劉娟

《語文新課程標準》把“用普通話正確、流利、有感情的朗讀課文”列在閱讀目標的第一條，充分說明了誦讀的重要性。

誦讀，在我國源遠流長，這與我國文化的內(nèi)在特質(zhì)有很大關(guān)系。我國是詩的國度，詩一經(jīng)產(chǎn)生其地位就極為尊崇，且歷代相傳， 日益規(guī)整。從詩三百到唐詩、宋詞、元曲再到毛澤東的詩詞，無不凝聚著中華民族的智慧，展現(xiàn)著我們民族文化的底蘊和精髓。與這種博大精深的文化品格相對的是我國語言的詩化特點。譴詞用句精當凝練卻又含蓄、韻味悠長；同時講究語言的音樂美，注重韻律、節(jié)奏，抑揚頓挫又瑯瑯上口。

相應(yīng)而生的是我國重誦讀學(xué)習(xí)秉性的一脈相承。無論是四書五經(jīng)這類儒家經(jīng)典，還是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》這些啟蒙讀本，都是通過誦讀來學(xué)習(xí)并推廣。古人們從中得出了一些有益的結(jié)論。如“書讀百遍，其義自現(xiàn)”、 “熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”他們認為通過讀，不僅能領(lǐng)會理解，而且可為我所用，增強自己的語言運用能力。當然，他們所謂的“讀”絕不是一種有口無心的讀，而是伴隨著多方的思考，往往是在反復(fù)的吟詠中去體悟文之意與境。

這些都是古人的寶貴經(jīng)驗，絕非姑妄之言。古人正是在熟讀成誦中領(lǐng)會了文章的要義，獲得了知識的積累，形成了自如的語感。用之于口，則出口成章；用之于手，則下筆流暢。所謂集腋成裘，厚積才能薄發(fā)；含英咀華，吐納方得自然。古人的誦讀，使得我們珍貴的文化遺產(chǎn)得以口耳相傳保留至今。我們的詩詞曲賦、我們的經(jīng)史子集，都是靠誦讀一脈相承，在經(jīng)久不絕的瑯瑯讀書聲中，我們的民族文化悄然建構(gòu)，我們的民族文化心理也積淀而成，我們的民族文化情結(jié)也影響著一代又一代的人。

時至今日，誦讀的地位仍舊不可動搖。

首先最重要的一點，誦讀可以培養(yǎng)學(xué)生對語言、語體的感受和領(lǐng)悟能力，即我們通常所說的語感。從本質(zhì)上講，語感是種直覺思維能力，而這種直覺又是語文本質(zhì)性的一種能力，從某種意義上講，語感決定著學(xué)生解決語文問題的速度和質(zhì)量，決定著學(xué)生語文水平的高下。

縱觀古今中外的語文大家，哪一個不具有誦讀的深厚功底？“胸有詩書氣自華”正因為有了以誦讀為途徑的大量詩書的貯存，為文之氣和為人之氣才有大方之家的雍容氣度。

蔡志忠說：“詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)作品陶冶了我們的精神層次；……多讀詩詞、文學(xué)著作可提升人的氣質(zhì)和專心程度。”所言極是。

其次，誦讀可以讓我們更好的體味漢語言文字之美，尤其是語音之美。進而，把握文章思想情感跳動的脈搏。眾所周知，漢語言文字具有音韻美，講究聲音的韻律和節(jié)奏，講究語調(diào)的起伏變化，講究語氣的輕重緩急。只有在誦讀中，我們才能切實品味到語言的音樂之美，或雄渾如黃鐘大呂，或柔美如絲竹小調(diào)，或急促如金戈鐵馬，或舒緩如小夜曲等等，不一而足。如果不誦讀，像《將進酒》、《再別康橋》、《雷電頌》、《荷塘月色》等等這些文章的韻味就失卻了大半。既領(lǐng)略不到語言的蘊藉渾融，清濁抑揚，也很難走進作品深邃悠長的意境中，更不容易完成同作者情感的交流、共鳴。

誦讀的極高境界是：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！闭玺斞腹P下微笑陶醉讀書的壽鏡吾老先生先生——“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～ ～……” 通過大聲、富有感情地讀，把文字這個視覺形象變?yōu)槁犛X形象。朗讀是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動的過程，是通過直覺思維方式直接感受語言，對語言的意義、情態(tài)、情味綜合地進行感受，吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對語言那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)從而擁有自己深切的體驗。

巍巍中華，五千年的文明歷史，也是民族情感積淀的歷史。而語言文字則是歷史的見證。屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》；李白的《蜀道難》，杜甫的“三吏”“三別”：蘇軾的瀟灑奔放、辛棄疾的慷慨悲歌；魯迅的《朝花夕拾》，郭沫若的《女神》……這些都是我們賴以倚仗的驕傲，正是它們在潛移默化中陶冶了我們的人性，鑄造著我們健康飽滿的人格，豐富了我們的精神生活。