⊙樊運(yùn)景［內(nèi)蒙古大學(xué)， 呼和浩特 010070］

耶律楚材蒙古之行小議

⊙樊運(yùn)景［內(nèi)蒙古大學(xué)， 呼和浩特 010070］

耶律楚材出生于金代契丹功勛貴族世家，金中都陷落后，曾潛心學(xué)佛悟道，后被成吉思汗征召，北上蒙古，并逐漸成為蒙古汗庭舉足輕重的名士與權(quán)臣。本文側(cè)重分析耶律楚材北上蒙古的原因、行跡及意義。

耶律楚材 蒙古 行跡 意義

一

亂世之中能韜光自持，確是耶律楚材以心修法所致，然而他最終被蒙古征用，這既有偶然性，也是歷史的必然。宣宗南遷之時(shí)，丞相完顏承暉留守燕京，行尚書(shū)省事，耶律楚材被薦舉為左右司員外郎。耶律楚材作為契丹貴族后裔，具有廣博的學(xué)識(shí)，自然成為成吉思汗所籠絡(luò)的對(duì)象，“太祖素有并吞天下之志，嘗訪遼宗室近族，至是徵詣行在”（宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》）。耶律楚材選擇加盟蒙古，也是他對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)估評(píng)的結(jié)果。他對(duì)金末混亂不堪的政局了然于胸，意識(shí)到金朝大勢(shì)已去，亡國(guó)不可避免：

大安之季君政乖，屯爻用事符云雷。邊軍驕懦望風(fēng)潰，燕南趙北飛兵埃。民財(cái)已竭轉(zhuǎn)輸困，元元思治如望梅。太白經(jīng)天守帝座，長(zhǎng)星勾巳坼中臺(tái)。玄臺(tái)密表告天道，災(zāi)妖變異無(wú)不該。奸臣構(gòu)禍謀不軌，魚(yú)鱗鱗首侵宸階。喋血京師萬(wàn)人死，君臣自此相嫌猜。居庸失守紫荊破，天兵掣電騰八垓。潛議遷都避兇禍，銜枚半夜宮門(mén)開(kāi)。河表偷生聊自固，京城留后除行臺(tái)。力窮食盡計(jì)安出，元戎守節(jié)甘自栽。虬龍奮迅脫大難，微波沈滯獨(dú)黃能。王師神武本不殺，一發(fā)鹿臺(tái)能散財(cái)。威聲遠(yuǎn)震陜洛懼，勢(shì)同拉朽如枯摧。（《湛然居士文集》卷一一《用張道亨韻》）

對(duì)于北宋王朝，耶律楚材亦極盡鞭撻和嘲諷之能事：“宣和風(fēng)侈靡，教主德庸卑。背約絕鄰好，興師借寇資。懸知喪唇齒，何事撤藩籬。失地人皆怨，蒙塵悔可追?！保ā墩咳痪邮课募肪硪欢稇压乓话夙嵓膹埫糁罚?duì)于南宋，耶律楚材的批評(píng)也不遺余力，已預(yù)言其將滅亡：“宋朝微浸滅，皇嫡久成戕。政亂人思變，君愚自底亡?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹对茲h遠(yuǎn)寄新詩(shī)四十韻因和而謝之》）而強(qiáng)勢(shì)崛起的蒙古，正成為耶律楚材心中所謂的“王師”，一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，他便欣然效力，志得意滿(mǎn)：“髯公退縮養(yǎng)愚拙，白麻一旦天邊來(lái)。萬(wàn)里龍庭謁天子，軺車(chē)軋軋風(fēng)塵埋。”（《湛然居士文集》卷一一《用張道亨韻》）耶律楚材由此踏上了北行蒙古的路程。

二

金宣宗興定二年（1218），耶律氏應(yīng)成吉思汗之征，始發(fā)永安（北京香山），過(guò)居庸，歷武川（河北宣德），出云中（山西省大同市）之右，抵天山（內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特北之陰山）之北，涉大磧，逾沙漠，未浹十旬，已達(dá)行在（蒙古人民共和國(guó)肯特省之克魯倫河畔）。興定三年，耶律楚材扈從成吉思汗西征，由此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十年的西域軍旅生活，“萬(wàn)里渡流沙，十霜泊西域”（《湛然居士文集》卷一二《為子鑄作詩(shī)三十韻》）。耶律楚材隨軍西行要翻越金山（今阿爾泰山），隨軍駐也兒的石河，由此向南經(jīng)過(guò)別石把（新疆烏魯木齊以東吉木薩爾），見(jiàn)證了瀚海、輪臺(tái)縣（位于今新疆阜康）、和州（新疆吐魯番城東南）、五端城（新疆和田）等歷史古跡與碑刻實(shí)錄。經(jīng)過(guò)瀚?？?，耶律楚材隨軍到達(dá)不剌城（位于新疆博樂(lè)市），隨后翻越陰山（天山山脈），親歷山頂之圓池及其南遮天蔽日的茂密樹(shù)木：

不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，周?chē)甙耸镌S。既過(guò)圓池，南下皆林檎木，樹(shù)蔭蓊翳，不露日色。（《西游錄》卷上）

所謂“圓池”，即今之賽里木湖，就是耶律楚材詩(shī)中的“鏡湖”。由此南下經(jīng)西域之松關(guān)，即今之果子溝，雄踞于天山西部之關(guān)隘，自古以險(xiǎn)要而聞名。成吉思汗之子察合臺(tái)扈從西征，“始鑿石理道，刊木為四十八橋，橋可并車(chē)”（《長(zhǎng)春真人西游記》），以便行軍，果子溝也成為中外商旅與使節(jié)往返西域與中原的重要通道。耶律楚材經(jīng)過(guò)果子溝時(shí)，正值秋季，“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪”（《湛然居士文集》卷二《過(guò)陰山和人韻》其一）。出了陰山，到達(dá)阿里馬城（新疆伊寧市境內(nèi)），由此向西經(jīng)過(guò)亦列河（伊犁河）、西遼之都虎司窩魯朵、塔拉思城、訛答剌城。庚辰歲（興定四年、元太祖十五年），耶律楚材隨成吉思汗至蒲華城、尋思干等地，“感恩承圣敕，寄住到尋思”（《湛然居士文集》卷一二《懷古一百韻贈(zèng)張敏之》）。所謂“尋思”，即尋思干，“西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故也”（《西游錄》卷上）。此后兩年耶律楚材復(fù)至蒲華、尋思干。耶律楚材西行期間居于此處最久，他在詩(shī)中對(duì)于此城稱(chēng)賞有加：“寂寞河中府，西流綠水傾。沖風(fēng)磨舊麥，懸碓杵新粳。春月花渾謝，冬天草再生。優(yōu)游聊卒歲，更不望歸程?！拍又懈?，遺民自足糧。黃橙調(diào)蜜煎，白餅糝糖霜。漱旱河為雨，無(wú)衣壟種羊。一從西到此，更不憶吾鄉(xiāng)?！保ā墩咳痪邮课募肪砹段饔蚝又惺仭罚┖又械貐^(qū)多姿的自然風(fēng)光使其暫時(shí)消除了因戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂及思鄉(xiāng)所帶來(lái)的愁緒。

耶律楚材又到達(dá)阿姆河、東印度國(guó)鐵門(mén)關(guān)，并以角端見(jiàn)而勸成吉思汗班師，“上即日下詔班師”（宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》）。成吉思汗東歸蒙古之后，耶律楚材方從西域啟程返回，經(jīng)過(guò)阿里馬城，穿越松關(guān)，到達(dá)瀚海郡之高昌城。丙戌歲（元光三年、太祖二十一年），耶律楚材隨軍進(jìn)駐西夏靈武，丁亥（元光四年、太祖二十二年）九月十五抵達(dá)新安：“昔年今日渡松關(guān)，車(chē)馬崎嶇行路難。瀚海潮噴千浪白，天山風(fēng)吼萬(wàn)林丹。氣當(dāng)霜降十分爽，月比中秋一倍寒?；厥兹锶缫粔?mèng)，夢(mèng)中不覺(jué)到新安?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^(guò)夏國(guó)新安縣》）詩(shī)歌回憶初入西域翻越松關(guān)、歷經(jīng)瀚海等地的萬(wàn)般感慨。東歸途中耶律楚材經(jīng)過(guò)東勝、沙井等地，得以游覽東勝古城：“荒城瀟灑枕長(zhǎng)河，古寺碑文半滅磨。青冢路遙人去少，黑山寒重雁來(lái)多。正愁曉雪冰生硯，不忿西風(fēng)葉墜河。偶憶先君舊游處，潸然不奈此情何?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^(guò)東勝用先君文獻(xiàn)公韻》）面對(duì)北疆重鎮(zhèn)的破敗不堪，詩(shī)人不禁想起先父舊游蹤跡，物是人非的感慨涌上心頭。

歷經(jīng)近十年，耶律楚材由西域回歸故鄉(xiāng)，已兩鬢斑白，面對(duì)干戈紛亂的政局，更多地呈現(xiàn)出一種淡定與從容，唯以憑高望遠(yuǎn)、酹酒長(zhǎng)河排遣愁緒：“去國(guó)十年久，還鄉(xiāng)兩鬢皤。三川猶梗澀，百越正干戈。東勝城無(wú)恙，西征事若何。憑高吟望久，樽酒酹長(zhǎng)河?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹鹅鑿男龓煹肋^(guò)東勝秦帥席上繼杜受之韻》）同年冬天，耶律楚材奉詔搜索經(jīng)籍，馳傳來(lái)京（《湛然居士文集》卷八《燕京崇壽禪院故圓通大師朗公碑銘》），他出天山，又經(jīng)過(guò)云川、云中、白登、天城、武川等地抵達(dá)燕京。至此，耶律楚材由被征北上，從軍西征，到再次返回中原，西行的千回百轉(zhuǎn)時(shí)時(shí)縈繞于心：“西域風(fēng)塵汗漫游，十年辜負(fù)舊漁舟?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^(guò)云川和劉正叔韻》）“自憐西域十年客，誰(shuí)識(shí)東丹八葉孫?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^(guò)云中和張伯堅(jiān)韻》）“十年淪落困邊城，今日龍鐘返帝京?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^(guò)白登和李正之韻》）

己丑歲（元光六年，太宗元年）秋，耶律楚材由燕京赴怯綠蓮河曲雕阿蘭，參與元太宗窩闊臺(tái)的繼位事宜：“宗親咸會(huì)，議猶未決，時(shí)睿宗為太宗親弟，故楚材言于睿宗曰：‘此宗社大計(jì)，宜早定。’睿宗曰：‘事猶未集，別擇日可乎？’楚材曰：‘過(guò)是無(wú)吉日矣?！保ā对贰ひ沙膫鳌罚└C闊臺(tái)繼位之后，耶律楚材亦曾從之南征。癸巳歲（金天興二年、元太宗五年）后，耶律楚材常居和林。窩闊臺(tái)去世后，耶律楚材遭受乃馬真后及其蒙古上層官僚的排擠，晚景較為凄涼，抑郁非常，恨恨而亡：“一二不逞之人，投隙抵罅，相與排擯，百計(jì)攻訐，乘宮闈違豫之際，恣為矯誣，卒使耶律楚材憤悒以死。”（《郝文忠公陵川文集》卷三二《立政議》）“蒙古諸人哭之如喪其親戚。和林為之罷市，絕音樂(lè)者數(shù)日。天下士大夫莫不茹泣相吊?！保ㄋ巫迂懀骸吨袝?shū)令耶律公神道碑》）

三

耶律楚材蒙古之行，具有心憂(yōu)天下的博大情懷。耶律楚材以儒家文化為人生基本信條：“遼家遵漢制,孔教祖宣尼。”（《湛然居士文集》卷一二《懷古一百韻寄張敏之》）“宣尼萬(wàn)古帝王師，可嘆荊榛滅古祠?！保ň硪蝗囤葜匦扌R疏》）金元易代之際兵禍連連，儒家文化遭遇嚴(yán)重危機(jī)，耶律楚材對(duì)此深表憤慨：“君子云亡真我恨,斯文將喪是吾憂(yōu)。”（《湛然居士文集》卷三《過(guò)燕京和陳秀玉韻三首》其三）“并門(mén)連歲不年豐，證父攘羊禮義空。”（《湛然居士文集》卷一四《太原修夫子廟疏》）因此他積極倡導(dǎo)儒家禮樂(lè)文化與仁義思想：“須仗吾儕更修葺，休教風(fēng)世喪斯文?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹对浦兄匦扌R疏》）“衣冠異域真余志，禮樂(lè)中原乃可榮?！薄皬慕衤释琳赐趸?，禮樂(lè)車(chē)書(shū)共一天?！保ā墩咳痪邮课募肪硭摹逗臀浯▏?yán)亞之見(jiàn)寄五首》其一、其四）可以說(shuō)，弘揚(yáng)孔孟之道是耶律楚材的畢生追求：“未行禮樂(lè)常如歉，欲掛衣冠似不情?！保ā墩咳痪邮课募肪硪弧稹逗蜐O陽(yáng)趙光祖二詩(shī)》其一）

耶律楚材倡導(dǎo)儒家思想，并希望以禮樂(lè)文化來(lái)影響蒙古汗王，向他們講授儒家經(jīng)典及齊家治國(guó)之道。如耶律楚材在西征途中，就曾以文治天下的道理示常八斤：“夏人常八斤者，以治弓見(jiàn)知，乃詫于公曰：‘本朝尚武，而明公欲以文進(jìn)，不已左乎？’公曰：‘且治弓尚須弓匠，豈治天下不用治天下匠耶？’上聞之喜甚，自是用公日密。”（宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》）在耶律楚材的觀念中，以武力可以征服天下，然而不是治國(guó)的有效辦法：“因時(shí)時(shí)進(jìn)說(shuō)周孔之教，且謂‘天下雖得之馬上，不可以馬上治’。上深以為然。國(guó)朝之用文臣，蓋自公發(fā)之。”（宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》）對(duì)于儒家文化，窩闊臺(tái)亦曾提出質(zhì)疑：“太原路轉(zhuǎn)運(yùn)使呂振、副使劉子振，以贓抵罪。帝責(zé)楚材曰：‘卿言孔子之教可行，儒者為好人，何故乃有此輩？’對(duì)曰：‘君父教臣子，亦不欲令陷不義。三綱五常，圣人之名教，有國(guó)家者莫不由之，如天之有日月也。豈得緣一夫之失，使萬(wàn)世常行之道獨(dú)見(jiàn)廢于我朝乎!’帝意乃解。”耶律楚材還認(rèn)為運(yùn)用儒士治國(guó)則需加以時(shí)日方可有成：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也?！保ā对贰ひ沙摹罚?/p>

為了使蒙古汗王接受自己的主張，耶律楚材開(kāi)始認(rèn)同來(lái)源于大漠的蒙古政權(quán)，并從思想層面進(jìn)一步闡述華夷正統(tǒng)觀念，為蒙古統(tǒng)治創(chuàng)造理論根據(jù)，使得蒙古汗王能夠接受孔孟儒家的治國(guó)學(xué)說(shuō)。耶律楚材以堯舜圣賢之治作為自己的政治理想：“夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。”（《湛然居士文集》卷八《貧樂(lè)庵記》）同時(shí)他也希望蒙古政權(quán)以堯舜之政作為他們治理國(guó)家的準(zhǔn)繩：“寰海謳歌歸大舜，明堂鐘鼓奏咸池?！保ā墩咳痪邮课募肪硪欢队貌軜E韻》）“堯舜規(guī)模遠(yuǎn)，蕭曹籌策長(zhǎng)?！保ň硪弧逗屠钍罉s韻》）他以堯舜圣明君王喻蒙古可汗，并希望華裔一統(tǒng)：“華夷混一非多日，浮海長(zhǎng)桴未可乘?！保ā墩咳痪邮课募肪砦濉哆^(guò)閭居河四首》其三）“惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏危？”（《湛然居士文集》卷二《和楊居敬韻二首》其一）“涇渭同流無(wú)間斷，華夷一統(tǒng)太平秋?！保ā墩咳痪邮课募肪砥摺都嬷兄痢罚┢渲胁环?duì)蒙古王朝的鼓吹，并以“圣世規(guī)模能法古”（《湛然居士文集》卷四《和王正之韻三首》其二）視之。

出仕蒙古，更要在實(shí)踐中推行儒家禮樂(lè)文化。要想推行禮樂(lè)文化，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該保護(hù)中原儒士。金哀宗天興二年，元好問(wèn)向耶律楚材推薦中原秀士，如王若虛、王鶚、楊?yuàn)J、張德輝、高鳴、李治、劉祁等，耶律楚材則不負(fù)所望，利用個(gè)人在蒙古汗國(guó)特殊的地位，有效地保護(hù)并引薦、提攜他們。太宗窩闊臺(tái)時(shí)期，耶律楚材受到重用，在其倡導(dǎo)下，又以考試的辦法來(lái)選拔儒士，即所謂的“戊戌試”，很多人因此步入仕途，如楊?yuàn)J、張文謙、趙良弼、雷膺、劉德淵、董文用等等。更多的儒士進(jìn)入蒙古政權(quán)，為進(jìn)一步傳播中原文化起到了重要的作用。

為了保護(hù)中原文化，戰(zhàn)爭(zhēng)期間被摧毀的孔廟，耶律楚材亦多加倡導(dǎo)修繕：“余已致書(shū)于諸道士大夫之居官守者，各使?fàn)I葺宣父之故宮。”（《湛然居士文集》卷八《燕京大覺(jué)禪寺創(chuàng)建經(jīng)藏記》）對(duì)于他人復(fù)興儒家文化的實(shí)踐，耶律楚材也稱(chēng)賞有加：“天皇有意用吾儒，四海欽風(fēng)盡讀書(shū)。可愛(ài)風(fēng)流賢太守，天山創(chuàng)起仲尼居?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹吨芫粗薹蜃訌R》）“王巨川能于灰燼之余，草創(chuàng)宣圣廟，以己丑二月八日丁酉，率諸士大夫釋而奠之，禮也。諸儒相賀曰：可謂吾道有光矣。是日，四眾奉迎釋迦遺像行城，歡聲沸沸。仆皆預(yù)其禮，作是詩(shī)以見(jiàn)意云：‘多士云奔奠上下，釋迦遺像亦行城。旌幢錯(cuò)落休迷色，鐘磬鏗鏘豈在聲。宣父素心施有政，能仁深意契無(wú)生。儒流釋子無(wú)相諷，禮樂(lè)因緣盡假名?！保ā墩咳痪邮课募肪砣夺尩臁罚┐送?，耶律楚材還使一些賢良儒士在蒙古政權(quán)中宣講儒家典籍，使得中原文化在蒙古功勛大臣子孫間傳播，以為國(guó)家培養(yǎng)后備力量：“命收太常禮樂(lè)生，及召名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽(yáng)，由是文治興焉。”（《元史·耶律楚材傳》）。

為了推行中原文化，耶律楚材在治國(guó)方略上亦多推崇漢法。如議定君臣上下之等級(jí)秩序：“遂定策，立儀制，乃告親王察合臺(tái)曰：‘王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜?！跎钊恢?。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下。既退，王撫楚材曰：‘真社稷臣也。’國(guó)朝尊屬有拜禮自此始?！保ā对贰ひ沙膫鳌罚┰偃缫沙拿鎸?duì)“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”的混亂局面，在蒙古汗國(guó)推行中原的賦稅制度：“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬(wàn)兩、帛八萬(wàn)匹、粟四十余萬(wàn)石，足以供給，何謂無(wú)補(bǔ)哉？”（《元史·耶律楚材傳》）最終十路課稅制度得以建立，進(jìn)而為保護(hù)中原老百姓，減少蒙古屠殺起到了重要的作用。耶律楚材被任命為中書(shū)令之后，他曾建議：“凡州郡宜令長(zhǎng)吏專(zhuān)理民事，萬(wàn)戶(hù)總軍政，凡所掌課稅，權(quán)貴不得侵之。”這個(gè)制度進(jìn)一步將地方上的民事、軍政與課稅分開(kāi)，各有所司，以加強(qiáng)中央集權(quán)。在法制上，耶律楚材亦條陳《便宜十八事》，希望限制地方豪強(qiáng)勢(shì)力，保護(hù)中原老百姓，為國(guó)家安定提供法律依據(jù)。

作 者：

樊運(yùn)景，博士，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：金元文學(xué)、民族文學(xué)。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《金末元初文人蒙古行跡考論》（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751014）的階段性成果