作技藝傳承與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。除此之外，劉立勝則獨(dú)辟蹊徑，“鈞瓷工藝文化的英譯對于在海外傳播中國傳統(tǒng)瓷器具有重要意義。當(dāng)前，鈞瓷英譯還存在諸多誤譯，鈞瓷英譯應(yīng)遵循專業(yè)性、對象性及目的性原則，以助于國外游客對于鈞瓷工藝文化的深層次了解，促進(jìn)其在國外的廣泛傳播。”

以上這些研究多從發(fā)展歷程、工藝制作流程、瓷器名英譯等方面進(jìn)行研究，而針對鈞瓷文化對外傳播與形象建構(gòu)的研究文章還不多，目前多是集中在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概觀方面，如張自然的《鈞瓷文化精神探析》及李爭鳴的《鈞瓷文化傳播及理論構(gòu)建》。

本文主要采取了文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查、比較分析和精讀理論的方法，收集的資料主要有期刊、書籍、相關(guān)政策、碩博士論文等，對禹州鈞瓷制作中心和禹州鈞官窯址博物館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查采訪，探索鈞瓷文化傳播與形象建構(gòu)的一般規(guī)律。

二、鈞瓷對外傳播中的主要問題

（一）鈞瓷外銷的地域阻礙。針對鈞瓷的熟知度和在國內(nèi)的接受度，我們選擇了中國三個不同位置的城市進(jìn)行抽樣問卷調(diào)查，分別是長春市、太原市和中山市，調(diào)查對象是受過高等教育的大學(xué)畢業(yè)生和白領(lǐng)工作者。調(diào)查結(jié)果顯示，有15%的人對鈞窯沒有任何概念，37%的人不知道鈞窯在禹州，38%的人只知道鈞瓷是種瓷器，3%的人對鈞瓷和鈞窯完全沒興趣。由此可見，真正了解鈞瓷的人寥寥無幾。而我們用景德鎮(zhèn)陶瓷做了對比調(diào)查，結(jié)果顯示76%的人知道景德鎮(zhèn)瓷器，大概了解它是“中國瓷都”，4%的人對景德鎮(zhèn)瓷器有濃厚興趣。以上數(shù)據(jù)僅是針對國內(nèi)做的調(diào)查，可見景德鎮(zhèn)瓷器相比禹州鈞瓷傳播更廣。

究其原因，地理位置不能忽略。禹州市在行政區(qū)劃上歸屬于許昌市，位于河南省中部的樞紐位置。自古以來素有“奪中原者奪天下”的說法，禹州位于河南省中部，南北各有兩大山系，環(huán)抱潁川平原，潁河貫穿城市之中，自舜時期就為華夏文明的重要城市，禹在此受封為夏伯，并稱潁河為母親河，這都清晰的表明禹州位置的重要性。禹州向東可到達(dá)洛陽，是古代路上絲綢之路的最東端，鈞瓷便由此從陸上傳向西域各國，遠(yuǎn)至非洲等地。

但對于如今的禹州鈞瓷傳播來說，上述種種優(yōu)越的地理位置，看似是優(yōu)勢，實(shí)則對鈞瓷外傳帶來阻礙。禹州地處內(nèi)陸，鄭州又是全國鐵路交通樞紐，但海運(yùn)缺陷不容小視。海運(yùn)是運(yùn)輸大宗貨物的主要渠道，其作用鐵路遠(yuǎn)不能及，這就阻礙瓷器外銷和傳播，尤其是海外傳播。相比之下，景德鎮(zhèn)也地處內(nèi)陸，但亦處東南地區(qū)，距東南沿海各港路途并不遠(yuǎn)，尤其是在景德鎮(zhèn)與廣州之間形成了一條穩(wěn)定的水路通道，景德鎮(zhèn)瓷器得以源源不斷地外輸，影響力自然高過禹州鈞瓷。

（二）鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是我國文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)一詞最先起源于industry culture，譯為“文化工業(yè)”，也可以譯為“文化產(chǎn)業(yè)”。

我國的文化產(chǎn)業(yè)一詞最早出現(xiàn)在江澤民同志在黨的十六大所作的報(bào)告中，大會報(bào)告第一次提出了積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要求。十八大報(bào)告又明確指出要推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給文化產(chǎn)業(yè)描繪了新的發(fā)展藍(lán)圖。而相對于文化產(chǎn)業(yè)，文化事業(yè)沒有嚴(yán)格統(tǒng)一公認(rèn)的學(xué)術(shù)定義。百度百科對文化事業(yè)做出的解釋是：“文化事業(yè)是我國政治經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中存在的文化事業(yè)單位的集體名詞”。文化事業(yè)不以盈利為目的，目的在于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！傲?xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出，要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！扁x瓷作為中國瓷器的重要組成部分，也是我們中國文化事業(yè)的重要元素。在禹州，有關(guān)鈞瓷所建的文化事業(yè)單位不在少數(shù)，鈞官窯址博物館就是典型代表之一，它是禹州對外宣傳鈞瓷的一個有利窗口。但是，關(guān)于鈞瓷所興建的文化產(chǎn)業(yè)卻相對薄弱。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，博物館的每一個展廳都有雙語介紹，但是博物館周邊少有與瓷器相關(guān)的商鋪或者是其他宣傳窗口，在博物館內(nèi)，僅有一家紀(jì)念品商店。在央視推出的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第三季第三集中，鈞瓷的故鄉(xiāng)神垕，很少有大型的企業(yè)集中制造鈞瓷。同時，禹州作為夏朝的故鄉(xiāng)，也作為明清時期四大中藥材集散地，擁有濃厚的歷史背景，對于我們研究中華民族的文化深厚底蘊(yùn)有借鑒價值。但是，這些有利資源并沒有得到良好開發(fā)。

三、鈞瓷對外傳播中形象建構(gòu)的幾點(diǎn)建議

（一）充分利用“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶。絲綢之路包括中國西北五省（分別為陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆）和中部核心地區(qū)，還有中亞、西亞、東歐以及南亞等30個國家，總面積約3，392萬km2，總?cè)丝诮?2億人。這就意味著如果禹州鈞瓷沿著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”進(jìn)行傳播，那么潛在市場至少有22億人口。

僅就陸路交通方面，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的歐洲方向，主要有兩條線路：一條自中國新疆阿拉山口出境，沿第二亞歐大陸橋北線經(jīng)哈薩克斯坦、俄羅斯，在莫斯科與第一亞歐大陸橋交叉，分別通往波羅的海三國（立陶宛、愛沙尼亞、拉脫維亞）和白俄羅斯、波蘭、德國；另外一條同樣由中國新疆出境，沿第二大陸橋在哈薩克斯坦境內(nèi)向西發(fā)展，經(jīng)烏克蘭、中東歐國家，最終抵達(dá)法國北部港口勒哈佛爾（英吉利海峽重要港口）。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的西亞方向。自中國新疆出境，依托“中-吉-烏公路”穿過土庫曼斯坦，在伊朗境內(nèi)分為兩條線路，北線經(jīng)過土耳其直抵地中海，南線則面向波斯灣。

經(jīng)過上述交通分析，可見利用“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”實(shí)施鈞瓷對外傳播和外銷是切實(shí)可行的。在這種大環(huán)境下，禹州政府要充分利用政策資源優(yōu)勢，加大鈞瓷外銷和傳播，與此同時，不僅鈞瓷方面，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”對整個河南的發(fā)展都大有裨益。

（二）充分利用自身優(yōu)勢進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)大不相同，關(guān)鍵在于文化產(chǎn)業(yè)涉及消費(fèi)者精神滿足而非物質(zhì)的滿足。

首先，加大政府對鈞瓷文化管理力度。政府在對鈞瓷文化行業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和管理的同時可以把不屬于自身的職能下放給相關(guān)機(jī)構(gòu)；加大市場對禹州鈞官窯址博物館宣傳的力度，把鈞瓷文化品牌打出去，讓鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動禹州的發(fā)展。

其次，把鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)制度相結(jié)合。改革開放以來，禹州原來生產(chǎn)鈞瓷的國營、集體瓷廠不斷衰敗，專業(yè)的民營企業(yè)不斷興起，彼此間的競爭加劇，這就要求企業(yè)在發(fā)展中不斷革新技術(shù)，利用現(xiàn)代技術(shù)和科技，保留鈞瓷原始韻味，提高勞動效率，降低生產(chǎn)成本，增加優(yōu)質(zhì)鈞瓷的產(chǎn)量，提高自身在對外傳播中的形象建構(gòu)。

最后，建立多元化投資體系。通過相關(guān)政策鼓勵個人、組織及其他生產(chǎn)部門加大對鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的投資。禹州相關(guān)企業(yè)及部門可以擴(kuò)大經(jīng)營，在我國其他省市建立相關(guān)的鈞瓷文化研究所，弘揚(yáng)鈞瓷文化，提高鈞瓷文化認(rèn)知度和文化形象。

（三）大力開發(fā)禹州鈞官窯址博物館和神垕古鎮(zhèn)文化傳播。禹州鈞官窯址博物館作為傳播鈞瓷文化的主要陣地，還有許多地方亟待完善。在我們實(shí)地考察期間，發(fā)現(xiàn)參觀博物館的人并不是很多，該博物館多采用史料展示的方式，對于不了解但是想了解的青年人來說，未免枯噪乏味。所以，增加與游客互動的環(huán)節(jié)，讓參觀者切實(shí)感受到鈞瓷的制作過程而不只是流于表面的參觀。此外，在神垕古鎮(zhèn)文化的傳播上，除了依靠政府的財(cái)政支持，也可以設(shè)計(jì)精品旅游路線，充分發(fā)揮人文和自然相結(jié)合的資源。也可以仿照洛陽龍門石窟，建立專門直達(dá)神垕的精品旅游線路。

同時，培養(yǎng)和提高旅游接待人員的自身修養(yǎng)也很有必要，提供全方位、多領(lǐng)域的旅游服務(wù)，一方面拉動禹州當(dāng)?shù)匕l(fā)展，最主要的是傳播鈞瓷文化，推動文化走出去戰(zhàn)略實(shí)施。

四、總結(jié)

無論是鈞瓷還是鈞瓷文化，在我國都有著悠久的發(fā)展史。中原文化是中華文化的縮影，鈞瓷文化是中原文化的精華。積極發(fā)展中原的鈞瓷文化對外傳播與交流，不僅符合當(dāng)今我國“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)背景，更符合我國提高文化軟實(shí)力的發(fā)展趨勢。那么，有關(guān)鈞瓷以及鈞瓷文化的形象構(gòu)建就極為重要，唯有提高和建構(gòu)好自身的形象，才會讓國內(nèi)外友人對鈞瓷有更深入的了解。如何提高鈞瓷和鈞瓷文化對外傳播的形象構(gòu)建問題亟待解決，鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定成績，但還有巨大的發(fā)展空間，尤其是正處于困境階段的鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)國際化，具有更大的發(fā)展空間，這是鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀實(shí)際。愿我們的鈞瓷文化抓住“一帶一路”的發(fā)展契機(jī)，提高自身的形象構(gòu)建，走出國門，走向世界。

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